Krishnamurti - Mirando el miedo, esa joya preciosa

BR84T2 - Mirando el miedo, esa joya preciosa
Segunda charla pública
Brockwood Park, Inglaterra
26 de agosto de 1984

1:59 ¿Podemos continuar con lo que decíamos ayer por la mañana?

2:12 Creo que es importante recordarles si me permiten, que esto no es un entretenimiento. Ni un pasatiempo de fin de semana en un bello lugar. Lástima del mal tiempo, pero así es. ¡Estamos en Inglaterra! Tampoco tratamos de convencerles de ninguna ideología ningún concepto, ni una serie de investigaciones programadas. Antes bien estamos considerando juntos, si podemos, nuestros problemas no sólo los humanos, psicológicos o psíquicos, sino también los externos a nosotros, de ahí fuera en el mundo, tan lleno de peligros terroristas, compromisos ideológicos: los comunistas y los supuestamente demócratas, los totalitarios y las dictaduras; y los grandes inventos que están apareciendo en el mundo. 3:54 Tremendos inventos, no sólo para destruir el hombre y la tierra sino también para deformar el cerebro de los seres humanos. Están las computadoras, que es algo muy importante. Hemos hablado de ello con algún especialista que las construye o está muy involucrado en ellas, en América, aquí, etc. Ellas probablemente pueden hacer casi todo lo que el ser humano puede hacer: Pensar más rápido, calcular a mayor velocidad, en segundos almacenar un millón de memorias en un pequeño chip. 5:01 Pero también ¿qué le sucederá al cerebro humano cuando la computadora que puede hacerlo casi todo... ¿Se marchitará el cerebro? Por favor, consideren todos estos problemas. El cerebro humano, nuestro cerebro, que ha luchado, agresivo competitivo, calculando, trabajando sin parar para ganar dinero o realizar conceptos ideológicos y búsquedas. La computadora puede hacer todo esto mucho mejor que ninguno de nosotros. Y luego ¿qué pasará con el cerebro humano que ahora está tan ocupado consigo mismo? ¿Se irá marchitando? 6:09 ¿O va a quedar atrapado en el vasto mundo del entretenimiento en la industria del entretenimiento? No sólo el cine, la TV sino todos los pasatiempos religiosos que hay en el mundo en el nombre de Dios, que es otra forma de entretenimiento tanto si se da en los templos de la India como en Roma, o en alguna mezquita. Todo es entretenimiento. O el cerebro se ocupará de algo mucho más inmenso, grande y profundo. Es decir, se volverá, no egoístamente, ni con mirada interna egocéntrica sino volviendo la vista hacia algo más allá de todo lo que el hombre ha acumulado durante miles y miles de años. 7:31 Hallar algo vasto, inmensurable que no puede ser medido con palabras, ni con el pensamiento, etc.

7:42 No estamos sólo ante una crisis del mundo, psicológicamente, una crisis de nuestra conciencia, sino que también hay una crisis en la actualidad, en el mundo. Hablábamos ayer por la mañana, y lo hacíamos juntos, de nuestros problemas, no de problemas matemáticos ni de geografía u otra clase, sino de los problemas humanos, con todos nuestros temores, ansiedades, penas, sufrimiento depresiones y conflictos interminables. Hablamos de estas cosas porque es nuestra vida.

8:48 Y también estuvimos diciendo ayer que desperdiciamos nuestra vida. Con desperdiciar queremos decir hacer cosas que prácticamente no tienen ningún sentido; a excepción de ganarse la vida, etc. También estuvimos hablando del tiempo, el pensamiento y la seguridad. El cerebro sólo puede funcionar excelentemente, a su mayor capacidad y energía cuando está completamente seguro, sin vivir de ilusiones a las que se aferra, a conceptos, creencias, fe ideas fantásticas, o los ideales de Marx, Lenin, etc. o nos aferramos a nuestros ideales democráticos. 10:16 Hablamos del tiempo y de la relación que hay entre tiempo y seguridad. Siendo tiempo el mañana, mil mañanas, uno detrás de otro. ¿Hay seguridad en ese mañana? - ¿Nos comprendemos mutuamente? - El que habla formula la pregunta de si existe seguridad yendo en pos del mañana, en pos del futuro, lo cual es tiempo. ¿De acuerdo? Por favor, estamos hablando juntos no hablo solo; y esto es importante entenderlo si investigar en nosotros mismos para comprender todo lo que llamamos psique, que es nuestro ser. Y para comprenderlo 11:52 muy hondamente hay que investigar el tema de la seguridad. Buscamos seguridad en la familia, en la comunidad, en una comuna o en una secta particular, ya sea la secta del catolicismo el protestantismo, etc. O el hinduismo, etc. ¿Hay seguridad en el tiempo? -¿Comprenden mi pregunta?- ¿Hay seguridad en el futuro? Y ¿qué es el futuro? El futuro es lo que somos ahora, lo que uno es ahora, con todo el desorden, ansiedad, depresión, violencia, actividad egocéntrica sufrimiento, afecto, dolor de la separación y miedo a la muerte. Es lo que es ahora, lo que nosotros somos ahora. 13:33 Eso es nuestra psique, esa es nuestra conciencia, ese es nuestro ser. Y eso, que es el resultado de vastas experiencias conocimientos de lo que hemos acumulado a lo largo de miles y miles de años, eso es lo que somos ahora. La tradición, nuestro condicionamiento, tanto lingüístico... -aunque este es otro asunto. No entraremos en la cuestión de si el cerebro puede ser condicionado lingüísticamente.- ¿Están ustedes interesados en todo esto? ¿En una mañana de domingo? Esto no es un sermón. Si están verdaderamente interesados en su propia vida no en lo que dice el que habla; si uno está interesado en comprender esta sociedad enorme y compleja en la que vivimos con toda su inmoralidad, corrupción, y el sufrimiento tan grande que toda sociedad causa a cada ser humano... Y esta sociedad que hemos creado, no es diferente de nosotros 15:17 la hemos creado con nuestra codicia, con nuestra violencia con nuestra agresividad, competitividad, etc. Nosotros la hemos hecho y estamos atrapados en lo que hemos hecho. No sólo luchamos con la sociedad externamente intentando adaptarnos a ella, sino que también la rechazamos y nos apartamos de ella. Todo forma parte de esta actividad proyectada egocéntricamente por cada ser humano de este mundo tanto si vive en la más ínfima aldea en un pueblo o en las grandes ciudades del mundo. Nosotros hemos creado esta confusión. 16:17 Y nos preguntamos, a razón de lo que somos ahora: ¿Cuál es nuestro futuro? Y el futuro, o sea, el mañana, y los mil millones de mañanas ¿hay seguridad ahí? Tenemos esperanza, y en ella intentamos hallar algún tipo de seguridad. Esperanza implica futuro. Como indicábamos ayer, deberíamos entender esto muy seriamente porque podría originar una revolución psíquica total. Podríamos ver el mundo y a nosotros mismos de forma totalmente distinta si comprendemos la naturaleza del tiempo. El tiempo no es sólo para cubrir una distancia de un punto a otro; 17:46 hace falta para aprender un idioma, un oficio, construir una casa para adquirir habilidad, conducir un coche, etc. El tiempo es necesario. Pero (nos referimos) al tiempo, o sea, al movimiento de llegar a ser. ¿Comprenden? ¿Estamos juntos en todo esto? ¿Se están quedando hipnotizados? (Risas) Por favor, la persona no es importante en absoluto. El que habla no importa en absoluto. Lo que sí importa es lo que dice. Tanto si vemos la verdad de ello, o si es falso lógico, sano, o razonable. Eso es lo que importa, no lo personal, el culto a la personalidad. 19:14 Quien les habla es meramente un teléfono, y lo dice de veras. No son sólo palabras.

19:28 Así pues, intentamos comprender si hay seguridad en el tiempo. Es decir, nosotros somos el pasado. De eso no hay duda. Y ese pasado opera y se modifica a sí mismo, en el presente. El presente. Si no hay un cambio fundamental, no un arañar superficial sino un cambio fundamental, el futuro es lo que somos ahora. Así, todo el tiempo - pasado, futuro y presente - está en el ahora. ¿No es así? Si captamos verdaderamente lo que esto significa empezamos a ver la implicación de lo que significa cambiar. Desearía poder discutir este tema con alguien que lo esté siguiendo estrechamente, de cerca, no sólo escuchando a la ligera porque realmente es algo muy importante ya que en verdad cambiará todo el modo de ver la vida. 21:26 Si usted acepta que no existe el mañana ¿cómo contempla el mundo? ¿cómo se observa a sí mismo?, ¿cómo considera a Dios? ¿Cómo considera el 'llegar a ser' algo? ¿Comprenden? 'Llegar a ser' algo implica tiempo. Pero usted ve que todo el tiempo está contenido en el ahora.. -¿entienden? - Entonces, ¿qué es 'llegar a ser' (devenir)? ¿Existe acaso un devenir psicológico? Me pregunto si siguen todo esto.

22:26 Y si lo comprenden ¿qué significa la relación? Estar relacionado con alguien, en lo que no hay tiempo, ni llegar a ser. ¿Comprenden? ¿Estamos siguiendo esto un poquito? ¿O preferirían ver el vídeo? (Risas) Porque éstas son realmente preguntas importantes preguntas fundamentales que uno debe formularse. ¿Qué es, qué significa cambiar si no existe el mañana, puesto que el mañana es ahora? Y si cambiar implica gradualidad, entonces usted admite el tiempo. Y ese tiempo, el futuro, es ahora. ¿Es posible entonces cambiar instantáneamente, sin dejar que el tiempo interfiera en absoluto? 23:58 O sea ¿puede el cerebro, que ha sido acostumbrado a lo gradual gradualmente volverse bueno, dejar de ser violento gradualmente gradualmente superar mi estupidez, etc... El cerebro está acostumbrado a eso. Hemos sido educados así. En la escuela aprenderán gradualmente a escribir correctamente aprender matemáticas gradualmente, lleva dos años y usted ha de dedicar unos cuantos años para ser médico. Pero nosotros hemos expandido ese mismo sentimiento ese mismo movimiento a todo el mundo psicológico. Así decimos: 'Yo gradualmente llegaré a ser algo' 'gradualmente aprenderé a meditar' ¡Por dios! -¿Entienden?- 25:17 Aprender gradualmente a vivir pacíficamente. Todo eso implica que estamos condicionados al concepto de devenir. Y si todo el tiempo está en el ahora lo cual es un hecho. -Es la descripción de un hecho. Puede no ser cierta. Así que han de descubrir por sí mismos si esa afirmación es un hecho o no. No meramente dejarse influenciar, forzar, o alentar por el que habla. Por consiguiente hay que dudar, cuestionar; ha de haber escepticismo, y decir: ¿es eso cierto? para que su cerebro sea activo y usted mismo vea las cosas como son.-

26:41 Como estábamos diciendo, si todo el tiempo -pasado, presente y futuro- está contenido en el ahora, ¿cuál es la relación de unos con otros? Esa relación entre hombre y mujer, que están en conflicto cada uno queriendo realizarse, ayudando al otro para apoyarse en él. Si uno es débil dependerá de alguien fuerte, etc. Esa es la relación actual de conflicto. Pero ¿puede ese conflicto terminar instantáneamente, no gradualmente?

27:42 ¿Comprenden mi pregunta? Entonces ¿qué es la acción? La acción está en relación con una memoria, condicionada por el pasado... O la acción del mañana: 'haré esto', 'intentaré comprender' 'intentaré escuchar lo que usted dice'. Entonces ¿qué es acción cuando todo el tiempo es ahora? ¿Comprenden la cuestión? Eso me pregunto. Uno es codicioso, o violento. La violencia tiene muchos aspectos: conformidad, imitación adaptación, amoldarse, o los gestos físicos, la acción física odiar a alguien, etc., lanzar una bomba. Todo ello se basa en conceptos, ideas, memorias, ideales, etc. De modo que si no existe el mañana -¿comprenden?- ¿qué es entonces la acción? (Suspiros)

29:54 De acuerdo. Lo expresamos diferente. Tal vez lo captaremos mejor: La mayoría de las personas creen en Dios, ¿no? No sé por qué lo hacen, pero así es. En los antiguos escritos en los escritos más antiguos, no se menciona a Dios en absoluto. Dios es sólo una invención reciente. Y ese Dios, al que adoramos, al que rezamos que ha construido el mundo, que lo ha creado él es la esencia de todo esto, etc. etc. etc. Y todos nosotros, la mayoría de la gente procura alcanzar o comprender este sentimiento de divinidad. 30:59 Pero si no existe el mañana, ¿comprenden lo que ello implica?: no hay sentido de alcanzar en absoluto, excepto lograr un empleo un cierto estatus, o que tenga que trabajar duro para acumular mucho dinero, o poder. Para eso sí existen muchos mañanas; sobretodo para el dinero y el poder. Me pregunto si han penetrado alguna vez en la cuestión del poder. Poder sobre personas, de unos pocos sobre la mayoría, o poder de uno ya sea un gurú o un dictador; o poder de unos cuantos que representan un ideal y poseen este inmenso poder de controlar y moldear el cerebro humano: profesores, científicos... Y cada ser humano quiere poder, de una forma o de otra. 32:37 El hombre sobre la mujer, o la mujer sobre el hombre; poder sexual, el poder del pensamiento. -¿Comprenden todo esto?- El poder del que dice: 'Yo sé y tú no sabes. Yo te diré.' El poder de los conocimientos.

33:03 El poder es maligno en cualquier forma tanto si es el poder del Papa, o de un hombre sobre su sirviente. Y todos nosotros queremos alguna clase de poder. Nunca hemos conocido la esencia de la humildad y la inocencia. La palabra "inocencia" significa no herir a otro, ni ser herido. ¿Puedo continuar? ¿O quieren ver el vídeo? ¿Escuchan ustedes realmente lo que dice el que habla? Escuchando, no sólo con el oído, sino más allá de la palabra captando el significado instantáneamente, sin pedir una explicación tras otra, una descripción tras otra. 34:26 ¿Escuchamos acaso? ¿O interpretamos lo que se dice para que se acomode a nuestro propio condicionamiento, a nuestras predilecciones o desagrados? Si pudiéramos escuchar muy seriamente este hecho de que todo el tiempo es ahora -el pasado, el presente y el futuro- entonces esta verdad se vuelve extraordinariamente vital. Es algo vivo, no sólo una serie de palabras, conceptos y creencias. Entonces, la relación, el cambio y la acción tienen un significado por completo diferente.

35:36 También deberíamos considerar esta mañana la cuestión del temor. Temor al futuro, a lo que puede suceder, miedo a la inseguridad miedo a la muerte, miedo de lo que ha ocurrido en el pasado. ¡Hay tantos y tantos miedos que soportan los seres humanos! O uno predominante. La mayoría de los seres humanos tienen miedo. No sólo miedos físicos de ser herido, físicamente, e internamente. Tenemos miedo de ello. Tenemos miedo de la opresión, miedo de perder el empleo miedo al desempleo -en este país hay personas entre los 18 y 30 años que no han conocido nunca lo que es el trabajo. 37:19 Y así se vuelven pendencieros, y ya conocen el resto de lo que ocurre en este país y en otras partes del mundo. No estamos hablando de una forma particular del miedo ni de su forma particular, ni de la mía. Yo puedo tener miedo de la opinión pública -no tengo, pero supongamos que sí- de lo que otro pueda decir. Y está el miedo de no alcanzar, de no alcanzar la iluminación -ya saben- lo que sea que eso signifique. Tantas cosas que nos dan miedo. ¿Están de acuerdo? ¿Al menos lo vemos? Como dijimos, no hablamos de una forma particular de miedo sino de qué es el miedo. 38:34 ¿Comprenden mi pregunta? Puede que uno tenga miedo a la oscuridad o a lo que pueda decir la esposa, etc. Todas son expresiones, múltiples expresiones del hecho central del temor. ¿Verdad? Así pues estamos hablando del hecho central del temor de la raíz del temor, no de sus distintas formas. Y ¿cuál es la raíz de todo esto? El miedo ha sido uno de los factores más importantes de nuestra vida no sólo ahora, sino desde hace siglos y siglos, milenios. Los pueblos más primitivos temían al trueno el rayo, y de esta forma los convirtieron en dioses. 39:44 ¿Comprenden? Cualquier cosa que tememos la convertimos en dios en algo que adorar. O si no, algo que matar. Probablemente esto es lo que hacemos ahora. Así pues somos gente temerosa. Temerosa del dolor de ayer, de que vuelva a presentarse hoy o mañana. Miedo a perder la vista, el oído y por último, a morir. Y preguntamos: ¿Cuál es la causa de todo este temor? ¿Cuál es el origen, el principio del temor? Y ¿puede ese temor... Primero sicológicamente, en lo interior no el miedo de las cosas externas, sino primero el interno dentro del cerebro, dentro de lo más escondido y recóndito del cerebro. ¿Qué es el temor? 41:12 ¿Por qué no lo hemos solucionado? Si no hubiera temor en absoluto, internamente, ¿tendríamos dioses? ¡Sí, señor! Es el miedo el que crea los dioses en todo el mundo. Es muy importante pues comprender y averiguar por uno mismo si es posible ser libre, totalmente, del temor. En primer lugar psicológica, interna y subjetivamente.

42:05 Si ustedes le preguntaran al que habla: ¿Dice usted esto como un hecho? ¿Es usted libre, subjetivamente? ¿Qué pasaría si él responde: 'Sí'? ¿De qué les serviría? ¿Comprenden mi pregunta? Carece de importancia preguntar si el que habla es libre o no sino si uno mismo es libre o no lo es y cuán importante, cuán esencial es ser libre del miedo.

42:56 ¿Qué es, pues, el miedo? ¿Cuál es su origen y principio, profundamente? No sólo en los niveles profundos del cerebro, los así llamados 'miedos inconscientes'. Al que habla no le gusta dividir la conciencia en subconsciente y consciente. Todo es conciencia. Pueden jugar con esas dos palabras, pero la conciencia es global. Pueden dividirla, ya sea para sacar algún provecho para divertirse, o por alguna otra causa subjetiva. Pero la conciencia es global. Verdaderamente indivisible. Sin embargo nos gusta dividirla, parcelarla.

44:01 Investiguemos pues esta pregunta: ¿Cuál es la raíz del temor? ¿Es el pensamiento?, siendo él las memorias acumuladas que nacen de los conocimientos y de la experiencia. Y el pensamiento, nacido de los conocimientos, al ser limitados el pensamiento es por tanto limitado. ¿Nace el temor -primero en lo subjetivo, lo interno- nace del pensamiento? De pensar acerca del mañana, de pensar qué puede ocurrir. La esposa puede que se vaya. El pensar en términos no del presente actual sino en términos de futuro, o de pasado. ¿Es ésa la causa del temor?: ¿el pensamiento? 45:30 Si es la causa del temor, como afirma el que habla... -y por favor, no lo acepten- entonces ¿qué harán con el pensamiento? ¿Comprenden la pregunta? Si tengo miedo de ustedes porque mañana pueden no ser un público numeroso, o pequeño, si tengo miedo, quiero hallar la causa. Y la causa es que quiero tener un gran público para sentirme ya saben. Me alegra que lo comprendan. (Risas) Etcétera. Quiero hallar la causa, el origen del temor, averiguar cómo aparece. 46:41 Como dijimos el otro día, no se está analizando, sino observando. Uno está perceptivo, lo cual requiere sensibilidad; sin concluir sin decir: 'Tengo que librarme de él, he de hacer algo al respecto he de escapar de él', etc. Sino observarlo. Observar muy claramente, sin ninguna dirección ni motivo. Ver, descubrir por uno mismo, si el pensamiento es el origen de ese miedo. Entonces me digo a mí mismo: ¿Qué debo hacer con el pensamiento? Si ésa es la causa del temor ¿cómo puedo parar el pensamiento? -¿Entienden? ¿Nos comprendemos mutuamente? 47:41 ¡Vamos, por favor! Entonces he de preguntar: ¿Quién es la entidad que para el pensamiento? ¿No es cierto? ¿Están siguiendo esto? Esa entidad es también el pensamiento que quiere ser libre del temor. Así pues, un pensamiento lucha con otro pensamiento. -¿Verdad?- ¿Veo con claridad que esto es una batalla entre dos pensamientos? El pensamiento que dice: 'He de ser libre del temor' y el pensamiento que pregunta: ¿Cuál es el origen del pensamiento? El origen del pensamiento -dice el pensamiento- es el mismo pensar. Y entonces el otro pensamiento dice: ¿cómo puedo parar el pensamiento? 48:47 ¿Comprenden? Así pues, hay conflicto. -¿Nos comprendemos mutuamente? - Hay conflicto. Luego me imagino cómo puedo poner fin a ese conflicto. De este modo voy construyendo una cosa tras otra una asociación después de otra y me alejo del temor. He empezado intentando solucionar el temor, y acabo con tal confusión, conflicto y desdicha, y sin embargo el temor sigue ahí. -¡Esperen un minuto!-

49:33 Entonces uno pregunta: ¿Hay otra causa del temor? El tiempo. El tiempo es un movimiento, una serie de movimientos. Y el tiempo, que es el mañana -'puede que yo pierda el trabajo' 'puede que me vuelva ciego', 'puede que... ' y demás. El mañana. Así pues el tiempo es un factor del temor. ¿No es así? Tiempo y pensamiento son las raíces del temor. El tiempo es pensamiento. Ésa es pues la raíz del temor. Lo comprendo, uno lo comprende intelectual y verbalmente puesto que se ha explicado con mucho detenimiento. Tiempo como mañana, tiempo como pasado, tiempo como presente. Y el mañana es de lo más importante para mí. 51:01 Mil mañanas. El mañana es lo más importante porque quiero deshacerme del temor de forma gradual. Uno ve muy claramente que tiempo y pensamiento son la raíz del miedo. El tiempo y el pensamiento son la raíz del miedo. ¿Lo veo como una idea, como un concepto? ¿o lo veo como algo real y objetivo? No una idea, para luego transformarla en hecho. ¿Nos comprendemos mutuamente? ¿un poquito, al menos?

51:57 Lo que ocurre generalmente es que uno oye una afirmación como: 'Todo el tiempo es ahora'. No acabo de comprenderla pero me hago una idea de ella, un concepto y luego intento comprender ese concepto. Ese concepto no es lo real, y vuelvo a entrar así en el campo del conflicto. ¿Puede uno pues escuchar completamente este hecho de que el tiempo y el pensamiento son la raíz del temor? Tiempo-pensamiento es la raíz, el principio del temor. Sólo percibirlo. No decir: '¿Qué hacer al respecto?'. ¿Entienden? Por desgracia queremos alcanzar eso, así que hacemos un esfuerzo. Pero si usted escucha tranquilamente, en silencio, no hipnotizado sino escucharlo en silencio, hondamente, entonces usted ve. Entonces en la misma percepción de este silencio, y al observar sin esfuerzo alguno, el temor no tiene cabida en absoluto. 53:53 Esto no es una ilusión romántica. Es un hecho. Cuando usted retiene algo sin ningún movimiento, percibe la belleza o la fealdad de esa joya, completamente. Pero nosotros nunca observamos la joya sino que decimos: '¡Qué bonita! ' y la pasamos. Pero cuando tenemos la joya más extraordinaria en la mano, la miramos detenidamente y vemos cuán compleja es cuán delicada y sutil. La capacidad tan grande de ello. Entonces uno comienza a aprender lo que es. Aprender es diferente de memorizar. ¿No es así? ¡Dios mío! ¿Estamos diciendo demasiadas cosas en una charla? Público: Sí

55:01 K: ¿Sí? De acuerdo. Tienen razón.

55:03 Muchas cosas en una charla. ¡Qué le vamos a hacer! ¡Lo siento! (Risas)

55:17 ¿Han retenido alguna vez el miedo? Retenerlo. Sin apartarse de él. Sin intentar reprimirlo, ni huir de él, ni trascenderlo ni hacer nada al respecto. Sólo observar lo profundo del temor, sus extraordinarias sutilezas. Y sólo pueden darse cuenta de todo ello, cuando lo observan sin motivo, sin intentar hacer algo al respecto; sólo observarlo.

56:06 Se puede hacer igual con el dolor, no el dolor agudo, por supuesto. Cuando lo observan intensamente, sin ir al dentista corriendo cuando lo observan, cuando permanecen con él... -no de modo enfermizo, sino ver todo lo que está ocurriendo cómo reaccionan, etc., etc.- si lo hacen, el dolor va disminuyendo con naturalidad. Lo mismo ocurre si usted sostiene esa joya. El temor es una joya extraordinaria, que ha dominado a los seres humanos desde hace más de cuarenta mil años. Y si usted puede retenerlo y mirarlo, entonces empieza a ver su final. 57:16 No de modo gradual, sino su final definitivo. Eso significa que el miedo es parte de nuestra actividad egocéntrica egoísta. El miedo está cuando el ego, el yo, se siente aislado cuando el yo, el ego, este movimiento centrado en uno mismo puesto que es separativo y es la esencia misma del conflicto y todo lo demás. Esa es la raíz del temor. Pero al escuchar esto, dirán: '¿Cómo se puede vivir en este mundo sin ser egocéntrico? ' -¿No es cierto?- Ésta es una pregunta natural y sana. Pero primero sea libre, y entonces lo descubrirá. No a la inversa. 58:34 ¿Comprenden lo que estoy diciendo? Es lo mismo que decir: '¿Qué hay al otro lado de la montaña? '. Usted ha de escalar la montaña para averiguarlo. La descripción de lo que hay al otro lado de la montaña, sigue siendo tan sólo una descripción. Pero si sube a la montaña lo descubrirá. ¿Lo ven? : Lo que queremos son garantías. 'Si renuncio a esto, ¿me asegura usted lo otro? Y no hay ninguna promesa. Realmente no hay ninguna renuncia.

59:32 Así, preguntamos ahora: Si el pensamiento y el tiempo o el pensamiento-tiempo es el factor del temor... -y vimos que sí lo es - y el cerebro ha sido condicionado, formado y moldeado y ha aceptado el miedo como forma de vida y el cerebro se resiste a soltarlo. Ha vivido durante miles de años en el reino del miedo. Se ha acostumbrado a él. Todas las células... -Ya conocen todo lo que ocurre dentro.- Dice que es natural, que forma parte de nuestra vida. Y uno o bien aprende con un shock tremendo lo cual es malo para el cerebro, o ve el hecho instantáneamente y por lo tanto la acción tiene lugar instantáneamente.

1:01:02 Estuvimos hablando de la seguridad. Obviamente no existe seguridad en el futuro. ¿No es cierto? Me pregunto si vemos esto. El futuro es cuando dicen: 'pasado mañana me sentiré a salvo' o 'existe Dios, hallaré seguridad en él', o en ilusiones de algún tipo. ¿Hay seguridad en el tiempo? Por favor, indaguen en ello. ¿O sólo existe seguridad, total seguridad, en la comprensión de la verdad de que todo el tiempo está en el ahora? El ahora es la seguridad fundamental. ¡Vamos, señores! ¿Comprenden? El ahora es lo que ustedes son ahora. Lo que son es su conciencia. ¿No es así? 1:02:52 Su conciencia es lo que ustedes son. La conciencia contiene sus temores, sus aspiraciones añoranzas, deseos, satisfacciones, depresiones ansiedad, sufrimiento, dolor y todo lo demás. Sus dioses... Todo eso es su conciencia. Y en esa conciencia hay todo el movimiento del tiempo y pensamiento. ¿Verdad? Me pregunto si entienden todo esto. Ustedes son su conciencia ¿no? ¿No? Por supuesto. ¿No? Su conciencia es su fe, creencias, nacionalidad, temores, dioses su ser británico, francés, alemán, hindú, sikh, y demás divisiones en que el pensamiento ha parcelado el mundo y los seres humanos. 1:04:17 De modo que esta conciencia es usted. Las actividades egocéntricas, e intentar no ser egoísta, etc. La totalidad de esa conciencia es usted. Y dicha conciencia es la conciencia del resto de la humanidad porque cada ser humano del mundo, cada uno, desde el más primitivo desde el más carente de educación, al más sofisticado, educado pasa por todo esto: fe, temor, añoranza, depresión, ansiedad sufrimiento, dolor. Cada ser humano del mundo pasa por esto tanto si es comunista, socialista, capitalista o demócrata, como si no pertenece a ningún grupo. 1:05:30 Esta conciencia es compartida por todos los seres humanos. ¿No es cierto? Me temo que ustedes no lo aceptarán. De acuerdo. Porque les han entrenado, educado, religiosamente y de otras maneras a que su conciencia es suya y de nadie más. Y alguien viene y dice: 'Observa cuidadosamente lo que tú eres internamente -los adornos externos pueden ser diferentes- pero internamente, tu conciencia es como la del hombre de la lejana aldea primitivo, feo, sin educación. El es sencillamente igual que tú, casi similar a ti. De modo que tú no eres individuo en absoluto.' 1:06:49 Ya sé que todo esto es muy difícil de aceptar. Usted es el resto de la humanidad. Usted es humanidad. Y cuando se separa, empiezan todos los problemas. La separación causa conflicto, temor, aislamiento. Y su cielo está lleno de espíritus aislados.

1:07:26 Así pues ¿es esto un hecho, o no? ¿O es sólo un concepto romántico? Que cada ser humano sufre, ya sea física o psicológicamente, internamente. Cada ser humano ansía una cosa u otra. Cada ser humano se siente temeroso. Quiere consuelo, esperanza, Dios, una figura paterna o una figura materna -lo que les guste- De modo que su conciencia es compartida por todos nosotros por toda la humanidad. Por lo tanto usted es humanidad, no un británico o francés, separado. ¡Por dios! ¿Comprenden todo esto?

1:08:39 Entonces uno se da cuenta de la inmensa responsabilidad que tiene. Uno comienza entonces a comprender la naturaleza del amor. Aunque usted puede amar a otro, ese amor no se limita a uno solo, ya que usted es la humanidad entera. Usted es el mundo. Y el mundo es usted.

1:09:28 ¿Puedo levantarme, por favor?

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