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OJ77T6 - ¿Cuál es la importancia de la meditación?
Sexta charla pública
Ojai, USA
17 de abril de 1977



1:11 Esta es la última charla. Estoy seguro de que se alegrarán, y también estoy seguro de que me alegro.
1:31 Esta mañana me gustaría, si me permiten, hablar de la meditación. Es realmente una de las cosas más importantes de la vida. No cómo meditar ni el sistema de meditación ni la práctica de la meditación, sino qué es la meditación. Y si uno puede descubrir a gran profundidad, cuál es el sentido, cuál es la necesidad, cuál es la importancia para uno mismo, entonces, uno deja de lado todos los sistemas, métodos, gurús y todas las peculiaridades propias de la meditación oriental. Pero antes de investigarlo de lleno, creo que deberíamos repasar brevemente lo que se ha dicho en estas cinco últimas charlas.
3:04 Creo que es muy importante que uno mismo descubra lo que uno es, lo que realmente uno es. No las teorías ni las afirmaciones ni las experiencias de los psicólogos, filósofos, gurús y todo lo demás, sino investigar la estructura entera de uno mismo, lo que realmente uno es, cuál es la naturaleza y el movimiento de uno mismo. Y en la transformación radical de uno mismo en lo psicológico, uno afecta a la conciencia entera del hombre. Investigamos esto cuidadosamente en todas estas charlas, y si me permiten, me gustaría volver a ello brevemente porque creo que es muy importante entenderlo.
4:39 Todos los seres humanos del mundo sufren penas, desesperación, miedo, y existe un miedo absoluto a la muerte. Esta es la suerte común de todos los seres humanos, tanto si viven en Asia, en occidente, bajo tiranías o en las llamadas sociedades democráticas —esta es la suerte común—. Y no parece que seamos capaces de entender la extraordinaria importancia de ver lo que uno es realmente, como si usted se mirara en un espejo en lo psicológico, y produjera una transformación en su propia estructura. Porque esa trasformación afecta al hombre. Pues cada uno de nosotros es la historia de la humanidad. Eso es un hecho. Historia en el sentido de relato del sufrimiento, la agonía, la violencia, la brutalidad, la crueldad, la ambición, y todas las cosas que el hombre ha ideado con su pensamiento. Así, cuando uno hace una transformación, una mutación fundamental y profunda, esa mutación afecta a la conciencia entera del hombre. Como esos tiranos, gente brutal y violenta que mataron a miles y millones de personas por una ideología —comunista y otras— afectaron a la conciencia del hombre. Esto es también un hecho y una realidad absolutos.
7:23 Entonces, es muy importante, si uno es realmente serio, si uno está preocupado por la situación del mundo, con su espantosa miseria, confusión e incertidumbre, con todas las divisiones religiosas y nacionales, con sus guerras, con la acumulación de armamento, con gastos enormes para preparar la guerra, para matar personas en nombre de la nación, etc., etc. Entonces, es de vital importancia que exista la libertad, libertad de todo el contenido de nuestra conciencia. El contenido de nuestra conciencia es el conjunto de todas las cosas puestas ahí por el pensamiento. Investigamos eso profunda y categóricamente. El pensamiento, decíamos, es la reacción de la memoria almacenada en las células del cerebro. Esa memoria es el conocimiento y la experiencia, y la reacción y el movimiento de la memoria es el pensamiento. El pensamiento es limitado y todo lo que hace, tanto en el campo tecnológico como en el psicológico, es limitado pues el propio pensamiento es un fragmento, un movimiento de la fragmentación. Creo que esto quedó muy claro, y en todas las charlas enfatizamos este punto concreto. Incluso los científicos —y cuando decimos "científicos", esas personas que han investigado todo esto—, incluso ellos están de acuerdo, así que quizá ustedes también, pues si los científicos lo dicen, ustedes lo aceptan fácilmente. Pero no hablamos de aceptación. Vemos el hecho nosotros mismos, no según otro, incluido quien habla, porque no hay —como dijimos— autoridad en asuntos de la psique, en asuntos espirituales. Cuando hay autoridad, queda destruido todo intento de buscar la verdad, que es la iluminación final. Y librarse de esto, de nuestra ira, de nuestra brutalidad, de todas nuestras vanidades y arrogancias, de todas las cosas en las que estamos atrapados, librarse de eso es la meditación. Y todas estas charlas aquí, han tenido lugar para sentar las bases de esta meditación. Si el pensamiento establece las bases, serán limitadas. ¿Verdad? Espero que juntos veamos esto.
11:52 Algunos de ustedes han venido aquí por primera vez, y es necesario explicar que estamos explorando, investigando la estructura entera de nuestra conciencia, lo que usted es realmente, no lo que querría ser o lo que debería ser o sus ideologías, pues todo ello es la proyección del pensamiento y, por tanto, limitado, sino ver lo que usted es realmente en su vida cotidiana. Y la propia percepción de esto es el comienzo de la transformación. También explicamos en la charla del otro día que cambio y transformación son dos cosas diferentes. Cambio es una continuidad modificada. ¿Entiende? Soy esto y quiero ser aquello. Eso es proyectado por el pensamiento porque no entiende "lo que es". Él espera que al tener un ideal —"lo que debería ser", lejos de "lo que es"—, espera usar el ideal como medio para cambiar "lo que es". La humanidad en todo el mundo es violenta. Esto es un hecho. Es la realidad. Y el pensamiento dice: No sé cómo lidiar con esta violencia, pero si tengo un ideal llamado "no-violencia", quizá entonces, cambiaré de esto a aquello. O sea, una continuidad modificada de la violencia, por tanto, no es no-violencia. Pero nosotros hablamos de la transformación de la violencia no en otra cosa, sino el final definitivo de la violencia, que es la transformación, la mutación. Si uno entiende eso muy claramente, que no cambiamos de esto a aquello, sino el final de la violencia, el final de la ira, el final del dolor, el final de esta lucha continua para ser o para llegar a ser algo en lo psicológico —acabar con ello—.
15:28 Y también investigamos la cuestión del observador y lo observado, el observador que se separa él mismo de lo observado. ¿Se ha dado cuenta usted de todo esto? ¿De acuerdo? Debo ser... Soy esto, debo convertirme en aquello. Entonces, el observador se esfuerza en convertirse en aquello. ¿El observador es diferente de lo que observa, en lo psicológico? ¿O el observador es lo observado? Por favor, esto debe entenderse claramente si vamos a investigar lo que es la meditación, pues la meditación implica acabar con todas las luchas, con todos los conflictos internamente y, por tanto, externamente. En realidad, no hay interno ni externo, es como el mar, hay flujo y reflujo. De igual manera, es muy importante entender esta cuestión. ¿Es el observador —hablamos de lo psicológico— diferente de lo observado? Observo el árbol o la montaña, no soy el árbol —eso espero—. Pero, cuando observo mi enojo o mi codicia, ¿soy diferente de mi codicia? ¿Entiende mi pregunta? ¿Soy diferente del hecho del enojo? Cuando hay enojo, no hay ni yo ni enojo, existe solo el estado de enojo. ¿Podemos seguir desde ahí? Espero que entienda todo esto. Si no, me temo que está perdiendo el tiempo, en lugar de jugar al golf o dar un paseo. Si no entiende esto, tal vez debería irse a pasear. Pero, como ser humano que vive en este mundo, con las cosas terribles que suceden, es necesario que todo ser humano en el mundo se preocupe por el problema de comenzar otra manera de vivir, en lugar de la terrible existencia sin sentido que llevamos.
19:25 Así que preguntamos: ¿El observador es diferente de lo que observa en lo psicológico, es decir, internamente, bajo la piel, por así decirlo? Es decir, estoy enfadado, soy avaro, soy violento. ¿El "yo" es diferente de lo observado, que es la ira, los celos, la avaricia? ¿Entiende? ¿Yo soy diferente? Es evidente que no. Cuando hay ira, no existe un "yo estoy enfadado", solo existe la ira. Así que la ira soy yo. O sea, el observador es lo observado. Entonces, usted elimina la división completamente. ¿Entiende usted esto? Dondequiera que haya división, habrá conflicto —entre naciones, entre comunidades, entre episcopalistas y Dios sabe entre qué otros—. Dondequiera que haya división, habrá lucha, habrá conflicto entre hombre y mujer cuando persiguen sus intereses personales, etc., —división—. Donde haya división, hombre y mujer estarán en conflicto.
21:19 Así pues, decimos que para eliminar este conflicto en lo psicológico, es muy importante entender si el observador es diferente de lo observado. Si no lo es, el observador es lo observado, y, por tanto, el conflicto acaba. Lo explicaré, ahondaré en ello un poco más. Espero que usted esté trabajando con quien habla, que no esté solo escuchando una serie de palabras, ideas y conclusiones, sino que esté usando a quien habla, sus palabras, como un espejo en el que en realidad se ve a usted mismo. Así, usted es consciente de usted mismo, porque estamos hablando del ser humano, que es usted. El ser humano es la historia de la totalidad de la humanidad. Y cuando usted investiga eso, lo mira, ve que el conflicto ha existido siempre entre hombre y mujer, entre... en sí mismo. Esta meditación es en parte eliminar por completo todo conflicto interna, y por tanto, externamente. Y para eliminar este conflicto, uno debe entender un principio básico, que es el observador no es diferente de lo observado, en lo psicológico. ¿Estamos entrando en contacto uno con otro? ¿Sí? ¿Ve usted el hecho sin aceptar lo que digo?
23:38 Mire, cuando hay ira, no hay "yo", pero al cabo de un segundo el pensamiento crea el "yo" y dice: "Me enojé", y existe la idea de que no debería enojarme. Entonces, hay un "yo" que se enojó y que no debería enojarse, así, la división produce conflicto. Espero que entienda esto. Por favor. Espero que entienda esto porque hablaremos de algo que requiere toda su atención, que es la esencia de la meditación, para eliminar total, completamente toda forma de conflicto, si no, no hay paz en el mundo. Puede tener paz en el cielo, pero realmente vivir en la tierra con una paz interior completa, y que cada acción nazca de esa paz. Así que es muy importante entender que el observador es lo observado. Cuando eso sucede —por favor, escuche—, o sea, uno está celoso —todos ustedes conocen esto— uno está celoso, ¿los celos son diferentes del observador? ¿Entienden mi pregunta? O el observador es lo observado, por eso él está celoso. No existe un "yo estoy celoso", sino que solo existen los celos. ¿Verdad?
26:15 Entonces, ¿qué sucede? ¿Comprende? Antes había una división entre yo y los celos, y yo intentaba conquistarlos, reprimirlos, racionalizarlos, apartarlos, pero ahora, cuando veo que el "yo" tiene celos, ¿qué sucede? Antes intentaba conquistarlos, reprimirlos, entenderlos, racionalizarlos o decir: "Sí, ¿por qué no debería tener celos?" Por tanto, en todo ese proceso hay conflicto. Mientras que decimos que cuando no hay división entre el observador y lo observado, y por tanto, lo único que existe son los celos, ¿qué sucede? ¿Los celos siguen? ¿O es el final definitivo de los celos? ¿Entiende mi problema, mi pregunta? Lo dudo.
27:39 Cuando los celos se presentan, si no hay observador, se dejan florecer y morir. ¿Entiende la cuestión? Como una flor que se abre, se marchita y muere. Pero mientras usted luche con ellos, los resista o los racionalice, les da vida. Decimos pues, que el observador es lo observado, y que cuando hay celos, dejar... Cuando el observador es lo observado, los celos florecen, crecen y de forma natural mueren. Y, por tanto, ahí no hay conflicto. No sé si ve eso. ¿De acuerdo? Por favor, señora.
28:53 ¿Qué es, entonces, una acción? ¿Comprende? Vivimos actuando, toda nuestra vida es acción —acción ajustada a un motivo, acción ajustada a un ideal, ajustada a un patrón, o acción rutinaria, tradicional, sin investigación. Entonces, vamos a preguntarnos: ¿Qué es una acción? Pues una mente en meditación debe averiguar esto: ¿Qué es una acción? ¿Lo entiende? No sé si todo esto le interesa. Porque, por favor, todo esto es muy importante. No estamos aquí para pasar una mañana agradable bajo los árboles, sino para investigar en nuestra vida. Uno de los mayores problemas en nuestra vida es el conflicto en nosotros mismos. Y a partir de ese conflicto se desarrollan todo tipo de actividades neuróticas. Para acabar con el conflicto y, por tanto, con la acción neurótica se vuelve importantísimo poseer una mente sensata, una mente saludable, una mente que no sea neurótica, atrapada en creencias, miedos, etc. Así pues, decimos... estamos investigando el conflicto y el final del conflicto. Y también preguntamos ahora: ¿Qué es una acción?, pues nuestra vida es acción. Cuando usted va a la fábrica, cuando va a la oficina, cuando habla, cuando camina, todo es acción. La vida es acción. Por eso cuando le preguntan: ¿Qué es acción?, y cómo actúa, a partir de qué principio, ¿a partir de qué cualidad o estado de la mente actúa? Por favor, investíguelo, juntos.
32:11 Normalmente usted actúa desde la memoria, la memoria que estableció un patrón, que se convirtió en hábito, rutina, que se basa en el recuerdo, y este recuerdo es agradable, y usted actúa a partir de lo que es agradable. O actúa por el premio o el castigo. ¿Verdad? ¿Entiende todo esto? Premio y castigo. O actúa por una idea, un ideal. Como usted tiene un ideal, dice: "Viviré según ese ideal cada día". O tiene una ambición e intenta que se haga realidad. Así pues, existen estos tipos de acción. Cada una de estas acciones es incompleta, fragmentada. Ninguna es entera, holística. ¿Lo entiende? Si voy a la oficina cada día, durante cincuenta años, soy un hombre de negocios —gracias a Dios no lo soy—, soy un hombre de negocios o un abogado o un médico, o soy un trepa, por tanto, mis acciones están divididas. ¿Lo ve? Divididas, fragmentadas. Soy un hombre de negocios, vuelvo a casa y quiero a mis hijos, pero cuando soy un hombre de negocios, entonces, no quiero a nadie, busco el beneficio, etc., etc. Así que mis acciones están divididas, fragmentadas. Cuando hay una acción fragmentaria, inevitablemente producirá conflicto en lo psicológico. Preguntamos: ¿Existe una acción —por favor, escuche—, existe una acción que no tenga conflicto? ¿Entiende mi pregunta? Vamos a averiguar juntos, vamos a investigar si existe una acción en la que no haya arrepentimiento ni fracaso ni frustración, y por tanto, una acción que es entera, armoniosa, completa, holística.
35:37 Pero antes debemos ver claramente que las acciones de nuestra vida son fragmentarias. Puedo ser un experto o un pintor, pero mi vida, aunque sea un escultor magnífico, mi vida es mezquina —soy ambicioso, codicioso, quiero dinero, posición, reconocimiento, fama—, entonces, hay una contradicción. Por tanto, donde hay contradicción, habrá conflicto. Y así es como vive usted. Soy sacerdote, pero deseo ardientemente llegar a obispo. Este es el patrón que se reproduce por todo el mundo. Y donde hay división en la acción, inevitablemente habrá conflicto —es una ley—. Preste atención, por favor. Déjela... Ya lo sé, ya lo sabemos. Por favor. Mire qué difícil es concentrarse.
37:10 Intentamos descubrir si hay una acción que sea entera y nunca contradictoria, por tanto, que nunca cree tensión ni división ni todo lo demás... Entonces, debemos averiguar qué es una acción. No una acción en un campo concreto, y contraria en otro campo. Por tanto, uno debe ver qué es lo que hace en realidad, cómo vive en realidad: una vida contradictoria, acciones contradictorias y, por tanto, conflicto. Usted debe verlo, debe darse cuenta. ¿Se da cuenta del hecho de que usted, como ser humano, en su vida actúa y cada acción contradice otra acción. ¿Se da cuenta de este hecho? Si es completamente consciente, ¿qué sucede entonces? ¿Entiende mi pregunta?
39:02 Suponga que yo... vivo acciones contradictorias... vivo con acciones contradictorias y usted me lo dice: "Dése cuenta de ello". "¿Qué quiere decir usted con darse cuenta de ello?", pregunto. Darse cuenta no es posible cuando usted elige, cuando dice: "Me gusta esa acción concreta, me gustaría quedarme con esa y, por favor, ayúdeme a evitar las demás" ¿Entiende?, las que se contradicen con lo que me gusta. ¿Sigue lo que estoy diciendo? Por tanto, eso no es darse cuenta, eso es elegir una acción particular, la más satisfactoria, la más cómoda, la más gratificadora, la que más compensa, etc., y digo: "Por favor, déjeme agarrarme a eso y ayúdeme a no hacer acciones que se contradigan con eso". Eso no es darse cuenta. Donde hay elección en el darse cuenta, no hay un darse cuenta completo, total, holístico. Así que le pregunto: "¿Se da usted cuenta de este hecho, de que vive toda su vida en la contradicción, con acciones contradictorias? Sin ninguna elección, solo darse cuenta de lo que es real. Si realmente se da cuenta de ello, no hay ningún problema, ¿verdad? No sé si lo ve.
40:58 Lo investigaremos más tarde. Volvamos al punto. Decimos que hay una acción que es continua, sin interrupciones. ¿Ve esto? Nuestras acciones están fragmentadas, por eso son contradictorias, cambiantes, pero decimos que hay una acción que es continua, y por tanto, holística, íntegra. La palabra "íntegra" significa tener buena salud, físicamente. También significar tener una mente sensata. La sensatez implica no estar involucrado en ninguna forma de creencia, dogma, iglesia, nada —sensato, que es capaz de razonar, de ser lógico y por tanto, capaz de pensar clara, directa, objetivamente. Eso es sensatez. Pero una mente neurótica no puede pensar lógica y sensatamente. Por eso una mente holística, íntegra —la palabra "íntegra (whole)" significa "buena salud", "mente sana", y también significa "sagrada" (holy)—. Todo esto está implícito cuando hablamos de lo "sagrado (holy)": íntegro (whole). Así pues, decimos que hay una acción sin rupturas, y por tanto, un movimiento que es holístico, íntegro, y ese movimiento es el que vamos a encontrar. No proyectar una idea y luego encontrar eso —¿entiende?—, sino que en el proceso de meditación encontraremos esa acción. ¿Entiende lo que digo?
43:35 Entonces, llegamos a la pregunta de qué es la meditación. No cómo meditar, cómo sentarse en determinada postura, respirar de cierta manera y todo eso. Para mí todas esas cosas son tonterías. Porque solo se puede meditar, profundizar en la meditación y comprenderla plenamente cuando no se busca ni se desea el poder, cuando no se guardan las heridas, cuando no hay miedo, cuando se ha entendido el significado del placer. Ahí hay dicha y deleite. Ya lo vimos, no entraremos en ello ahora. Cuando el dolor termina, existe esto, y amor, compasión y todo eso. Por tanto, estos son los cimientos, si no, usted está atrapado en una ilusión. Preguntamos: ¿Qué es la meditación? Y ¿por qué deberíamos meditar?
45:05 Primero, los asiáticos, incluyendo la India, trajeron a este país su idea de lo que es la meditación. Su sistema de meditación, su concepto de meditación, las conclusiones de su meditación, que es tradicional. ¿Entiende? Ustedes tienen en este país, también procedente de la India, algo llamado "meditación trascendental". La palabra "trascendental" no está bien usada. Les dan a ustedes un mantra. Ya lo saben, ¿no?, algunos por lo menos.
46:09 Interlocutor: Sí.

K: Sí. La palabra, la palabra "mantra" en sánscrito significa algo completamente diferente de lo que les han dicho —el significado original de esa palabra—. "Man" significa reflexionar —por favor, escuchen, por el amor de Dios, escuchen— reflexionar sobre no llegar a ser o ser. Reflexionar sobre ello. Mirarlo, observarlo, ver lo que implica. Reflexionar sobre no llegar a ser o no ser. "Tra" significa desechar o destruir toda actividad egocéntrica. ¿Entiende? Entonces, mantra significa reflexionar sobre no llegar a ser y disipar todo movimiento nacido del centro que es el "yo". Ese es el significado de esa palabra. Y ustedes la han convertido en algo extraordinariamente... algo sin sentido. Como es repetir una palabra o una serie de palabras, que alguien les dio por 150 dólares, por 20 dólares o una cantidad absurda, y entonces, la repiten tres veces al día durante 20 minutos o 5 minutos, y hacen una buena siesta. Ya saben lo que es una siesta, ¿verdad? Y creen que están meditando. Estamos preguntamos: ¿Qué es la meditación? Eso no es meditación, desde luego, porque puedo hacer una siesta de 20 minutos, despertar, ir a la oficina y —entiende— seguir con mi vida desordenada, o en mi familia. Un momento... no estoy discutiendo.
48:31 I: Pero eso es tergiversar el hecho.
48:34 K: No, señor, sé algo de eso. No tergiverso el hecho.
48:38 I: Soy maestro de meditación. Sé que está tergiversando los hechos.
48:42 K: Es maestro de meditación y... ¿Ve? Ya ha afirmado algo totalmente equivocado. Usted no puede ser maestro de meditación. No, disculpen. No, estoy hablando.
48:59 I: Quiero decir algo. La meditación empieza cuando termina el mantra. Estoy de acuerdo con Krishnamurti: el mantra no es meditación. Solo cuando termina, comienza.
49:09 K: Sí. Él dice: Cuando la palabra o la serie de palabras termina, entonces, comienza la meditación.

I: Cuando terminan.
49:19 K: Cuando el mantra termina —lo sé, por favor, disculpe, lo sé muy bien—. El sonido, el final del sonido, después, escuchar ese sonido sin la palabra, etc. Es mucho más complejo de lo que se entiende normalmente —no entraré en ello—.
49:43 Intentamos descubrir qué es la meditación. No según un gurú o según un sistema porque estar libre de cualquier autoridad es uno de los factores de la meditación. Por tanto, no hay maestros de meditación. Y para descubrir qué es la meditación, ¿qué es lo primero que necesitamos? ¡Para descubrir! Todo conocimiento previo de lo que es la meditación bloquea la exploración de lo que es la meditación. ¿Entiende? Si oí a alguien decirme lo que es la meditación, y lo acepto o lo niego, pero me deja una marca y con ese recuerdo investigo, hay un bloqueo. Así pues, investigamos lo que es la meditación sin ningún conocimiento previo. ¿Sigue todo esto? Debe haber libertad del pasado, que es el tiempo. ¿Entendió esto?
51:33 Entonces, debemos investigar lo que es el tiempo. El tiempo del reloj y el tiempo en lo psicológico. Es decir, seré algo o me convertiré en algo. Eso requiere tiempo, ¿no? Físicamente ir de aquí a allá requiere tiempo, es evidente. Pero preguntamos: ¿Existe el tiempo en lo psicológico? ¿Entiende esto? Es decir, ¿existe el movimiento de llegar a ser o de ser o de moverse de esto a aquello? Que es el tiempo psicológico. Estamos cuestionando ese tiempo psicológico. Nos hemos acostumbrado o educado en la idea de que debe cambiar lo que usted es en algo que debería ser. Esto es lo que se acepta tradicionalmente. Decimos que ese movimiento es el tiempo y que ese movimiento no tiene sentido porque usted no cambia "lo que es", usted cambia "lo que es" modificado. Cambio implica modificación. Transformación implica el final de "lo que es". ¿Lo ha entendido? El final de la ira, no cómo convertirse en alguien sin ira. Espero que entienda esto.
53:32 En la investigación de lo que es la meditación la libertad es absolutamente necesaria, libertad respecto a la autoridad en lo psicológico, —naturalmente debo aceptar la autoridad del policía, del doctor, etc., eso es irrelevante—, de toda autoridad. Ningún maestro le enseñará lo que es la meditación. Cuando hay esa libertad, usted puede continuar. ¿Qué es necesario ante todo en la investigación de lo que es la meditación? ¿Es la concentración o la atención o el darse cuenta? ¿Me sigue? Tenemos tres cosas: concentración, darse cuenta y atención. En lo cotidiano, mire en lo cotidiano. Cuando se concentra, ¿qué sucede en realidad? Toda su energía está enfocada en un punto concreto o en una página concreta, cuando se concentra. O sea, apartar cualquier pensamiento que interfiera, por tanto, resistir cualquier otro pensamiento. ¿Entiende esto? Incluso usted estará de acuerdo. Entonces, ¿qué sucede? Es decir, usted resiste en la concentración, ¿verdad? Pero decimos algo totalmente diferente: Dése cuenta de su pensamiento —darse cuenta—, no elija en ese darse cuenta el pensamiento que le gustaría, simplemente dése cuenta. Y del darse cuenta viene la atención. La atención implica que no hay ningún centro desde el que se atiende. Entender esto es realmente importante porque es la esencia de la meditación.
56:39 En la concentración hay un centro desde donde usted se concentra en un cuadro, en una idea o en una imagen, etc. ¿Entiende? Desde un centro usted pone la energía en la concentración. Eso significa resistir, construir una muralla para que no entre ningún otro pensamiento. Por tanto, hay un conflicto, ¿verdad?, hay un conflicto. Cuando se resiste a algo, habrá conflicto. Cuando usted dice: "Debo pensar en eso y no debo pensar en otras cosas", su mente, su cerebro, su pensamiento va divagando, usted intenta sujetarlo y, por tanto, hay conflicto, conflicto constante. Para eliminarlo totalmente, dése cuenta de su pensamiento. Por ejemplo, quiero pensar en —¿qué?— mi sufrimiento. Quiero pensar en él. Pensando en él, me distrae el ruido que se oye ahí fuera, o el pensamiento de que debo ver a alguien mañana. O sea, siempre aparece algo que me distrae. Ahora, dése cuenta totalmente de este movimiento de distracción. Pienso en el sufrimiento... y luego pienso en limpiarme los zapatos. Deje el sufrimiento y mire al pensamiento que quiere limpiar los zapatos. Entonces, no hay conflicto. ¿Entiende lo que digo? Así pues, persiga cada pensamiento, entonces, no hay contradicción ni resistencia a ningún pensamiento. ¿Lo ha entendido?
59:13 De ahí surge el darse cuenta. Se da cuenta, entonces, de todo el movimiento de su pensamiento. ¿Entendido? Y la atención viene de ese darse cuenta. Ahora, cuando presta atención a algo con auténtica profundidad, no hay centro, ¿verdad? ¿Lo ha observado? Un momento. Si usted escucha con mucha atención a lo que se dice, ahora, ahora mismo, cuando presta atención con todos sus nervios, sus oídos, poniendo toda la energía en prestar atención, ¿existe un "yo"? ¿Existe? Evidentemente, no. ¿Entiende? Entonces, en la atención no hay ningún centro desde el que se atiende. Mientras que en la concentración sí hay un centro. ¿Comprende? Bien, depende de usted.
1:00:31 En esa atención, si usted ha llegado ahí, es decir, ha creado la base, está libre de todos los asuntos del pensamiento, de todos los problemas del pensamiento —miedo, sufrimiento, desesperación—, eso es la base. Eso es, el contenido de su conciencia creado por el pensamiento, ahora se está vaciando. ¿Entiende? Se está liberando. Entonces, la meditación es el vaciado del contenido de la conciencia, que es la conciencia. ¿Lo entiende? Ese es el sentido y la profundidad de la meditación: vaciar todo el contenido, que significa... —por favor, escuche— el pensamiento termina. El pensamiento es necesario en lo tecnológico, en la oficina, etc., pero termina cualquier otra forma de registrar. ¿Entiende lo que digo? No, por favor, escuche, quiero decirle algo.
1:02:11 Nuestro cerebro registra casi todo —el ruido, las palabras que usamos— como una cinta, lo registra. Ahora, ¿es posible no registrar, registrar solo lo que es absolutamente necesario? ¿Entiende mi pregunta? No sé si la entiende. ¿Por qué debería recordar su insulto? ¿Por qué? ¿Por qué debería recordar su halago? No es necesario. ¿Por qué debería recordar las heridas? No es necesario. ¿Entiende? Por tanto, recordar solo lo necesario para actuar en la vida diaria como técnico, escritor, etc., pero en lo psicológico no registrar nada más. ¿Lo capta? Registrar es el movimiento del pensamiento, o sea, enojo, celos, odio, todo eso. Entonces, la conciencia ha perdido su contenido, es un estado de la mente completamente distinto. Es decir... no sé hasta dónde podrá llegar en esto. Continuaré —siga si puede, si no puede, no importa— porque esta es la manera de vivir, no la manera de ir tirando cada día con toda clase de confusión, de incertidumbre. Estamos indicando una manera de vivir totalmente diferente, que es vaciar la conciencia de su contenido, que es miedo, etc. —todas esas cosas de las que hemos hablado sin parar en las cinco últimas charlas—.
1:04:59 Ahora hemos llegado a un punto en que decimos que la meditación es la atención en la que no hay registro en lo psicológico, no hay registro salvo el hecho, el lenguaje, ir a la oficina, trabajar en una fábrica, etc., y nada más. De ahí surge un silencio completo porque el pensamiento termina. Funciona solo donde es absolutamente necesario. Entonces, el tiempo termina. ¿Entiende? El tiempo significa movimiento. Por eso cuando el tiempo se detiene, existe una clase de movimiento totalmente diferente, en silencio. Lo siento, no entenderá todo esto. Y la religión se convierte en algo totalmente diferente. La religión tiene, entonces, un significado totalmente diferente.
1:06:24 Miremos eso. La religión ahora. Por favor, si uso palabras fuertes, mírelo, no diga: "Usted tiene prejuicios o está condicionado o lo que sea". Simplemente mírelo. La religión ahora es una asunto del pensamiento. El pensamiento fabricó las diversas religiones hindúes, las religiones cristianas con todo su contenido, sus supersticiones, sus símbolos, sus imágenes. Todo es creado por el pensamiento y, por tanto, cada religión está fragmentada. Usted es cristiano, otro es musulmán, otro hindú, etc. Y en esas divisiones hay subdivisiones, divisiones múltiples. Todo es el resultado del pensamiento. Esto es a lo que usted llama religión —ir a misa, ritos, el incienso, los símbolos —, a todo eso se llama religión, creencias, esperanzas, miedos, el deseo de seguridad en el otro mundo, o encontrar seguridad en una creencia, etc. A todo eso se llama religión. Decimos que eso no es religión. Eso es meramente el movimiento del pensamiento en el miedo, en la esperanza, en el intento de encontrar seguridad. El pensamiento es un proceso material. Cuando usamos la palabra "material", entendemos recuerdo, experiencia, conocimiento almacenado en el cerebro, en las mismas células, por eso es material. Entonces, el pensamiento es un proceso material, y cualquier cosa creada por el pensamiento es fragmentaria, por tanto, no religiosa.
1:08:51 Entonces, estamos descubriendo qué es la religión si todo esto no es religioso. Ningún obispo ni devoto cristiano ni devoto hindú supersticioso aceptará esto. Pero no importa, esto son hechos. Entonces, ¿qué es la religión? Si no es nada de esto, ¿qué es, entonces? Es la investigación con toda su atención, es decir, con toda su energía, la unión de toda su energía para descubrir lo que es sagrado, para encontrar lo que es santo, lo que el pensamiento no ha creado. Y eso solo puede suceder cuando hay libertad del ruido, del ruido del pensamiento. Eso significa el final del pensamiento y del tiempo en lo psicológico, internamente. Pero no el final del conocimiento en el mundo donde hay que actuar con conocimiento. Lo que es santo, lo que es sagrado, que es la verdad, solo puede existir cuando hay silencio completo, cuando el propio cerebro entiende la necesidad o pone el pensamiento en el lugar adecuado. Entonces, de este silencio inmenso surge lo que es sagrado.
1:10:55 El silencio requiere espacio, espacio en toda la estructura de la conciencia. No hay espacio en la estructura de nuestra conciencia ahora porque está llena de miedos, ¿entiende?, atiborrada, parloteando, parloteando. Y, por tanto, no hay espacio. Cuando hay silencio, hay un espacio inmenso, intemporal. Solo entonces, existe la posibilidad de encontrar lo que es eterno, lo sagrado.