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SA77T3 - ¿Qué relación hay entre destreza y claridad?
Tercera charla pública
Saanen, Suiza,
14 de julio de 1977



0:19 Krishnamurti: ¿Continuamos con lo que decíamos anteayer? Hablábamos de la autoridad y de los peligros de una actitud autoritaria ante la vida, que no solo distorsiona la percepción y la lucidez, sino que también engendra el miedo. Lo investigamos con bastante profundidad. Donde hay autoridad psicológica, el despertar de la inteligencia no es posible. Lo investigamos claramente.
1:18 Esta mañana me gustaría decir algo que requiere la misma atención, que todos nosotros lo consideremos juntos, que no solo quien habla es responsable de lo que dice, sino que también aquellos de ustedes dispuestos a escuchar seriamente también son responsables de compartir, de participar en pensar juntos lo que vamos a discutir esta mañana. Hemos hablado de la seguridad: seguridad en las cosas del pensamiento, en lo que el pensamiento crea, la seguridad en la autoridad, y también me gustaría investigar la cuestión de encontrar seguridad y solaz en la destreza, en la destreza en acción. Por favor, escuchen porque ahí hay muchas cosas implicadas.
2:50 Cuando uno tiene una destreza, esto le da cierta sensación de bienestar, de seguridad. Esta destreza nacida del conocimiento inevitablemente se vuelve mecánica al actuar. Espero que estemos compartiendo esto. La destreza en acción es lo que el hombre ha buscado porque le da cierta posición en la sociedad, cierto prestigio y poder, poder para ir a la Luna, vivir bajo el mar, etc. —destreza—. Destreza nacida del conocimiento tecnológico acumulado. Si uno vive en ese terreno todo el tiempo, como se hace en la sociedad moderna, con todas sus exigencias económicas, ese conocimiento se vuelve no solo acumulativo —se añade más conocimiento—, también inevitablemente se convierte en un proceso repetitivo, mecánico, que gradualmente aumenta su propio estímulo, su propia actividad, su propia arrogancia y poder. En ese poder se busca la seguridad, se tiene seguridad. No sé, esto debería ser evidente para todos. Actualmente el mundo exige cada vez más destreza, tanto si usted es ingeniero, experto en tecnología, científico, psicoterapeuta, etc. Pero es muy peligroso, ¿no? buscar esta destreza absoluta. Esa destreza nace de la acumulación de conocimiento, pero en esa destreza no hay claridad.
5:44 Por favor, escuchen, esta mañana voy a investigar algo totalmente nuevo y espero que tengan la amabilidad y la seriedad de escuchar, no discrepar o estar de acuerdo, sino pensar juntos, pensar juntos lógica, sensata, racionalmente y con cierto sentido de humildad.
6:17 Cuando en la vida la destreza se vuelve lo más importante porque es nuestro sustento, y uno ha sido educado para este fin —todas las universidades, institutos y escuelas tienen este propósito—, la destreza produce inevitablemente cierta sensación de poder, arrogancia y engreimiento. ¿Qué relación hay entre destreza y claridad? Y ¿qué relación hay entre claridad y compasión? Estas son las tres cosas que vamos a discutir.
7:22 A menudo hemos mencionado el arte de escuchar, el arte de ver y el arte de aprender. El arte de escuchar es escuchar de modo que naturalmente cada cosa se pone en el lugar adecuado. El significado de la palabra "arte" es poner cada cosa en su lugar. El arte de ver es observar sin distorsión, es evidente. Si hay distorsión, no hay observación. Si confunde un pájaro con una serpiente, es porque no ve bien. De igual modo, para ver bien, para tener gran claridad en la percepción, no debe haber distorsión, distorsión causada por cualquier forma de motivo, propósito o dirección. ¿Podemos seguir? ¿Estamos confluyendo, pensando juntos? El arte de aprender no es solo la adquisición de conocimiento, que es necesario, que es necesario para actuar con destreza, sino que también hay un aprender sin acumular. Esto es algo más difícil. Hay dos tipos de aprendizaje: adquirir y acumular a través de la experiencia, los libros y la educación gran cantidad de conocimientos, y usar este conocimiento con destreza, esta es una forma de aprendizaje. Hay otra forma que es no acumular nunca —por favor, escuchen—, esto significa nunca registrar salvo lo que es absolutamente necesario. ¿Estamos juntos? Al aprender cualquier forma de conocimiento, el cerebro registra, acumula conocimientos, los almacena y desde este almacén de conocimientos actúa con o sin destreza. Pero hay otra forma de aprender que es volverse tan consciente que solo se registre lo absolutamente necesario, y nada más. ¿Lo entienden? Entonces, la mente no está todo el tiempo abarrotada de conocimientos, de movimientos. Investigaremos esto.
11:14 Así que hay tres cosas esenciales en el despertar de la inteligencia: el arte de escuchar —comunicar no solo verbalmente, sino no-verbalmente exactamente lo que quiere decir, y escuchar sin distorsión— este es el arte de escuchar. El arte de ver es observar claramente, sin ninguna dirección, sin ningún motivo, sin ninguna forma de deseo, solo observar. Y luego está el arte de aprender, de acumular conocimiento, es decir, registrar todo lo necesario para actuar con destreza, y no registrar las respuestas psicológicas, las reacciones psicológicas de modo que el cerebro se usa donde el conocimiento y la destreza son necesarios, pero el cerebro es libre y no registra. No sé si lo entienden. Esto es muy difícil, estar tan sumamente atento para solo registrar lo que es necesario y de ningún modo registrar lo que no es necesario. Alguien le insulta, alguien le alaba, lo llama esto o aquello: no se registra. Esto produce una enorme claridad relacionada no solo con la destreza, que es el resultado del conocimiento —¿por qué me ...—, es apasionante, no saben ustedes lo que significa. Lo pensaba ayer, quería hablar de ello anteayer pero se me pasó. Registrar y no registrar, de modo que no haya desarrollo psicológico del "yo", de la estructura del "yo". La estructura del "yo" solo surge cuando se registra lo que no es necesario. Es decir, dar importancia al nombre, la figura, la experiencia, la opinión, las conclusiones, todo eso se acumula y crea la energía del "yo", que siempre distorsiona.
15:16 ¿Podemos seguir? Puedo continuar, pero sigan conmigo. Hacemos este viaje juntos, no voy delante ni detrás de ustedes, vamos juntos.
15:42 En el arte de aprender, se pone cada cosa en su lugar. Por tanto, escuchar sin sacar conclusiones, sin ninguna opinión, que son todas ellas factores que distorsionan. Y en ese escuchar uno descubre lo falso y lo verdadero, sin esfuerzo, porque cuando hay verdadera atención en escuchar, esa misma atención excluye todo lo que no es un hecho incuestionable. En el arte de ver, si uno observa con sus propias conclusiones, opiniones, dogmas y creencias no puede ver con claridad, es evidente. El arte de aprender: Aprender a acumular conocimiento para actuar con destreza en la vida, pero cualquier otra forma de registrar distorsiona, da importancia a la destreza y, por tanto, se vuelve mecánica. Espero que lo entiendan. ¿Lo ven?
17:26 Así pues, el arte de escuchar, el de ver y el de aprender dan una claridad extraordinaria, y, por tanto, esa claridad puede expresarse verbalmente. El uso de la destreza sin esa claridad produce engreimiento, tanto si ese engreimiento se identifica con un grupo, con uno mismo o con una nación. Ese engreimiento impide la claridad, naturalmente. Así pues, destreza, claridad y compasión. No se puede tener claridad sin compasión. Y como no hay compasión, la destreza se ha vuelto más importante. ¿Puedo tomarme un descanso?
18:54 Es muy importante entender esto porque cuando escucha todo esto con seriedad, con atención, y por tanto, compartiendo, pensando juntos, con lógica, etc., cuando tiene compasión, claridad y destreza, usted se convierte en el maestro, porque entonces ya tiene la enseñanza, no la mía, la enseñanza. Así, esto se vuelve muy importante para alguien que escucha. No hay claridad cuando hay cualquier forma de miedo, y la mayoría de seres humanos tienen mucho miedo, lo que impide la compasión. Miedo, ¿hay que entrar en todo eso? Varias formas de miedo: miedo a envejecer, a perder al marido, a la mujer, a la novia, al novio, etc., miedo a no triunfar —varias formas de miedo—. Espero que sea consciente de sus propios miedos. Quizá no lo sea sentado aquí en este momento, pero si es usted serio, no hace falta invitar el miedo, está ahí. Así que puede mirar el miedo ahora. No diga: "No tengo miedo ahora y no puedo recordar mis miedos", es absurdo porque ahora es un ser humano vivo y en ese estado sus miedos, aunque estén dormidos, están ahí consciente o inconscientemente.
21:53 El miedo en cualquier forma, tanto físico como psicológico, impide la claridad y, por tanto, una persona que tenga cualquier forma de miedo no tiene compasión. Luego investigaremos la compasión en su totalidad, pero tomemos todo esto junto.
22:25 Si ve, como dije, el arte de ver, el arte de observar con mucha claridad..., y eso solo es posible cuando usted no quiere librarse del miedo porque esto se vuelve un factor de distorsión, o no es consciente de sus miedos, que es otro factor de distorsión. Ser consciente del miedo, de los muchos miedos, que tienen una raíz común. ¿Están de acuerdo? Oh, ¡vamos! Es como un árbol: un árbol tiene muchas ramas y muchas hojas. El miedo también tiene muchas ramas, muchas hojas, muchas expresiones del miedo que alimentan sus propias flores y frutos, que es la acción. Así pues, uno debe ir a la misma raíz del miedo, no a las diversas formas que adopta, sino a la raíz del miedo. ¿Está claro?
24:02 Miren, uno puede tener miedo a la oscuridad, a perder a su esposa o esposo, uno puede tener miedo a no tener dinero, o a un dolor pasado y no querer que vuelva, uno puede tener miedo a decenas de cosas, y analíticamente revisarlas una a una, que es una pérdida de tiempo, ¿verdad? Sería mucho más sencillo y directo ir a la raíz del miedo. No creo que muchos de nosotros se den cuenta en el fondo de la naturaleza del miedo, de lo que hace a los seres humanos, porque cuando hay miedo, hay muchas clases de acciones neuróticas. El miedo a estar solo, atañe a la mayoría, la mayoría nos sentimos solos y buscamos compañía para escapar de la soledad. Entonces, la compañía se vuelve muy importante, y si carecen de ella, surge el miedo. O a causa de esa soledad usted construye un muro a su alrededor, resiste, escapa, y de dicha resistencia, represión y escape surge toda clase de acción neurótica.
26:16 Así que es muy importante comprender la naturaleza y la estructura del miedo, porque impide la claridad. Y si no hay claridad, no hay despertar de la inteligencia, que es nuestra intención: nos hemos reunido aquí para ver si es posible despertar esa inteligencia que ni es suya ni mía, es inteligencia. Esa inteligencia tiene su propia acción, que no es mecánica y, por tanto, no tiene causa. No sé si entienden todo esto. ¿Alguien lo entiende? Es muy importante comprender y estar total, completamente libre del miedo. ¿Estamos preparados para hacer eso? ¿Juntos pensamos eso? Vemos la importancia y la urgencia de, tanto consciente como inconscientemente, eliminar el miedo totalmente. Es relativamente fácil manejar los miedos conscientes, pero es mucho más difícil liberarse de miedos que se desconocen, miedos ocultos. ¿Lo entienden? ¿Puedo seguir? ¿Cómo examinará usted los miedos profundamente arraigados? ¿Es posible examinarlos? Los psicólogos dicen que es posible a través del análisis, a través de los sueños, a través de una minuciosa terapia psicoanalítica. Es decir, uno debe investigar esta cuestión del análisis por completo a fin de que la mente esté libre del proceso analítico, porque el análisis no despeja la mente. No hay claridad en el análisis porque cuanto más se analiza más queda por analizar. Le puede llevar la vida entera y al final no tener nada.
29:28 Así que vamos a pensar juntos y a descubrir la verdad, la verdad, no la suya o la mía, sino la verdad del análisis. ¿Podemos hacerlo juntos? Ante todo, en el análisis están el observador y lo observado, el analizador y lo analizado. Es decir, el analizador dice: "Voy a analizar mis reacciones, mis sueños, mis deseos, mis miedos". Pero ¿el analizador es diferente del miedo? ¿Diferente de lo que va a analizar? Debemos ser muy claros en esto. Peguntamos: ¿Es el analizador diferente de lo analizado? Si usted dice que son diferentes, como hace la mayoría, entonces, es prisionero de un conflicto interminable. Es decir, el analizador, al ser diferente, puede examinar sus respuestas de celos, ira, violencia, y en este examen, en ese análisis el examinador piensa que está separado y esta separación inevitablemente divide, y, por tanto, habrá conflicto. Donde hay división habrá conflicto, sea la división entre dos naciones, etc., entre hombre y mujer —no que la mujer es igual que el hombre, es evidente que biológicamente no lo es—, pero las ideas, las respuestas acumuladas de cada uno, las imágenes que tienen de cada uno, dividen, y de ahí el conflicto que hay en todas las relaciones. ¿De acuerdo? ¿Seguimos?
32:21 Así pues, si hay análisis y el analizador es diferente, inevitablemente habrá conflicto. Se nos educa desgraciadamente para tener conflictos, así es cómo vivimos. Si no tenemos conflictos, decimos: ¿Qué me pasa? Tener conflictos es la esencia del neuroticismo, como la violencia. En el análisis el tiempo es necesario. Puede tardar días, meses o años. Si usted tiene energía, capacidad y dinero, puede analizarse indefinidamente. Es divertido: Tiene alguien a quien acudir, le cuenta todos sus problemas y paga cincuenta dólares, o lo que sea. ¡Qué pérdida de tiempo! Así pues, el análisis implica tiempo. Es decir, se pospone —¿verdad?— la solución inmediata del problema. El análisis implica conflicto, implica tiempo, el análisis implica no poner fin a ningún problema. Si usted ve que eso es un hecho, si ve la verdad de ello, o ve el hecho, dejará de analizar. Entonces, ¿qué hará? Si le enseñaron a analizar, como a la mayoría, —es necesario analizar en tecnología, en medicina, etc.— pero en lo psicológico el análisis no solo alimenta el tiempo y la división, sino que cada análisis debe ser completo, ¿no? Si no, el análisis incompleto se arrastra de ayer y con el análisis incompleto examina un hecho nuevo, de modo que el pasado siempre empaña el presente. Si ve esto muy claramente, —y espero que sea así, intento dejarlo lo más claro posible, uno podría hablar de eso indefinidamente, pero no hay tiempo—, entonces, ¿qué hará si no analiza? Si ve que el análisis es un proceso falso, a pesar de grandes personajes, filósofos, etc., si usted mismo ve realmente la verdad de que el análisis no lleva a ningún lado, ¿qué hará?
36:00 Ahora miremos el miedo. La mayoría solemos analizar el miedo: la causa y el efecto. ¿Qué hace que uno tenga miedo? Uno busca la causa. Esto es un proceso de análisis. Puede haber cien causas o una sola. La causa, con su efecto, el efecto se vuelve la causa de la siguiente reacción. Así, hay causalidad, efecto, y el efecto se convierte en causa. Si usted busca una causa, está atrapado en esta cadena. ¿Entiende todo eso? Y, por tanto, no hay escape de esa cadena, eso forma parte del análisis. ¿Lo entiende? ¿Está claro?
37:21 Así que uno pregunta: ¿Si no se analiza, qué le pasa a mi miedo? ¿Qué le pasa al miedo que uno tiene? Puede haber docenas de miedos, pero la raíz del miedo..., nos preocupa la raíz, no las ramas. Si puede arrancar la raíz, se acabó, muere todo el árbol. ¿Cuál es la raíz del miedo? ¿Se puede descubrir a través del análisis? Evidentemente no. Ya he explicado las razones, la lógica de ser incapaz de ver la raíz del miedo si se está atrapado en el análisis. Así pues, ¿cuál es la raíz del miedo? ¿Es el tiempo? Está el tiempo cronológico —el del reloj, veinticuatro horas, el sol se pone, el sol sale —, esta es una forma de tiempo. Hay otra que es el tiempo psicológico. ¿Lo entiende? Es el mañana: "En mi mente resolveré mis problemas pasado mañana". ¿Es el miedo producto del tiempo? Uno tuvo dolor ayer o la semana pasada, y ese dolor se registra en el cerebro, algo innecesario, y una vez registrado, entonces, hay miedo a que ese dolor se reproduzca la próxima semana. Si no se registra ese dolor, no hay miedo, que es tiempo. ¿Confluimos en algún punto? ¿Me explico bien?
40:10 Hay miedo cuando hay medición. Cuando uno se mide con otro, hay miedo: No soy tan inteligente como usted, me gustaría ser tan inteligente como usted y temo no serlo. Todo eso es un movimiento del tiempo —¿verdad?—, que es medida, que es comparación. La medida, el tiempo, la comparación, la imitación crean el miedo. Todo eso, que es tiempo, medida, comparación, es el movimiento del pensamiento. Así que el pensamiento es la misma raíz del miedo. Por favor, vean la lógica, la razón de esto. No es una frase al azar. Estamos pensando, investigando juntos, viajando juntos para descubrir. Vemos que el análisis no es la solución, encontrar la causa no es la solución, y el tiempo no es la solución —siendo el tiempo medida, comparación—, el tiempo es el movimiento del pensamiento. Entonces, el problema no es cómo liberarse del miedo, o cómo eliminarlo, sino entender el movimiento entero del pensamiento. Vean cuánto nos hemos alejado de la necesidad de liberarse del miedo. Entramos en algo mucho mayor, mucho más completo. Si hay comprensión del movimiento entero del pensamiento, debe ser holística, total. El miedo surge solo cuando existe el yo, que es lo pequeño, y no lo total. No sé si entiende todo esto.
43:24 Así pues, el arte de aprender, el arte de ver, el arte de escuchar. En ese arte no hay movimiento del pensamiento. Simplemente lo escucho, ¿por qué debería interferir con mis pensamientos? Estoy mirando, observando, en esta observación no hay movimiento del pensamiento. Solo observo. Observo la montaña, los árboles, los ríos, la gente, sin proyección alguna de mi trasfondo, etc., que es el movimiento del pensamiento. El pensamiento es necesario para acumular conocimiento para funcionar con destreza, pero no tiene absolutamente ninguna otra misión. Y eso produce una gran claridad, ¿no? Espero que tengan claridad. ¿La tienen? Claridad significa que no hay un centro desde el que se actúa, un centro creado por el pensamiento como el yo, lo mío, ellos y nosotros. Donde hay un centro habrá una circunferencia, y donde hay una circunferencia hay resistencia, hay división, y esa es una de las causas, de las causas fundamentales del miedo, "causas" entre comillas.
45:36 Cuando miramos el miedo, miramos el movimiento completo del pensamiento, que engendra el miedo. La claridad solo es posible si el pensamiento está completamente en suspenso. Es decir, cuando el pensamiento está en su lugar, que es el actuar en el campo del conocimiento y en ningún otro campo. ¿Comprende? Cuando así sucede, quedan suprimidas todas las opiniones, juicios y evaluaciones. Solo existe el escuchar, el ver y el aprender. Sin esa claridad, la destreza se vuelve la cosa más destructiva en la vida, que es lo que está pasando en el mundo. Pueden ir a la Luna y plantar allí la bandera de su país, eso no es claridad. Pueden matarse unos a otros en la guerra, gracias al desarrollo extraordinario de la tecnología, lo cual es el movimiento del pensamiento. Pueden dividirse ustedes en razas, comunidades, etc., todas ellas son divisiones creadas por el pensamiento.
47:38 Así pues, el pensamiento es fragmentario. No sé si ven todo esto. Haga lo que haga estará fragmentado. ¿Lo ven? No sé si lo ven. El pensamiento es un fragmento, el pensamiento es limitado, está condicionado, es reducido, porque se basa en la experiencia, en el conocimiento, que es el pasado, que está ligado al tiempo. Lo que está ligado al tiempo necesariamente es limitado, por tanto, el pensamiento es un fragmento. ¿No? Así, el pensamiento nunca entenderá lo que es completo. El pensamiento nunca entenderá lo que es inconmensurable, que no pertenece al tiempo. Se puede imaginar lo inmensurable, lo que no pertenece al tiempo, el pensamiento puede imaginar toda clase de estructuras futuras, pero sigue siendo limitado. Así pues, Dios, creado por el pensamiento, Dios es limitado. ¿Verdad? ¿Eh? No, me temo que aquellos de ustedes que creen en Dios no verán esto, porque su Dios es el resultado de su pensamiento, de sus miedos, de su deseo de estar seguros. Usted puede decir: ¿No creó Dios la naturaleza? Hable con los científicos y se lo dirán, los biólogos, los físicos teóricos, etc. Así que el pensamiento —por favor, vea la verdad de esto y la claridad surgirá como el sol tras las nubes—, que el pensamiento es la palabra, y la palabra nunca es la cosa, la palabra es la descripción de la cosa, pero la cosa no es la descripción. El miedo entonces, se vuelve completamente inútil, sin significado. Entonces, debe descubrir si el pensamiento puede quedarse en su terreno y no salir de él. Es decir, registrar, ya que esa es la función del cerebro, registrar para estar seguro, para estar a salvo. Está a salvo, seguro en el campo del conocimiento, porque esta es la función del cerebro, acumular conocimiento para estar seguro en este campo, porque no se puede vivir sin seguridad: uno debe tener comida, ropa y cobijo, no unos pocos sino todos. Y esto solo es posible cuando el pensamiento solo opera aquí, y cuando no registra en ninguna otra dirección, entonces, ya no hay nacionalidad, no hay usted y yo. No hay división. Cuando no registra, la mente tiene libertad para mirar. La mente tiene libertad para observar. Cuando hay esa claridad, la destreza nunca se vuelve mecánica. ¿Entiende? Porque se actúa siempre desde esa claridad. Sea cual sea la destreza, opera, actúa desde esa claridad, que nace de la compasión.
53:34 Así que hay que investigar a fondo qué es la compasión. ¿Lo abordamos ahora? Hemos hablado muy claro de la claridad y de la destreza, y de los peligros de la destreza sin claridad. La destreza se vuelve el medio para el engreimiento, la grandeza de la nación, del grupo, todo ese movimiento. Así pues, decimos que debemos comprender tres cosas con mucho cuidado, comprender no en el sentido intelectual o verbal, sino realmente ver su esencia. Tres cosas: compasión, claridad y destreza. Cuando hay compasión, no hay división entre claridad y destreza, es un solo movimiento. Al estar atrapados en la destreza no vemos el movimiento total. ¿Cuál es la naturaleza y la estructura de la compasión? Para comprenderlo, hay que investigar todo el problema del placer, del amor, del sufrimiento y de la muerte. No se puede decir simplemente: Tengo compasión. La mente que dice "soy compasiva", no lo es. No sé si lo comprenden. Cuando la mente dice "soy inteligente", ya no lo es porque es consciente de sí misma. Cuando es consciente de sí misma, no hay inteligencia.
56:33 Así, uno debe investigar esta cuestión: ¿Cuál es la profundidad, el significado, la importancia y la belleza de la compasión? Y para hacerlo, debemos cuestionar no solo el miedo, como ya hicimos, sino también el placer. ¿El amor es placer? ¿El amor es deseo? ¿Amar a alguien es un recuerdo? ¿Amar a alguien es una imagen? Todo eso está implícito cuando consideramos juntos la cuestión de la compasión. Y solo lo podemos investigar si caminamos juntos: No que quien habla lo investigue y usted solo escuche. Cuando lo investigamos juntos, —ya que un ser humano no está solo—, es la esencia de todos los seres humanos. Y eso es un hecho, es la realidad. No es mi invención, mi deseo de identificarme con la totalidad. El hecho irrefutable es que usted como ser humano, que ha vivido siglo tras siglo, es representativo de toda la humanidad, la humanidad que ha sufrido, agonizado, llorado, matado y muerto, celos, ira, ansiedad, buscando placer, atrapada en el miedo, usted es todo eso. Por tanto, usted es la humanidad entera. Cuando hay una revolución total en esa conciencia, esta revolución afecta a la conciencia de la humanidad. Esto es un hecho. Y por eso es tan urgente e importante que cada uno de nosotros escuche —usted es bastante bueno para escuchar, suficientemente serio para emprender juntos el viaje—. Si el contenido de la conciencia cambia fundamental y profundamente, usted afectará a la humanidad entera.
59:29 Así pues, cuando nos volvamos a encontrar este domingo, investigaremos la cuestión de qué es la compasión.