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SA77T5 - ¿Existe una acción en la que no haya causa ni motivo?
Quinta charla pública
Saanen, Suiza,
19 de julio de 1977



0:22 Hemos hablado juntos de si es posible despertar la inteligencia. Esa es nuestra mayor inquietud. Los que son serios habrán seguido las últimas cuatro charlas, o más bien, habremos conversado juntos. Esta mañana, si me permiten, me gustaría investigar algo que me parece igualmente importante.
1:09 El despertar de la inteligencia implica una percepción profunda de todos nuestros problemas: problemas psicológicos, crisis, bloqueos, etc. La palabra inteligencia en un buen diccionario significa leer entre líneas, en parte. Pero también, realmente, el significado de inteligencia es tener una percepción directa verdadera y profunda. No una comprensión intelectual, no resolver el problema a través del conflicto, sino tener una percepción del problema humano. Esa misma percepción despierta la inteligencia. O al tener esta inteligencia hay percepción, es lo mismo. Una percepción profunda implica ausencia de conflicto, porque si usted ve algo con mucha claridad, la verdad de ello, eso es el final, ya no lucha contra ello, ya no intenta controlar, no hace todos esos esfuerzos calculados y motivados. A partir de esa percepción, que es inteligencia, hay acción. No una acción diferida sino inmediata. De eso me gustaría hablar esta mañana juntos, y luego proseguir con otros problemas si hay tiempo.
3:39 Se nos educa desde la infancia para hacer todos los esfuerzos posibles. Si usted se observa, verá cuánto nos esforzamos para controlarnos, para reprimir, adaptarnos, modificarnos según ciertas conclusiones, ajustarnos a determinados patrones, o de acuerdo a un objetivo que usted u otro ha establecido y, por tanto, hay una lucha constante. Lo habrá notado. Uno vive con ello y muere con ello. Preguntamos si es posible vivir cada día sin conflicto alguno. La mayoría somos conscientes de todos los problemas políticos, religiosos, económicos, sociales, ideológicos, etc. Cuando uno es consciente de todo eso, hay insatisfacción, así que la mayoría estamos descontentos. Cuando uno es joven esta insatisfacción es como una llama, y siente pasión por hacer algo así que se afilia a un partido político de extrema izquierda, muy revolucionario, o a formas extremas de frikis de Jesús, etc. Al afiliarse y al adoptar ciertas actitudes e ideologías, esa llama de descontento se apaga porque ya está satisfecho. Dice "Esto es lo que quiero hacer", y se entrega a ello. Y progresivamente descubre —si está atento a todos los problemas implicados—, que no se satisface con eso. Pero es demasiado tarde, ya ha entregado media vida a algo porque pensó que realmente valía la pena. Pero cuando luego descubre que no es así, me temo que la energía, la aptitud y el impulso ya se han desvanecido. Habremos notado que nuestra insatisfacción en relación a la política: por qué nos gobiernan, quién nos gobiernan, con qué propósito nos gobiernan, la insatisfacción que cuestiona las actitudes religiosas, los dogmas religiosos, la ortodoxia del cura, de los gurús, la insatisfacción lo cuestiona, lo pone en duda. Pero poco a poco le gusta alguien o una idea o su novia dice: Chico, eso es lo correcto, ve tras ello. Y como quiere complacerla, se adapta a ese patrón. Así, poco a poco, esa verdadera llama de descontento se apaga. Lo habrá notado en usted mismo, en sus hijos, en los jóvenes y en los vecinos. Este es el patrón que siempre se sigue, generación tras generación.
8:10 Estamos conversando, no les impongo mi criterio, estamos investigando, explorando algo que vale la pena si entra bien, bien adentro. Por suerte, la mayoría de nosotros, —si usted está vivo a lo que le rodea—, no estamos satisfechos, y no permitir que esa insatisfacción sea aplastada, destruida por el deseo de estar satisfecho, por el deseo de adaptarse al ambiente, a la sociedad o a un nuevo ideal o a una nueva utopía, sino permitir que esta llama siga ardiendo, no quedar satisfecho con nada. Entonces, ya no queda espacio para las satisfacciones superficiales. Esta misma insatisfacción exige algo mucho mayor que los ideales, los gurús, las religiones, la organización social, la ecología, etc., que pasan a ser totalmente superficiales. La misma llama de la insatisfacción, al no tener escape, al no tener dónde sentirse realizada, esa llama se vuelve una gran pasión. Y esa pasión es esta inteligencia. ¿Está claro? No verbalmente, ¿tiene usted claro que debe estar insatisfecho con su esposo o esposa, con su chica o chico, con la sociedad, con el entorno, con todas las cosas terribles que pasan en nombre de la política o del gobierno? Si no queda atrapado en alguno de estos —superficiales, reaccionarios, esencialmente reaccionarios, todos ellos—, entonces, esta llama extraordinaria se intensifica. Esta intensidad produce una cualidad de la mente que al instante tiene una percepción profunda de las cosas y, por tanto, de ahí hay acción.
12:02 Como la mayoría de nosotros, y espero que sea un hecho que los que están aquí no están satisfechos. ¿Por qué ustedes son gobernados, por quién son gobernados, con qué propósito son gobernados? Una pregunta es esta. ¿Por qué aceptamos modelos religiosos de cualquier tipo, tanto los patrones religiosos de los antiguos hindús, su tradición, sus supersticiones, su autoridad, su culto a la tradición, o el budismo zen, la meditación zen o la meditación trascendental, todo? No estar satisfecho. Esto no pone nervioso. No desequilibra. Hay desequilibrio solo cuando esa insatisfacción se traslada o cae en una trampa de un tipo u otro. Entonces hay distorsión, entonces, internamente, hay toda clase de luchas.
13:35 Así que, al estar usted aquí, evidentemente debe, si me permite señalarlo, debe estar insatisfecho, incluso con lo que estamos diciendo. Estar atento a esa llama y no permitir tentaciones superficiales y caer en ellas. ¿Lo estamos haciendo ahora mientras conversamos juntos? O al haber caído en esas trampas diversas, ¿puede apartarlas, eliminarlas, destruirlas, lo que sea, y tener ahora esta formidable llama de la insatisfacción? No significa que usted tire bombas a la gente ni destruya ni la revolución física ni la violencia, pero si aparta todas las trampas que el hombre ha creado a su alrededor, y que usted mismo se ha creado, entonces, esta llama se torna una inteligencia suprema, y esta inteligencia le da a usted la percepción. Y al tener la percepción, de ella sale la acción inmediata. ¿Entendemos algo? Esto me apasiona, ¿eh? Porque para mí la acción no es mañana. Una acción —ha sido un gran problema para mucha gente, para grandes pensadores— una acción sin causa, una acción sin motivo, una acción que no depende de una ideología, es decir, la ideología está en el futuro y hay una adaptación constante a esa ideología, por tanto, hay conflicto. Ha sido una de las demandas de personas serias descubrir si hay una acción que es "per se", por sí misma, o sea, sin causa ni motivo. No sé si alguna vez se ha preguntado esto usted, y espero que se lo pregunte ahora. ¿Existe una acción en la vida, en el día a día, en la que no haya motivo, no haya causa, y por tanto, vea lo que eso implica: sin remordimientos, sin retener esos remordimientos ni la secuencia que sigue a ese remordimiento, sin depender de un pasado o de un futuro?
17:41 Así que uno pregunta: ¿existe una acción en la vida cotidiana, el día a día que conocemos, lo que significa, lo que implica, donde la acción es siempre libre? Esta acción solo es posible cuando hay una percepción nacida de la inteligencia. ¿Lo estoy aclarando? Quizá verbalmente, pero vaya al fondo, percíbalo, perciba lo que dice quien le habla.
18:40 Así que nuestra pregunta es... Nuestra pregunta es: ¿Es posible vivir cada día sin ningún conflicto en absoluto? La mayoría dirá que debe haber conflicto si no, no hay crecimiento. Una parte de la vida es conflicto. Un árbol lucha en el bosque, lucha en busca del sol. Esto es una forma de conflicto. Todos los animales, etc., crean conflictos, pero nosotros somos seres humanos, se supone que inteligentes, se supone que educados, se supone que tenemos un conocimiento suficiente, histórico, pero estamos constantemente en conflicto. Ahora la insatisfacción dice: ¿Por qué debería estar en conflicto? ¿Lo hace ahora?
20:27 Espero que se diviertan allá arriba.
20:42 Nos han educado en el conflicto. Conflicto implica comparación, imitación, conformidad, adaptarse a un patrón, la continuidad modificada de lo que fue, a través del presente hacia el futuro. Todo esto es un proceso conflictivo. Cuanto más profundo es el conflicto más neurótico se vuelve uno. Y, por tanto, para no tener ningún conflicto, uno cree en algo muy profundo, cree profundamente en Dios y dice: "Hágase su voluntad", y hacemos un mundo espantoso. O sea, se hace su voluntad. El conflicto implica, como dije, comparación. Vivir sin comparar. Por favor, hágalo ahora. Que significa sin ideales, sin la autoridad del modelo, sin adaptación a una idea concreta o a una ideología, y, por tanto, libertad de la cárcel de las ideas. ¿Lo están haciendo? De modo que no haya comparación ni imitación ni conformidad. Por tanto, usted está atrapado en "lo que es", ¿verdad? Lo que es realmente. Porque la comparación solo aparece cuando compara lo que es con lo que debería ser o lo que podría ser, o intenta transformar lo que es en lo que no es. Todo esto implica conflicto.
23:45 Miles se van a la India desde América y Europa a encontrar la iluminación, a encontrar el gurú auténtico, porque se dan cuenta de que su religión, sus miras son muy limitadas y materialistas, y se supone que la India es profundamente espiritual —no es cierto— y allí se van e intentan descubrir. El gurú, el modelo y la tradición dicen: haga esto, después aquello, adáptese a esto. Prueban todos los sistemas, que les acarrea más conflictos. Eso es lo que sucede en todo el mundo. Así que preguntamos: ¿Es posible vivir sin conflicto? Es posible si usted tiene una percepción en lo que decimos, para descubrir realmente, en el día a día, a vivir sin comparar. Por tanto, se quita un peso enorme. No sé si lo ve. Si se quita el peso de la comparación, de la imitación, la conformidad, la adaptación, la modificación, usted se queda con lo que es.
25:41 El conflicto solo existe cuando intenta hacer algo con lo que es. ¿Podemos seguir? Cuando intenta transformarlo, modificarlo, cambiarlo reprimirlo o escapar, entonces, surge el conflicto. Pero si tiene la percepción de lo que es, el conflicto cesa. ¿Lo entiende? ¿Lo está haciendo? Cuando no hay comparación, queda lo que es. El conflicto solo surge cuando usted se aparta de lo que es. ¿Y qué sucede con eso que es? Se lo mostraré.
26:52 Uno es avaricioso, envidioso o violento. El hecho es que usted es violento, avaricioso o envidioso, esto es un hecho. El no-hecho es la no-violencia: no se debe ser avaricioso, hay que ser noble, etc. Hay un movimiento de distanciamiento de lo que es y, por tanto, eso es conflicto. Así, cuando usted no se separa de lo que es, cuando el pensamiento no se separa, existe solo lo que es. Uno es violento, es un hecho. De ahí no hay escape, en absoluto, ni supresión de toda violencia, que es otra forma de violencia. Usted se queda con la violencia o con la avaricia o con la envidia. ¿Puede tener una percepción profunda sobre la violencia? La violencia implica conflicto, la violencia implica huir de lo que es, la violencia implica tener un ideal de no-violencia. Cuando se desecha todo eso, queda lo que es, y tener una percepción profunda sobre esto... Por favor, comprenda esto, ¡póngale su empeño! Esto solo puede suceder cuando se está libre de cualquier forma de tener un deseo de cambiar lo que es. ¿Comprenden? ¿Estamos todos juntos en esto o estoy hablando para mí? Por favor, la vida es muy corta para descubrir una manera de vivir que sea recta, y la rectitud solo se da cuando no hay conflicto. ¿Cómo tiene usted una percepción de lo que es? ¿Comprende mi pregunta? Se nos gobierna, ¿por qué se nos gobierna, qué es el gobierno? Todo, y eso es lo que es. ¿Cómo tiene usted una percepción de lo que es? Tomo el ejemplo de la violencia: toda forma de gobierno es violenta, la extrema derecha y la extrema izquierda, incluso el centro. Hay violencia, los seres humanos son violentos. Dicen que es parte de su naturaleza y, por tanto, hay que aceptarlo. Al estar atento uno no acepta nada, cuestionamos. Anteayer dijimos que existe el arte de la duda. El arte de la duda es hacer que la duda se exprese y también aprender cuándo no hacerlo.
31:25 ¿Cómo se tiene una percepción de esto, de la violencia sin análisis? ¿Ve el problema? Porque si analiza, ya lo investigamos, si escapa de ella, todas esas son formas de la actividad del pensamiento que esquiva la solución de lo que es. ¿Cómo tenemos una percepción de esa cuestión de la violencia? ¿Cuál es el estado de mi mente, cuál es el estado de su mente cuando mira lo que es? Le pregunto: ¿Cuál es el estado de su mente cuando no escapa ni intenta transformar o deformar lo que es? ¿Cuál es el estado de esa mente que mira? Puedo decir algo chocante, pero por favor, investíguelo conmigo. El estado de la mente que tiene una percepción, es de vacío total. Porque está libre de escapes, libre de represión, de análisis, etc. Cuando se quitan todas esas cargas, porque se ve su absurdidad, es como quitarse una pesada carga, entonces, hay libertad. La libertad implica estar vacío para observar. Y este vacío da la percepción profunda de la violencia, no las diversas formas de violencia, la entera naturaleza y la estructura de la violencia y, por tanto, hay una acción inmediata sobre la violencia, lo que significa que usted está completamente libre de toda violencia. ¡Cáptenlo, por favor! ¿Lo han entendido? Es su mente cuando usted mira lo que es: avaricia, envidia, celos, lo que sea, está vacía para observar. Entonces, hay una percepción y acción instantánea y, por tanto, libertad de lo que es. ¿Entiende?
35:00 No estamos haciendo juegos intelectuales, ni juegos analíticos. Nos concierne el despertar de la inteligencia. Como dije, inteligencia significa, según el diccionario, leer entre líneas. Mire lo que está implícito en leer entre líneas. Que hay que estar tan despiertos que las palabras no nos atrapen, sino que veamos con claridad, ver la claridad en la que no hay impresión. ¿Lo entiende? Lo dudo. Porque entre líneas no hay nada impreso, solo hay un espacio en blanco, que es la claridad. Esa claridad, si usted la tiene, da una percepción profunda de lo que se dice en la página. La percepción implica observar lo que es con una mente totalmente libre y, por tanto, vacía para observar lo que es, y, por tanto, usted tiene una percepción. Si usted es violento y no escapa de la violencia ni la evita ni intenta transformarla en una no-violencia sin sentido, entonces, está libre de todas esas cargas. Al estar libre la mente está vacía, ese vacío le da a usted una percepción profunda. Si tiene percepción sobre la violencia, ya no es violento. Ve sin esfuerzo, esto es donde quiero llegar. ¿Son todos ustedes demasiado viejos para entenderlo?
37:34 Estamos señalando que es posible vivir cada día sin la menor sombra de conflicto. ¿Sabe lo que significa vivir sin conflicto? Vea usted mismo lo que significa. Porque el conflicto es el fortalecimiento del yo, del ego y, por tanto, hay separación: el yo y el usted, nosotros y ellos. ¿Es posible llevar una vida sin conflicto, no porque yo lo diga, sino porque usted lo ha descubierto? Es la verdad, no la mía o la suya.
38:39 Así, de la insatisfacción, no permitir que esta llama se apague en ninguna trampa, y entender la naturaleza y la estructura de la percepción. Y eso solo puede suceder si no ha caído en ninguna trampa.
39:12 Ahora podemos ir a otra cosa. ¿Está esto bien claro? ¿Puedo continuar? En la próxima semana discutiremos, dialogaremos sobre todas estas cuestiones, diálogo, una conversación entre dos amigos. Espero que sean amigos. Así que tendremos un diálogo. Si hay algo que no está claro, discutámoslo, hablemos de ello.
40:01 Otra cosa que me gustaría investigar esta mañana es el dolor. Ya hemos hablado de la autoridad, hemos considerado juntos el deseo de seguridad, la naturaleza y la estructura de la autoridad, hablamos del miedo, del placer y del amor. Y si podemos, deberíamos hablar juntos del enorme problema del sufrimiento. ¿Están cansados? Espero que no. Vamos a penetrar en el sufrimiento.
41:11 No solo existe una persona concreta con su sufrimiento, está el sufrimiento del mundo. Hay sufrimiento por la pobreza, por la ignorancia, hay sufrimiento causado por la muerte, hay sufrimiento por una gran desdicha, hay sufrimiento al ver animales torturados, muertos, mutilados, hay sufrimiento en la guerra, miles de madres, hermanas, viudas, niñas llorando desconsoladamente porque aceptamos la guerra. No sé por qué la aceptamos, pero usted la acepta. Las guerras han traído un sufrimiento inmenso. Las dictaduras, los dictadores autoritarios han traído un sufrimiento inmenso: campos de concentración..., Puede que uno no haya estado ahí pero lo ve, sabe que sucede y sufre.
43:07 Hay varias clases de sufrimiento, no solo personal sino el sufrimiento de toda la humanidad. Se da cuenta de eso, ¿verdad? Y lo hemos aceptado. Decimos que el amor es parte del sufrimiento. Cuando se ama a alguien, hay sufrimiento. Así que vamos a cuestionar juntos si es posible estar libre de todo sufrimiento, y cuando se está libre del sufrimiento en la conciencia de cada ser humano que escucha aquí, el estar libre de sufrimiento produce una transformación en la conciencia y, por tanto, esa conciencia, ese cambio radical en la conciencia, afecta la totalidad del sufrimiento humano. Esto es parte de la compasión, no decir: "Sufro, Dios mío, ¿por qué sufro?" "¿Por qué debo sufrir?" Y a partir de este sufrimiento, actúo neuróticamente, intento escapar de este sufrimiento a través de varias formas de obras religiosas, intelectuales, sociales, etc., huyo de él. Decimos: ¿Es posible que aquí cada ser humano no lleve esta enorme carga del sufrimiento? Cuando hay sufrimiento, no se puede amar. ¡Eso es una verdad, una ley! Si ama a alguien y él o ella hace algo que a usted no le gusta, y sufre, esto demuestra que no ama. No impongo mi criterio, mire la verdad de ello. ¿Cómo puedo sufrir si mi mujer —si tengo mujer o novia— me abandona y se va con otro? Y sufrimos por eso. Nos enfadamos, tenemos celos, envidia, odio, y al mismo tiempo decimos: amo a mi mujer o a mi novia. Yo digo que tal amor no es amor. ¿Es posible no sufrir y, sin embargo, tener un amor inmenso, su esplendor?
47:07 Vamos a descubrir lo que es el sufrimiento. Está el sufrimiento físico: dolores de cabeza, operaciones, cuerpos deformes, accidentes con amputación, o deformidades desagradables. Hay sufrimiento por los diversos deseos frustrados... Espero que siga todo esto. Hay sufrimiento por la pérdida de una persona a la que creía amar. Después de todo, ¿cuál es la estructura, la naturaleza y la esencia del sufrimiento? Su esencia, no sus formas diversas. ¿Cuál es la esencia del sufrimiento? Me lo pregunto por primera vez. Voy a descubrirlo, juntos vamos a descubrirlo. ¿No es la expresión total en aquel momento de una existencia centrada por completo en uno mismo? Es la esencia del yo, la esencia del ego, de la persona, la existencia limitada, encerrada, que resiste, a la que usted llama el yo, la forma, el nombre, todo eso. Si hay un incidente, eso exige investigación y comprensión y percepción profunda, el propio incidente produce el despertar del yo, la esencia, y a eso llamo sufrimiento. ¿Qué me dice? Si no existiera el yo, ¿sufriría usted? Ayudaría, haría cualquier cosa, pero no sufriría.
50:57 Entonces, sufrir es la expresión del yo, que incluye la autocompasión, la soledad, el intentar escapar, el intentar estar con el que se fue, todo eso está implícito, que es el propio yo, que es el pasado. La imagen del pasado que es el yo, el conocimiento, el recuerdo del pasado, que es el yo. ¿Qué relación hay entre el sufrimiento —la esencia del yo— y el amor? Por favor, piénselo, pensémoslo juntos. Preguntamos: ¿Hay alguna relación entre amor y sufrimiento?
52:22 ¿El amor es creado por el pensamiento?, mientras que el yo sí es creado por el pensamiento. ¡Vamos! Veo algo. ¿Estamos siguiendo? ¿El amor es creado por el pensamiento? Experiencia, memoria, recuerdos, el dolor, el deleite, los placeres, y la búsqueda del placer, sexual o no, los placeres de la posesión, poseer a alguien y este alguien encantado de ser poseído, todo eso es la estructura del pensamiento, que ya investigamos. Y el yo con su nombre, con su forma, la esencia del yo es la naturaleza y la estructura creadas por el pensamiento. Es evidente. Así pues, ¿cuál es la relación entre amor y sufrimiento? Si el amor no es creado por el pensamiento —por favor investíguelo, ¡póngale su empeño!—, si el amor no es creado por el pensamiento, el sufrimiento no tiene relación con él, por tanto, la acción desde el amor es diferente de la acción desde el sufrimiento. ¿Por qué me implico tanto en todo esto? ¿Y ustedes no?
54:27 Para tener una percepción profunda —por favor, entiendálo— para tener una percepción profunda del sufrimiento, es decir, ¿qué lugar tiene el pensamiento en relación al amor y en relación al sufrimiento? Para captarlo, o sea, que no escapa, ni busca consuelo, no tiene miedo a la soledad ni al aislamiento, por tanto, su mente está libre y lo que está libre está vacío. Y si hay este vacío, que significa libertad, hay una percepción del sufrimiento. Por ello, el sufrimiento, como "yo", desaparece. Hay una acción inmediata porque eso es así. Entonces, actúa desde el amor, no desde el sufrimiento.
55:51 Entonces, uno descubre que la acción desde el sufrimiento es una acción continua del yo modificado y, por tanto, un conflicto constante. Puede ver la lógica de todo esto, su razón. Es posible amar sin sombra alguna de sufrimiento. ¿Cuál es la acción de la compasión? Si el amor no es el resultado del pensamiento, el pensamiento, que es la respuesta de la memoria almacenada en el cerebro como conocimiento y experiencia, ese pensamiento no es amor, y nuestra acción está basada en el pensamiento —"Debo hacer esto", "este es el motivo"— está basada en el movimiento y la modificación del pensamiento. Si el pensamiento no es amor, ¿cuál es la acción de la compasión y el amor? De ahí podemos preguntar: ¿Cuál es la acción de una percepción de la cual surge la inteligencia? Decimos que compasión es inteligencia. ¿Cuál es la acción de la inteligencia, que no es el resultado del pensamiento? ¿Cuál es la acción de la inteligencia? ¿Puede usted plantear tal pregunta? Si hay inteligencia, opera, funciona, actúa. Pero al decir: ¿Cuál es la acción de la inteligencia?, usted quiere que el pensamiento quede satisfecho. ¿Ve lo que quiero decir? Cuando dice: ¿Cuál es la acción de la compasión? ¿Quién lo pregunta? ¿No es el pensamiento? ¿No es el yo que dice: "Si tuviera esa compasión, actuaría de modo diferente"? Por tanto, al plantear esa pregunta aún piensa en términos de pensamiento. Pero si tiene una percepción profunda del pensamiento, éste ocupa el lugar adecuado y la inteligencia entonces, actúa. ¿Lo han captado esta mañana?
59:38 ¿Es suficiente por esta mañana? Es suficiente para mí, para quien les habla. Así que vean, señores, lo que está implicado en todo esto, cuán importante es que haya una revolución radical, una revolución psicológica, porque ninguna política, ni gobierno, ni Lenin, ni Marx, nadie va a resolver ninguno de nuestros problemas. El problema humano del que surgen todas las desdichas, surgen de un ser humano que funciona, vive, opera, actúa desde el pensamiento. Si tiene una percepción profunda sobre el pensamiento, también la tiene sobre la naturaleza y la belleza del amor, y desde ahí, la acción.
1:01:06 Hay una bonita historia de un predicador, de un maestro. Quizá alguno de ustedes me la ha oído contar, si ya la han oído, perdónenme por repetirla. Había un maestro y sus discípulos. Cada mañana solía hablar a sus discípulos, daba un sermón. Y una mañana sube a la tarima, al pedestal, y cuando estaba a punto de empezar, entra un pájaro, se pone en el alféizar de la ventana y comienza a cantar. El predicador se detiene y escucha el pájaro, la belleza del sonido, el cielo azul y la quietud de la canción. Y el pájaro se va. Así que se dirige a sus discípulos y dice: "El sermón matinal ha terminado".