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SA77T6 - ¿Qué es observar holísticamente?
Sexta charla pública
Saanen, Suiza,
21 de julio de 1977



0:21 Krishnamurti: No recuerdo lo que decía.
0:40 Me gustaría hablar esta mañana, si me permiten, del observar holísticamente. Observar, ver o escuchar el contenido entero de algo. Miramos las cosas parcialmente, solo si nos place o según nuestro condicionamiento o desde un punto de vista idealizado. Así que siempre miramos las cosas de un modo fragmentado. Al político solo le preocupa la política, al economista..., etc., al científico, al hombre de negocios... Todos en su vida se parecen a uno que nunca toma u observa el movimiento entero de la vida, sin romperlo, como todo un río con una gran cantidad de agua. Es agua de principio a fin. Se puede contaminar, pero si hay espacio suficiente entre contaminación y contaminación, puede limpiarse él mismo. De igual modo ¿puede uno vivir holísticamente, moverse totalmente de principio a fin sin fragmentación, sin desviación, sin engaño? Me gustaría hablar de esto, ahora me acuerdo.
3:12 Ante todo, pienso que es importante comprender cómo la mente crea ilusiones de superioridad, de varios tipos de refugio que, al menos, de momento, le dan a uno seguridad, y eso crea una gran cantidad de falsas ilusiones. Es decir, al mirar algo con una idea o creencia preconcebida, en realidad nunca lo ve. Estas ilusiones son creadas por el deseo, por la satisfacción, por la búsqueda de consuelo. Y la satisfacción es por completo distinta del éxtasis. El éxtasis, como dijimos el otro día, es un estado de ser, o no ser, un estado de ser que está fuera de uno mismo. Eso es realmente el éxtasis, en el que no hay experiencias. En cuanto hay una experiencia, es el yo, es la memoria del pasado que recuerda traducir una experiencia según las exigencias del pasado o el condicionamiento del pasado. El éxtasis nunca crea ilusiones. Uno no puede agarrarlo porque es ajeno a uno mismo. Es inútil recordarlo. Es inútil buscarlo porque cuando uno lo busca, hay un deseo que satisfacer y eso crea una ilusión. Y la mayoría estamos atrapados en alguna clase de ilusión: la ilusión de ser, o no ser, la ilusión del poder, de la posición, etc., todo el repertorio de proyecciones desde el centro, que es el yo. Eso, sin duda, crea una ilusión. Como dijimos, ilusión significa observar, ver sensualmente con conclusiones, prejuicios o ideas predeterminadas. Eso invariablemente crea ilusiones. Esto está claro. Una mente ilusoria o una mente atrapada en ilusiones, no tiene orden.
7:16 El orden solo existe holísticamente. Por favor, vea la importancia de esto. Necesitamos orden. Incluso en una habitación muy pequeña hay que poner las cosas en su lugar si no, se vuelve muy desordenada, fea, sucia, como la mayoría de habitaciones. ¡Lo siento! Creemos que el orden es seguir cierto patrón, atenerse a cierta conclusión, a cierto orden que usted ya estableció en el pasado y seguir esta rutina. Creo que el orden es algo completamente diferente. El orden solo existe cuando hay claridad. La claridad trae orden, no al revés. Si lo hace al revés, o sea, intenta poner orden, eso se vuelve mecánico. Naturalmente. La repetición, la conformidad a un patrón que usted mismo se ha impuesto en la habitación, fuera de ella o en su propio interior.
9:07 El orden, como dijimos, solo procede de la claridad, claridad para observar sin distorsión alguna. Lo investigamos a fondo el otro día por tanto, no volveré a ello, si no les importa. El orden implica armonía en la vida cotidiana. La armonía no es una idea porque ya somos prisioneros de las ideas. Estamos encerrados en la cárcel de las ideas y, por tanto, ahí no hay armonía. La armonía implica claridad, que es ver las cosas holísticamente, ver, observar la vida como un movimiento unitario total. ¿Podemos hacerlo? ¿Entiende mi pregunta? ¿Puede uno observar la vida u observar el propio vivir, que es la vida, como un movimiento completo de la vida? No, soy un hombre de negocios y en casa soy diferente, o soy un artista y puedo hacer las cosas más absurdas, excentricidades y todo lo que viene después. Esta ruptura o fragmentación de la vida en varias clases: la élite y los otros, el trabajador y el que no lo es, el intelectual, el romántico y el emotivo, la política y la economía, que es toda nuestra manera de vivir. Podemos ver la importancia de ver esta vida como un movimiento total donde todo está incluido, donde no hay divisiones entre lo bueno y lo malo, cielo e infierno. Lo diré de esta manera: ¿Puede uno observar lo que significa ver holísticamente? ¿Se puede ver todo holísticamente, lo que sea? Cuando usted observa a un amigo, a su mujer o a su chica o chico o marido, ¿puede observar, ver holísticamente en esa relación? ¿Me sigue? ¿Esto es posible?
12:43 Esto solo es posible si no hay recuerdos acumulados, que se convierten en la imagen. En toda relación hay recuerdos e incidentes acumulados, que sin duda dejan una marca en el cerebro y, por tanto, usted siempre mira a alguien, a su mujer, etc., de manera fragmentaria. Ahora, ¿podemos, (siendo) serios, queriendo encontrar una manera diferente de vivir en nuestra vida cotidiana, es posible mirar a otro en una relación íntima o no íntima, como un todo? Por favor, hágalo ahora mientras hablamos. Está casado, tiene a su chica o a su chico, esposo, esposa, etc., tío, tía, lo que sea, ¿puede mirar a otro como un todo? Que significa no tener ni recuerdos ni conclusiones sobre otro. Por tanto, observar holísticamente implica libertad. Estamos avanzando.
14:42 Pensamos que la libertad es "de" algo. Ser libre implica, tal como se entiende normalmente, que me he librado de mi dolor, de mi ansiedad, de mi trabajo o lo que sea, que en realidad es una reacción, por tanto, no es libertad en absoluto. Cuando alguien dice "Ya no fumo" —espero que nadie de ustedes fume porque es muy malo para la salud, pero allá ustedes— cuando alguien dice "Ya no fumo", es una respuesta desde lo que ha hecho, apartándose de lo que ha hecho. Pero hablamos de la libertad que no es de algo, que significa observar holísticamente, ¿verdad?
15:59 Vamos a hablar de algo que requiere mucha atención. Observar libre, holísticamente significa que no hay fragmentación ni dirección en la observación. No hay libertad cuando hay dirección, cuando hay dirección, hay distorsión. Solo cuando hay libertad completa, usted puede observar holísticamente. Y, por tanto, en esa observación no hay satisfacción y, por tanto, no hay ilusión. Poco a poco vamos profundizando.
17:07 Por tanto, se puede observar la vida como un movimiento total, no fragmentado sino holístico, que fluye continuamente, continuamente no en el sentido de tiempo. Cuando uno usa la palabra continuo, implica tiempo. Pero hay una continuidad que no es en el tiempo. Voy a investigarlo un poco. ¿Le interesa eso tanto como a mí?
18:20 Cuando uno habla de continuidad, se entiende en el tiempo: una cosa que ha sido y que será. La relación es entre el pasado y el futuro como una continuidad, sin cortes. Eso es lo entendemos normalmente por continuidad, en el tiempo. El tiempo es movimiento, de aquí allá. El tiempo implica una distancia que se cubrirá en días, meses o años, o como una idea por alcanzar. Todo eso implica un movimiento. En el tiempo está implícito el pensamiento, por supuesto, así que el pensamiento es un movimiento en el tiempo, o el pensamiento es el movimiento del tiempo. Por tanto, es un movimiento de medida. Esto es lógico, sensato. ¿Hay una continuidad, si podemos usar esta palabra que quizá no sea la correcta, pero la usaremos de momento, hay una continuidad que no sea una serie de incidentes relacionados con el pasado y, por tanto, que la causa se vuelva efecto y el efecto se vuelva causa, que es la continuidad? Preguntamos: ¿Hay un estado del ser en el que todo acaba? Estoy descubriendo algo, quiero hablar de la muerte. Lo verá enseguida.
21:09 Pensamos que la vida es un movimiento en el tiempo, que se puede medir, y ese movimiento termina con la muerte. Eso es lo que llamamos continuidad. Hay, como se puede observar, un movimiento que no es temporal, que no es el recuerdo de algo que en el presente se modifica y continúa. Hay un estado de la mente que muere a todo lo que sucede: entra y sigue su curso. No guarda, sigue su curso. Nunca hay retención sino que siempre sigue su curso. Tiene su propia sensación de belleza, y si puedo usar esta palabra entre comillas, "continuidad", que no es temporal.
22:52 ¿Lo estamos resolviendo juntos? Si no, no vale la pena, no es divertido que solo yo hable de ello. La gracia está en poderse comunicar unos con otros, y que todos lo hagamos juntos. Es como jugar al cricket, al fútbol o a cualquier juego, hay que hacerlo juntos. No, yo lo hago, se lo digo y usted lo copia, o intenta descubrir lo que significa, sino que al hacerlo juntos es una cosa siempre activa.
23:40 Preguntamos: ¿Hay una forma de vivir que es solo en cada instante, sin retener nada, que es la memoria, etc. ¿Cómo decirlo? Quiero comunicar, por tanto, debo encontrar... Porque la comunicación implica —preste atención— la comunicación implica compasión, claridad y destreza, destreza verbal para comunicar. Si hay compasión con claridad, la destreza inevitablemente surgirá, no al revés. Quiero decirle algo muy profundo y necesito la destreza para hacerlo, las palabras, los medios de la comunicación, pero esa comunicación se queda solo en lo verbal cuando no hay compasión ni claridad. Intelectualmente esto se puede argumentar con habilidad, con lógica, cordura y objetividad, pero se queda a un nivel muy superficial, pero cuando hay comunicación con compasión y claridad, la destreza es fácil. No sé si comprende todo esto.
25:55 Quien habla quiere comunicarle si es posible llevar una vida totalmente holística, no fragmentada, por tanto, no usted y yo. No nosotros y ellos, mi país, su país, mi Dios, su Dios, todo eso se acabó. ¿Lo está haciendo? Mientras hablamos, ¿lo estamos haciendo juntos? Como dije, estamos jugando un partido importantísimo. Por tanto, si usted no hace su parte, no entra en el juego. Si uno de los jugadores de fútbol no juega bien, se va. Este es un juego donde la vida está involucrada, toda nuestra vida, por tanto, usted debe participar en este juego. Nos preguntamos juntos si es posible llevar una vida holística, sin fragmentación. Y esa fragmentación existe cuando hay un deseo que satisfacer, que crea una falsa ilusión, por tanto, usted ya no entra en juego. No participa. Si dice: "Vine aquí para comprenderle" —a quien habla—, entonces, no participa. Usted no está comprendiéndome, está comprendiendo toda la existencia humana, que es usted. Usted es representativo de toda la humanidad, por tanto, debe formar parte holísticamente del juego. ¿Eso es posible? Yo digo que es posible solo cuando usted ve exactamente lo que es sin ninguna distorsión. Si está enfadado, véalo como es, no intente reprimir, etc. Cuando esté celoso, ansioso, cuando sufra, lo que sea..., observe holísticamente. Y eso solo es posible cuando vive con el sufrimiento completamente, sin trascenderlo, sin buscar consuelo, sin escapar de él, cuando vive completamente con algo, no hay distorsión. Y de la observación holística viene la claridad. Por favor, hágalo mientras hablamos.
29:43 Para nosotros, como dijimos, la vida es un movimiento en el tiempo. Nací hace muchos años y voy creciendo hasta que muero. Hay un movimiento constante de recuerdos, registrar, retener, actuar, y de esa acción aprender, almacenar y así sucesivamente. Decimos que ese movimiento es del tiempo, y ese movimiento es creado por el pensamiento, que es tiempo. Y como el pensamiento es limitado, es un fragmento, nunca puede ver holísticamente, aunque hayamos cultivado mediante la religión, la educación, etc. al pensamiento. El pensamiento se convierte en una cosa extraordinaria en nuestra vida. Por tanto, el pensamiento siempre es fragmentario. ¿Por qué? Porque nace de la memoria, del conocimiento, de la experiencia almacenada en el cerebro. Cualquier cosa almacenada en el cerebro es el pasado, por tanto, es limitado, por tanto, es fragmentario, no holístico.
31:47 También dijimos que el orden en la vida es esencial porque en cuanto tiene orden, usted es claro. Cuando hay claridad, hay orden. Vamos a examinar juntos el problema de la muerte. Juntos. Todas las religiones, desde tiempos ancestrales, han tratado de averiguar si hay algo después de la muerte. Los antiguos egipcios —quizá lo hayan leído— pensaban o vivían de manera que vivir era parte de la muerte, así que uno seguía con sus esclavos y su ganado al morir. Cruzar al otro lado era vivir lo que se había vivido en el pasado. Habrán leído cómo lo veían los antiguos egipcios. Y eso era una continuidad. Y los hindús —la palabra "hindú" fue inventada por los británicos durante su colonización— la palabra "hindú" no existía, el "hinduismo" tampoco. Lo inventaron los británicos cuando tenían un gran imperio. Los pueblos antiguos de la India —digámoslo así, desde un punto de vista geográfico, en aquellos tiempos no existía la geografía, ¡eran seres humanos!— decían que la vida debe tener una continuidad pues qué sentido tiene desarrollar una conducta moral, tener tantas experiencias en la vida, sufrir tanto, si solo acaba en la muerte, ¿qué sentido tiene? Por tanto, decían, debe existir un futuro para esto. Y ese futuro es el contenido de la conciencia con su contenido. Y esa conciencia modificada con su contenido continuó. No entraré en todo eso. Ni siquiera lo mencionaré porque es mejor no mencionar estas cosas, usted las puede observar mejor.
35:31 Y también los cristianos tienen varias clases de deseos, colmados en la resurrección, etc. Queremos averiguar qué hay de verdad ahí. La verdad, no lo que yo pienso o lo que usted piensa, no lo que los profesionales piensan, los sacerdotes, los psicólogos, etc. También se ha publicado en muchísimos artículos en Europa y en América que personas que habían muerto, "muerto" entre comillas, volvían a la vida cotidiana y recordaban un estado extraordinario después de la muerte: luz, belleza, lo que sea. Uno duda de que en realidad estuvieran muertas, porque si usted está muerto de verdad, es decir, cuando el oxígeno ya no va al cerebro, el cerebro se deteriora pasados cinco minutos o tres minutos, no lo recuerdo exactamente, o sea, cuando se produce la muerte de verdad, ya no hay vuelta atrás. Y, por tanto, no hay recuerdos de nada después de morir. Se han escrito artículos sobre esto. Entonces, quiero limpiar el campo.
37:00 Quiero descubrir la verdad sobre este estado extraordinario, juntos. Por favor, estamos jugando un partido muy importante, más allá del ajedrez, del fútbol, más allá de todo. Es un juego, jugamos con gusto, disfrutando del juego, y, por tanto, con una mente que quiere descubrir, que no dice: Debo descubrir porque me gustaría vivir el más allá, me asusta la muerte, por tanto, dígame, por favor, si hay algo más. Eso no es entrar en el juego. Vamos a intentar descubrir juntos la verdad de esto. Porque la muerte debe ser la experiencia más extraordinaria, mucho más que el llamado amor, mucho más que cualquier deseo, idea o conclusión, porque puede ser el final de todo, el final de cualquier forma de relación, de cualquier forma de recuerdo, de acumulación, puede ser la aniquilación total. El final de todo. Y uno debe descubrir la verdad de esto.
39:15 Para descubrir la verdad, para llegar a ella, toda forma de identificación debe terminar, toda forma de miedo y de deseo de consuelo. Es que el deseo de consuelo puede crear una ilusión, y uno queda atrapado en esa ilusión y dice: Sí, existe un estado maravilloso después de la muerte. Estamos aprendiendo la manera de observar que es holística, es decir, sin miedo, sin deseo de consuelo, sin ilusiones, y, por tanto, con la mente completamente libre para mirar. ¿Lo estamos haciendo? O sea, que usted no tenga ningún apego, que es dificilísimo porque estoy apegado a mi mujer, a mi casa, a mis ideas, a mis conclusiones y, por tanto, tengo miedo de soltarlo. Tengo miedo de estar completamente solo. Ya explicamos que la palabra "solo (alone)" significa "todo uno (all one)". Ningún tipo de apego a nada: a ideas, a personas, a esperanzas futuras —por favor, si participa en el juego, esto es muy serio— a su hijo, a su hija, a su mujer, a su marido, ningún apego, que no significa que usted se vuelva insensible. Cuando hay apego, hay ilusión, y cuando hay ilusión, no hay claridad, y cuando no hay claridad, no hay libertad y, por tanto, no hay orden.
42:18 Entonces, la mente no debe identificarse con el nombre, con la apariencia, o con ninguna persona, idea o conclusión. ¿Eso es posible? Como dijimos, eso no impide el amor, al contrario, cuando se está apegado a una persona, no hay amor, hay dependencia, hay miedo a la soledad, a quedarse solo en un mundo donde todo es terriblemente inseguro, tanto en lo psicológico como externamente, de ahí el deseo de estar apegado a algo.
43:27 Mientras está escuchando, si quiere descubrir la verdad sobre la muerte, su significado, la verdadera profundidad de esa cosa extraordinaria que debe suceder en la vida, debe haber libertad. Y no hay libertad cuando hay apego, cuando hay miedo, cuando hay un deseo de consuelo. ¿Puede usted apartar todo eso? ¿Puede? Si no, no entre en el juego. No puede jugar. Si lo hace, y espero que lo haga porque intentamos descubrir juntos la verdad de esta cosa extraordinaria llamada muerte. Y también la verdad de lo que hay antes de la muerte. No la verdad después de la muerte, sino también antes de la muerte. ¿Cuál es la verdad antes de la muerte? Si eso no está claro, lo otro no puede estar claro. Debemos mirar muy de cerca, detenida y libremente lo que es antes de la muerte, lo que llamamos vivir. Por tanto, ¿cuál es la verdad de nuestra vida, o sea, qué es usted o quién es usted? ¿Qué es usted, a qué llama vivir? Intentamos ver la verdad de eso. No hace falta que se lo diga, ¿verdad? Lo sabe muy bien. Una mente fuertemente condicionada por la educación, el ambiente, por la cultura, por las normas religiosas y creencias y dogmas, rituales, mi país, su país, la lucha constante, buscando ser feliz, y siendo desdichado, deprimido y eufórico, sufriendo ansiedad, incertidumbre, odio, envidia, y la búsqueda del placer, el miedo. Miedo a estar solo, miedo a la soledad, a la vejez, a la enfermedad, esta es la verdad de nuestra vida, la vida cotidiana. ¿Y puede una mente que no ha puesto orden en esta vida —orden que procede de la claridad y de la compasión—, puede tal mente, que está completamente fragmentada, desordenada, asustada, puede descubrir la verdad de otra cosa?
47:45 Así pues, primero uno debe poner orden en su propia casa. La casa se quema y algunos de nosotros no nos damos cuenta en absoluto. Se quema de verdad. Si lee el periódico cada día, lo que sucede en todos los países, entonces, su casa y la casa de la humanidad están ardiendo. Y no hacemos nada al respecto. Porque a todos nos preocupa nuestra seguridad inmediata. Y cuando usted busca seguridad, ¡por el amor de Dios!, está creando una inseguridad total.
49:06 Durante las últimas seis charlas, o las que sean, cuatro o cinco, tratamos de crear claridad. De esa claridad y de la compasión surge la inteligencia. La inteligencia es compasión, es claridad, su despertar. Y el despertar entre esa desdicha puede suceder cuando se vive completamente con ella. Cuando usted vive con su sufrimiento, con su dolor, con su agonía, lo vive completamente, sin escapar en absoluto en ninguna dirección. Entonces, de ahí surge un sentido extraordinario de la claridad, del que ya hablamos considerablemente.
50:12 ¿Durante estos días han creado ustedes juntos esa inteligencia en la vida antes de la muerte? Si lo han hecho, y espero que así sea por el bien de la humanidad y del mundo en que viven —uno desearía llorar porque los seres humanos somos tan estúpidos—, entonces, pueden descubrir la verdad de la muerte. No morir parcialmente, en parte despierto, en parte muerto, como están la mayoría, sino acabar del todo, es decir, cuando el cerebro no tiene suficiente oxígeno solo puede durar, no lo sé exactamente, tres o cinco minutos, después ya no puede funcionar. Eso es la muerte por enfermedad, por accidente, por viejo o por senilidad. Ahora, ¿cuál es la verdad de todo ello? Algunos de nosotros pueden haber visto lo que es antes de la muerte, y al verlo muy claramente, de esa claridad surge la compasión y, por tanto, el despertar de la inteligencia, y con esa inteligencia vamos a mirar. Vea la lógica de ello. Si su casa no está en orden completo y, por tanto, claridad completa y compasión, ¿cómo puede encontrar algo más allá? ¿Cuál es la verdad de la muerte? Es decir, acabar del todo. Puede haber algo o no. Porque eso es esperanza, una esperanza crea distorsión y, por tanto, una falsa ilusión. Entonces, la descartamos. ¿Puede usted soportar todo esto?
53:20 El final. Solo se puede descubrir la verdad de ello cuando hay un final. Cuando termina todo lo que usted tiene. ¿Puede hacerlo? El final del apego, no darle tiempo, acabar con él completamente ahora. Eso es lo que la muerte significa. ¿Puede hacerlo? Entonces, acabar, acabar definitivamente, cuando se acaba definitivamente, algo nuevo nace. ¿Comprende? No sé si lo comprende.
54:47 El miedo es una carga, una carga terrible, y si usted se quita esa carga por completo, sucede algo nuevo. Pero tenemos miedo a terminar, terminar al final de la vida. Nosotros decimos: Acabe con ello ahora. ¿Ha entendido? Acabe con ello, acabe con su vanidad porque sin final no hay comienzo. Y estamos atrapados en esta continuidad, sin final. Cuando hay un final completo, holístico, empieza algo totalmente nuevo, que usted no puede ni imaginar. Es una dimensión totalmente diferente, lo que yo diga de ello carece de valor. Pero estamos juntos en este juego de intentar averiguar la verdad de esta cosa extraordinaria llamada muerte. Acabar con el apego, los miedos, las vanidades, las conclusiones, el neuroticismo..., acabe con ello. ¿Puede usted hacerlo? ¿Lo hará? ¿Lo está haciendo? No poco a poco, un día, el apego, al día siguiente, el miedo, el tercer día, la vanidad, el cuarto, la ansiedad, etc., acabar con todo eso ahora. O sea, acabar con el contenido de la conciencia, que es nuestra conciencia. El contenido hace la conciencia. El contenido es el miedo, el apego, la codicia, la envidia, mi país, su país, mi dios, su dios, el contenido. Acabar con todo eso, no por la fuerza de voluntad, por la fuerza de voluntad no se puede hacer nada, en sentido psicológico. Si lo hace por la fuerza de voluntad, habrá conflicto. Y a través del conflicto no se comprende la profundidad ni la verdad de nada. Si usted y su mujer o su marido están en conflicto, no entienden la relación. Solo cuando no hay conflicto, pueden mirarse mutuamente, pueden sentirse mutuamente, confiar uno en el otro, entonces, un estado totalmente diferente existe en la relación.
58:43 Así pues, para descubrir la verdad de lo que es la muerte, debe haber un final del contenido de la conciencia de uno. Entonces, usted nunca preguntará: "¿Quién soy yo o qué soy yo?" Usted es su conciencia con su contenido. Y cuando termina esa conciencia con su contenido, hay algo completamente diferente, que no es imaginado. Los seres humanos han buscado la inmortalidad en sus actos, uno escribe un libro, y en ese libro está la inmortalidad del escritor, un gran pintor hace un esbozo, o un cuadro, y en ese cuadro está la inmortalidad de aquel ser humano. Todo eso debe terminar, cosa que ningún artista quiere hacer.
1:00:15 Entonces, como seres humanos, y cada ser humano es representativo de la humanidad entera, me gustaría que usted sintiera eso, que comprendiera la profundidad de tal afirmación. Usted es el mundo y el mundo es usted, y cuando hay un cambio en esa conciencia, usted produce un cambio en la conciencia humana. La muerte es el final de esta conciencia como la conocemos.
1:01:08 Hasta el domingo.