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SA77T7 - Un movimiento sin tiempo
Séptima charla pública
Saanen, Suiza,
24 de julio de 1977



0:21 Krishnamurti: Es un día maravilloso. No sé por qué están sentados en esta calurosa tienda.
0:41 Hay varias cosas sobre las que deberíamos conversar juntos, aunque ya hemos hablado de muchas cosas, de muchos problemas humanos, y de ir más allá de todos esos problemas para ser libres. Pero esta mañana me gustaría, si me permiten, investigar quizá problemas bastante complejos, cuestiones complejas, y creo que deberíamos tratarlos juntos. Tal vez alguno de ustedes ha venido por primera vez, entonces, si me permite señalarlo, esto no es una conferencia donde escucha, y está de acuerdo o no, o las palabras le hacen dormir, por muy elocuentes que sean. Juntos hemos emprendido un viaje serio, y a no ser que uno participe en ese viaje, comparta y camine seriamente en ese viaje, lo que digamos tendrá muy poca importancia y hará muy poco efecto —no es que uno quiera hacer efecto—.
2:37 Hablamos de la autoridad, hablamos del miedo, del placer, del amor, del dolor, y del muy profundo problema de la muerte. También dijimos en estas charlas, y creo que esta es la última, dijimos que el hombre desarrolló a través de los siglos una gran destreza, y esa destreza le da cierta importancia, prestigio y dinero. Pero sin claridad, que procede de la compasión, esa destreza se vuelve un mero factor destructivo en la vida. También hablamos mucho de eso.
3:43 Ahora, si me permiten, hablemos juntos del tema de la decisión, de si es necesario decidir en absoluto, y el lugar de la voluntad, y también vamos a hablar juntos de la cuestión del tiempo y el espacio. Y tal vez, si hay tiempo, también podemos abordar el tema de la meditación. Entonces, vamos a hablar juntos del mecanismo que nos hace decidir, de la acción nacida de la voluntad, y cuál es la naturaleza y la estructura del tiempo, y la importancia del espacio. Y desde ahí entrar, si podemos, en el tema de lo que es la meditación.
5:15 La meditación no es una cosa separada de todo lo que hemos hablado. No está al final del lote. Lo que hablamos de la autoridad forma parte de la meditación, la naturaleza del miedo y si el hombre puede liberarse del miedo tanto en lo interno como en lo externo, y la estructura y la búsqueda de placer —todo eso forma parte de la meditación—. También hablamos de la naturaleza del amor. Y para investigar juntos, se necesita cierta cualidad de la mente, que es meditativa, eso no es saltar a una conclusión, eso no es afirmar ni rechazar, sino investigar, investigar sin ningún prejuicio, sin ninguna conclusión, sin ningún fin. Después de todo eso es ser un buen científico, no el científico que trabaja para el gobierno, sino el que quiere encontrar la verdad a cualquier nivel. Y también hablamos de la relación, de la importancia de una relación humana sin conflicto. Ese era también el significado más profundo de la meditación.
7:00 Por eso, nos gustaría esta mañana, si es posible, hablar juntos, hablar juntos de verdad, aunque quien habla esté sentado en una tarima usando palabras, el viaje lo hacemos juntos, caminamos juntos, exploramos juntos, porque hemos creado este mundo monstruoso, un mundo que se está volviendo loco con violencia, división, guerra, dolor, etc. Como hemos creado la sociedad en la que vivimos, somos responsables de producir una transformación en esa sociedad inmoral. Por tanto, es nuestra responsabilidad como ser humano. Y cada ser humano es representativo de la humanidad entera, hablamos de eso. Estamos comenzando juntos un viaje, una exploración, una investigación de por qué los seres humanos deciden, deciden hacer esto y no aquello, llegar a ser esto y no aquello, seguir a alguien o no seguirlo. Toda nuestra vida es un proceso de decisión. Preguntamos si usted se da cuenta de que su vida se basa en varias formas de decidir. Deberíamos preguntar también por qué decidimos. ¿Es necesario? Tanto físicamente, en el mundo de la tecnología, como en lo psicológico, internamente, ¿qué necesidad hay de tomar cualquier tipo de decisión? Esto es muy importante porque cuando investiguemos el tema de la meditación, uno debe conocer la naturaleza de la decisión. Pues la meditación no es algo que usted decide, no es algo establecido por algún gurú o por algún neurótico. Entonces, es muy importante entender por qué los seres humanos en todo el mundo durante siglos y siglos siempre han ejercitado la facultad de decidir.
10:16 ¿De qué está hecha una decisión, cuál es la causa de una decisión? ¿Decidiría usted si tuviera mucha claridad? ¿Es necesaria la decisión cuando ve algo muy peligroso? ¿Es necesaria la decisión, es decir, actuar de cierta manera y no de otra? ¿La mente es capaz de observar la totalidad del movimiento del pensamiento, la totalidad, el pensamiento entero, lo holístico —el significado de "holístico" es el mismo que "entero"—. Entero (whole) significa, el significado original de esa palabra es salud, sensatez y sagrado (holy). Eso significa la entera totalidad de la vida, no una vida compartimentada.
11:52 Decimos: Cuando hay decisión, siempre hay resistencia. Uno decide hacer algo y siempre hay la incertidumbre de si es lo correcto. Siempre hay ansiedad por tomar una decisión en base a algo razonado con claridad, que tenga un significado profundo. Por eso, preguntamos si hay una manera de vivir cada día en la que no haya absolutamente ninguna decisión. Es como un río enorme, un volumen de agua con gran profundidad, que se mueve, si encuentra un obstáculo, lo rodea, pero siempre está en movimiento. Solo cuando no hay un movimiento total de esa naturaleza, un movimiento holístico, solo entonces, aparece la decisión. Por favor, véalo usted mismo. Viajamos juntos. No hablo solo y usted asiente o no, estamos pensando juntos a fondo. Por favor, ¡sea serio!
13:49 Vamos a descubrir en nuestra investigación si es posible llevar una vida en la que haya un movimiento holístico, un movimiento que sea entero, no fragmentado. Y cuando hay un movimiento de esa naturaleza, no hay absolutamente ninguna necesidad de decidir. Decidir implica la acción de la voluntad. ¿Qué es la voluntad? ¿Por qué dependemos tanto de la voluntad? Haré esto, no haré aquello. Esto es bueno, aquello es malo, seguiré eso, la capacidad de hacer mi voluntad. Y creemos que la voluntad forma parte de la libertad, libre albedrío, etc. Vamos a cuestionar todo eso juntos porque aquí lo hemos cuestionado todo, hemos cuestionado todos los comportamientos religiosos, hemos cuestionado la autoridad, hemos cuestionado si los seres humanos pueden estar total, completamente libres del miedo. Y también nos hemos preguntado qué es el amor, etc. Pues cuando uno acepta, obedece y sigue, acaba en la incertidumbre. Pero si usted comienza en la incertidumbre, es decir, cuestiona, duda, entonces, acaba en la certeza. Desgraciadamente empezamos al revés.
16:31 Preguntamos: ¿Cuál es la naturaleza de la voluntad y por qué los seres humanos dependemos de esa capacidad y damos tanta importancia al hombre que posee una voluntad fuerte? Así que vamos a preguntar juntos: ¿Cuál es la naturaleza y la estructura de la voluntad? La voluntad es deseo, amplificada, fortalecida por el constante ejercicio del deseo. La voluntad es la esencia del deseo. Y donde haya deseo habrá ilusión. Lo investigamos el otro día. Así pues, nos preguntamos si la acción de la voluntad conduce no solo a la ilusión, sino también a todo tipo de resistencia y, por tanto, exclusión y, por tanto, aislamiento. ¿Y es posible vivir cada día sin ningún tipo de voluntad?
18:29 Se nos educa desde la infancia a ejercer la voluntad. Cuando se es un niño, hay que concentrarse, obedecer, hay que hacer esto, no se puede hacer aquello. Y todo nuestro modo de vivir se basa en eso. Y la voluntad implica elección. Estamos razonando juntos detenidamente, con lógica, con sentido común investigamos esto, no imponemos nada. Somos gente razonable —espero—, gente seria, por tanto, somos capaces de examinar sin prejuicios, conclusiones ni creencias. Decimos: Donde hay voluntad hay elección, y la elección aparece cuando no hay claridad, tanto objetivamente como internamente. Cuando no hay claridad, empieza la elección, elijo hacer eso, que es el ejercicio de la voluntad, que es la esencia del deseo. También investigamos lo que es el deseo. Dijimos: El deseo es el movimiento de ver, percepción, contacto, sensación. Y el pensamiento hace de esa sensación un deseo, y la imagen que acompaña el deseo. No volveré a ello, ahora no hay tiempo para todo. Ya explicamos suficientemente lo que es la naturaleza y la estructura del deseo. Preguntamos qué es la necesidad de elegir, y de la elección el ejercicio de la voluntad, y la voluntad es la esencia del deseo. Espero que entienda todo esto. Cuando hay claridad para ver las cosas exactamente como son, no romántica, emotivamente, con prejuicios, con lo que le gustaría que fuera, sino ver las cosas absolutamente como son en la vida cotidiana produce una extraordinaria cualidad de claridad. Y donde hay claridad, no hay necesidad de ejercer la voluntad o la elección. ¿Ve usted esto? Vea su belleza. Entonces, uno puede vivir cada día sin ninguna clase de voluntad, elección o resistencia. Si hay algo que es un obstáculo, uno lo rodea y sigue, como el agua. Entonces, hay —es muy interesante, lo estoy descubriendo ahora— entonces, hay un movimiento como el del agua. Un río se limpia a sí mismo mientras avanza, pero si hay demasiada contaminación en él, no podrá limpiarse solo. Eso es lo que nos sucede. La sociedad, la educación, la autoridad —exceptuando la autoridad del cirujano, la del médico, etc., ya aclaramos eso— la corriente se va contaminando constantemente, nuestra vida humana, que es verdaderamente una corriente maravillosa si no hay polución. Una de las causas profundas de esta polución es la falta de claridad. Cuando falta claridad, hay elección, voluntad y acción limitada a un campo muy pequeño. Si usted ve eso, no teórica, intelectualmente o solo a través de las palabras, sino que realmente tiene una percepción profunda de la naturaleza de la actividad de la voluntad, esa misma percepción profunda elimina la contaminación llamada voluntad.
24:41 También dijimos: Cuando hay claridad, esa claridad debe acompañar a la compasión. Se puede ser muy claro intelectualmente, la mayoría de intelectuales son muy claros, pero su claridad es limitada porque en ella no hay compasión. Ya investigamos la naturaleza de la compasión. Dijimos que la compasión viene de la comprensión del placer —por favor, entienda esto—. La compasión es como una flor que nace, usted no puede ser compasivo, no puede cultivar la compasión, no puede cultivar el amor, salvo que entienda la naturaleza y la estructura del placer, sea sexual, o el placer de una posición, de un prestigio, etc., el placer, la búsqueda de placer. La búsqueda de placer es el movimiento del pensamiento en el tiempo. Sin comprender el placer, el amor se convierte en algo sin valor. También investigamos donde hay sufrimiento, las diversas formas de sufrimiento —lo hablamos juntos el otro día—, de ese sufrimiento, con la comprensión de lo que es el amor, nace la compasión. La compasión no es mía ni suya. De esa compasión viene la inteligencia.
26:57 La inteligencia no puede intervenir cuando actúa la voluntad. No sé si lo ve. La voluntad es deseo. El deseo no es compasión. Esto lo investigamos a fondo el otro día. Estamos preguntando, mientras viajamos juntos, exploramos juntos, si es posible llevar una vida en la que la acción de la voluntad no exista en absoluto, que significa esfuerzo, el esfuerzo constante producido por la acción de la voluntad. Tener una percepción profunda sobre esto es estar libre de ello por completo. Dijimos que para tener una percepción, la mente debe estar vacía, vacía de conclusiones, de prejuicios, de experiencias, de esperanzas, vacía para tener una percepción de la que surge la inteligencia. Hablamos de esto el otro día. Tener una percepción de toda la naturaleza y la estructura de la voluntad y la decisión, de donde procede este problema enorme. Así pues, llegan a su fin el esfuerzo, la lucha y todas las formas de resistencia, escape y neuroticismo cuando se comprende la naturaleza y la estructura de la voluntad, que nace de la elección y del esfuerzo.
28:58 De aquí podemos pasar a la cuestión del tiempo. Vamos a investigarlo porque es necesario para entender todo el movimiento de la meditación. Porque esta palabra ha sido dañada, contaminada por todos los sistemas, por varias afirmaciones de los gurús, que recientemente han invadido este país y Europa con la palabra "meditación". Debemos entender juntos la naturaleza del tiempo porque para nosotros el tiempo es muy importante, tanto en lo cronológico como en lo psicológico. Hablamos juntos del movimiento psicológico del tiempo, no del tiempo del reloj. El tiempo del reloj es absolutamente necesario, si no, usted y yo no estaríamos aquí a las 10:30. O si quiere tomar un autobús, etc., el tiempo cronológico es necesario. Pero vamos a investigar juntos, juntos de verdad, qué es el tiempo psicológico del que dependemos tanto.
31:22 Sin duda, el tiempo es movimiento. Esto es muy simple. De aquí allá, tanto en lo cronológico como en lo psicológico. Una distancia a recorrer, una distancia entre lo que es y lo que debería ser. La distancia: alcanzar un objetivo, un propósito requiere tiempo. Si uno quiere aprender un idioma, necesita tiempo. Tal vez trasladamos el aprendizaje, que requiere tiempo, al campo de la psique. Necesitamos tiempo para aprender una técnica, para conducir un coche, para aprender un lenguaje, para entender y trabajar en electrónica, etc., se necesita mucho tiempo, para pilotar un avión. El mismo proceder se traslada al campo psicológico: necesitamos tiempo para ser perfectos, necesitamos tiempo para sobreponernos a algo, necesitamos tiempo para estar libres de nuestra ansiedad, de nuestras penas, de nuestro miedo, etc. Vea lo que hacemos. El tiempo es necesario en el campo de la tecnología, pero esta necesidad se introduce en el ámbito psicológico y lo aceptamos. Para que todas las naciones eliminen sus nacionalidades, se necesita tiempo, para ser hermanos, necesitamos tiempo, etc., etc. Ahora juntos lo ponemos en duda. Nos preguntamos si existe el tiempo psicológico en absoluto. Pues el tiempo psicológico lleva implícita la esperanza: el mundo está loco, esperemos que en el futuro haya un mundo sensato. Nos preguntamos juntos si hay una acción que en absoluto esté enredada en el tiempo. ¿Estamos confluyendo? La acción producida por una causa, por un motivo, necesita tiempo. La acción que sigue un patrón de la memoria, y poner ese patrón en marcha requiere tiempo. Si usted tiene un ideal, por más noble, bonito, romántico, etc., o absurdo que sea, requiere tiempo alcanzar ese estado ideal. Entonces, alcanzar eso destruye el presente. No importa lo que le pase usted, lo importante es el futuro. En aras del futuro maravilloso sacrifíquese. Y ese futuro es establecido por los ideólogos, Marx, Engels, etc., por todos los maestros religiosos, etc., de todo el mundo.
36:31 Así que nos preguntamos si existe en absoluto un tiempo psicológico, y, por tanto —por favor, investíguelo cuidadosamente—, ninguna esperanza. Dante en su infierno decía: "Perded toda esperanza los que aquí entráis". Nosotros ponemos en duda esto. Es algo muy serio. Por favor, no llegue todavía a ninguna conclusión: ¿qué voy a hacer si no hay esperanza? La esperanza es tan importante porque nos da satisfacción, energía, fuerza para alcanzar algo.
37:32 Pero cuando se mira de cerca, sin sentimentalismos, con lógica, ¿existe el tiempo psicológico? El tiempo psicológico existe solo cuando uno se aleja de lo que es. ¿Lo entiende? Hay tiempo psicológico cuando uno se da cuenta de que es violento, y empieza a buscar cómo librarse de ello, este apartarse de lo que es, es tiempo. Pero después de investigarlo, etc., si uno completamente se da cuenta de lo que es, no existe el tiempo. No sé si lo ve. ¿Sí?
38:51 La mayoría somos violentos. Violencia no es solo golpear a alguien físicamente, la ira, los celos, la aceptación de la autoridad, la conformidad, la imitación, aceptar los mandatos de otro, todo eso son formas de violencia. Los seres humanos son violentos. Esto es el hecho, la violencia. La propia palabra la condena. No sé si lo ve. El simple uso de la palabra "violencia" , el uso ya condena la violencia. Vea los entresijos de esto. Entonces, al ser violento y no ser capaz o ser indolente, nos apartamos de ella e inventamos la no-violencia ideológica. Eso es tiempo: el movimiento de lo que es a lo que debería ser. Ese tiempo llega a su fin definitivo cuando solo existe lo que es, o sea, la identificación no verbal con lo que es. Lo estoy descubriendo ahora.
40:44 Hay ira, que es una forma de violencia, odio o celos. La palabra ira, la palabra celos, odio, es en sí misma condenatoria. Cuando uno ve que está enojado y dice "Me enojé", esta verbalización de una reacción, fortalece la reacción. No sé si ve eso. ¿Lo ve? Estoy enojado. Cuando digo "Estoy enojado" es porque he reconocido entre los enojos pasados el enojo presente. Por tanto, uso la palabra enojo, que es el pasado, e identifico con esa palabra el presente. Entonces, la palabra se vuelve extraordinariamente importante. Pero si no se usa esa palabra, sino solo el hecho, la reacción, no hay fortalecimiento de ese sentimiento.
42:12 ¿Dónde estoy? (Ríe)
42:16 Decimos que es posible vivir sin mañana en lo psicológico. "Te quiero, ¡nos veremos mañana!" Que es el recuerdo de ese afecto o lo que sea que está en la memoria proyectado en el mañana. Vea la importancia de todo esto. Hay una actividad absolutamente sin tiempo. El amor no es tiempo. El amor no es un recuerdo. Si lo es, no es amor, evidentemente. "Te quiero porque me diste sexo o comida, o me halagaste o dijiste: "Necesito compañía", "me siento solo", "te necesito". Ciertamente todo eso no es amor. Cuando usted está celoso, cuando hay ansiedad u odio, eso no es amor. Entonces, ¿qué es el amor? El amor es evidentemente un estado de la mente en el que no hay verbalización ni recuerdo, sino un hecho directo.
44:00 Entonces, es posible a través de un examen minucioso, observando, que es totalmente diferente del análisis, ya lo vimos, ahora no hay tiempo. ¡Dios mío, hay tanto de que hablar! Entonces, hay una manera de vivir cada día en la que el tiempo, como movimiento de esto a aquello, desapareció. ¿Sabe usted qué significa eso, qué sucede cuando lo hace? Usted tiene una vitalidad extraordinaria, una sentido de la claridad extraordinario. Entonces, solo maneja hechos, no ideas. Pero como la mayoría somos prisioneros de las ideas y lo aceptamos como forma de vida, es muy difícil romper con eso. Pero una percepción profunda acaba con ello.
45:09 Después está la cuestión del espacio. Creo que, si me permite señalarlo, es muy importante entenderlo. Cuando hablamos de espacio, concebimos el espacio o miramos el espacio desde un objeto. Pero mirar, observar el espacio o darse cuenta del espacio sin el objeto y, por tanto, sin el sujeto. ¿Entiende esto? Por favor, mírelo, investiguemos esto despacio porque nuestras mentes están tan atiborradas de conocimientos, preocupaciones, problemas, dinero, posición, prestigio..., tan cargadas que ya no queda espacio, nada. ¿Verdad? Y sin espacio no hay orden. Preguntamos: ¿Qué es el espacio? Mire, estamos aquí sentados y conocemos el espacio de la tienda. Observar desde un centro u observar sin ningún centro. Observar sin el centro implica no verbalizar. Esto se vuelve demasiado difícil para todos ustedes. ¿Puedo seguir? ¿Están seguros?
47:46 Espacio implica sin dirección. Cuando miro este valle desde lo alto, si hay dirección, o sea, quiero ver dónde vivo, pierdo el espacio inmenso. Simplemente vea la sensatez de ello. Entonces, donde hay dirección no hay espacio. Donde hay un propósito, una meta, algo que conseguir, no hay espacio. Mírelo, no asienta. Mírese. Si tengo un propósito en la vida y vivo, me concentro en él, ¿dónde está el espacio? Tengo muy poco espacio. Mientras que si no hay dirección, hay un gran espacio. Mírelo, investíguelo. Usted mismo lo verá.
49:05 Donde hay un objeto, un centro, y miramos desde este centro, el espacio es muy limitado. Cuando no hay centro ni objeto ni estructura del yo ideada por el pensamiento, hay un gran espacio. Y como dijimos, sin espacio no hay orden ni hay claridad ni hay compasión. Al ser nuestras vidas muy limitadas, cercadas, para romper esa cerca, hacemos cualquier cosa.
50:09 Por tanto, donde hay resistencia no hay espacio. Donde hay un centro desde el que se actúa, no hay espacio. Donde hay una dirección, un motivo, un objetivo a la vista, no hay espacio. Pero el espacio es necesario. El espacio es necesario porque —la palabra "porque" implica causa, quítela—. Es necesario tener espacio. Cuando hay espacio, se puede observar muy claramente. Desde la cima de una montaña en un día despejado se ve todo, la belleza de todo el valle, las montañas, la claridad. Pero nuestras mentes están condicionadas con tanta fuerza, están tan sobrecargadas que no hay espacio. Necesitamos una percepción profunda de esto. Ver lo importante que es tener espacio.
51:42 De ahí podemos pasar al tema de la meditación. Pero sin entender todo eso, es decir, la libertad de toda autoridad, o sea, la libertad de toda autoridad psicológica, estar completamente libre en lo psicológico de cualquier imposición por parte de otro. No hay gurú ni maestro y, por tanto, usted debe ser completa, totalmente una luz para usted mismo. Dijimos que cada ser humano es representativo de toda la humanidad. Entonces, cuando él es una luz para sí mismo, ilumina el mundo, ilumina al resto de la humanidad.
53:00 Y dijimos que no es posible la meditación ni su profundidad ni su belleza ni su grandeza cuando hay alguna forma de miedo, es evidente. El miedo distorsiona, el miedo nubla la mente. Y también dijimos que si no entendemos la naturaleza y la estructura del placer, convertimos la meditación en un acción placentera, y perseguimos ese placer practicando el zen, varios sistemas, métodos, etc. Puesto que eso sigue siendo la búsqueda de un placer que obtendremos al final. Dijimos que la búsqueda de placer es el movimiento del pensamiento. El pensamiento es memoria almacenada en el cerebro como conocimiento y experiencia. Y la respuesta de la memoria es el pensamiento. El pensamiento es tiempo, no solo el pensamiento cronológico también lo es toda la naturaleza del pensamiento en lo psicológico.
54:28 Tiene que haber compasión, claridad y destreza. Después de eso podemos examinar, profundizar en la meditación: conociendo o viviendo donde no hay esfuerzo, donde no existe la acción de la voluntad, donde hay un espacio enorme. ¿Qué es la meditación? Hemos dicho desde el comienzo de todas estas charlas que todo eso formaba parte de la meditación. Si usted no ha participado en este profundo viaje juntos, no podrá ir al fondo de esto, podrá hablar superficialmente de ello, pero realmente no podrá ni entender ni vivir la grandeza de la meditación. No es que usted deba meditar. Tomar la decisión de meditar es una acción totalmente absurda. "Meditaré", dedicaré veinte minutos por la mañana, veinte minutos por la tarda, veinte minutos por la noche, eso es una siesta. No es más que una tontería absurda.
56:12 Hace falta comprender la naturaleza de todo esto, y en esa comprensión hay una gran belleza, no solo la observación de la belleza de las montañas, las colinas, los ríos y la naturaleza, sino también la belleza de una persona, sea hombre o mujer, la belleza. La belleza solo existe cuando no hay yo. No la belleza de un cuadro pintado por un famoso artista o por Miguel Angel, etc. Puede mirarlo, ir a un museo y observarlo, ver las líneas, los colores, las formas, el conjunto, etc. Pero cuando no hay yo, hay belleza y no es necesario ir a ningún museo. Y eso forma parte de la meditación, ver el gran esplendor de la belleza.
57:43 ¿Qué es entonces, la meditación? Solo hemos tratado con las olas: la autoridad, el miedo, las olas en la superficie de un océano. Ahora, si usted ha llegado aquí, vamos a sumergirnos en las profundidades del océano. Nos hemos dedicado solo a lo superficial. Naturalmente uno debe entenderlo, estar libre de ello, saber cómo bucear en las profundidades —no que usted bucee, sucede eso—.
58:27 En primer lugar, hay una diferencia entre concentración,
58:40 darse cuenta sin elección
58:42 y atención. ¿Está cansado? Me temo que ya no hay más charlas, así que preste atención, por favor. Habrá una discusión el miércoles, cinco diálogos entre nosotros. Pero si usted está cansado, no importa, no escuche. No haga el esfuerzo de escuchar porque es perder el tiempo. Hay tres cosas que debemos entender: la concentración, el darse cuenta sin elección y la atención. Concentración implica resistencia, concentración en una cosa concreta, en la página que está leyendo o en la frase que trata de entender, concentrar, poner toda la energía en una dirección concreta. Eso es una cosa. No hace falta ampliarlo, ¿verdad? En la concentración hay resistencia y, por tanto, hay esfuerzo y división. Quiero concentrarme, el pensamiento se va a otra cosa, hago que regrese. La lucha. Si a usted le gusta algo, es muy fácil concentrarse. Todo eso está implícito en la palabra concentrar, dirigir su mente a un objeto concreto, a un cuadro concreto o a una acción concreta. Esto es una cosa. Darse cuenta sin elección implica darse cuenta tanto objetivamente, fuera, como internamente, sin ninguna elección. Simplemente darse cuenta de los colores, la tienda, los árboles, las montañas, la naturaleza, darse cuenta. Sin elegir, sin decir: Me gusta esto, no me gusta aquello, quiero esto, no quiero aquello. Observar sin el observador. El observador es el pasado, que está condicionado, por tanto, siempre mira desde ese punto de vista condicionado, por tanto, hay un me gusta, no me gusta, mi raza, su raza, mi dios, su dios, etc. Decimos que darse cuenta implica observar la totalidad del entorno que le rodea, las montañas, los árboles, las feas paredes, las ciudades, darse cuenta, mirarlo. Y en esa observación no hay decisión ni voluntad ni elección. ¿Lo entiende? Y la atención —concentración, darse cuenta sin elección y atención—. En la atención no hay centro. Usted atiende completamente. ¿Está usted ahora, si me permite preguntarlo, atento a lo que se dice? Si está atento completa, totalmente, no hay ningún usted que esté atento, ¿verdad? Si escucha completamente con su corazón y con su sangre, con todo, no hay ningún yo que esté atento. No hay un yo que limite la atención. Entonces, la atención es ilimitada. Por tanto, la atención tiene todo el espacio. La atención ahí no está dirigida, mientras que la concentración sí, por tanto, limita el espacio.
1:03:28 Debemos ir al fondo de esto y ver si usted lo tiene. Después de comprender todas las olas de la superficie: el miedo, la autoridad... Son todos ellos asuntos de poca importancia comparados con lo que vamos a investigar. La mente entonces, puesto que la percepción implica vacío, vaciar toda la conciencia de su contenido, vaciar, no por la acción de la voluntad ni por deseo ni por elección, sino ver la naturaleza de la conciencia, su conciencia, no la mía, su conciencia con su contenido: miedo, ansiedad, mi país, su país, debo ser bueno —su contenido—, aflicción, anhelos, soledad, el dolor de la soledad, la separación, el conflicto, todo eso es el contenido de su conciencia. El contenido constituye la conciencia. Sin el contenido no hay conciencia, ¿comprende? Ahora decimos: Cuando se tiene una percepción de todo esto, naturalmente se produce el vaciado del contenido. Por tanto, la conciencia ya es totalmente diferente, está en una dimensión totalmente diferente.
1:05:25 Hay meditación entonces, porque hay espacio, porque hay vacío, hay un silencio total, no un silencio inducido ni practicado, que son todos ellos el movimiento del pensamiento sin valor alguno, sino que al haber pasado por todo esto, y es una delicia pasar por todo esto, es como participar en un juego extraordinario. Entonces, en ese completo silencio hay un movimiento, que es intemporal, que no es medido por el pensamiento porque el pensamiento no tiene ningún lugar en él. Y por tanto, hay algo totalmente sagrado, intemporal. ¿Puedo irme?