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SA80T5 - La relación entre el deseo, la voluntad y el amor
Quinta Charla pública
Saanen, Suiza
15 de julio de 1980



0:38 Siento mucho que el clima sea tan malo. Según parece, es por la erupción del volcán Santa Helena en el norte de California. ¡Pero lo dudo! [Risas]
1:11 En el mundo occidental, en la comunidad religiosa de Occidente, no se ha fomentado la duda, se ha prohibido. Si alguien cuestionaba la estructura institucional religiosa, o les llamaban herejes, o les torturaban, excomulgaban, quemaban, etc. En el mundo oriental se animaba a cuestionar, a dudar de nuestras experiencias, a dudar de nuestras ilusiones, a dudar de la misma estructura del pensamiento, a dudar de las creencias, de modo que la mente se libere de todas las ilusiones impuestas por uno mismo o los demás. Aquí, en Occidente, según parece, existen toda clase de ilusiones, en especial en el mundo religioso, no en el mundo tecnológico de los negocios o de la ingeniería, ahí se cuestiona, han adquirido conocimientos cuestionando, y así han acumulado gradualmente una gran cantidad de conocimiento sobre ingeniería biológica, física, etc. Sin embargo, en el mundo religioso la duda es algo muy peligroso. Si pusieran en duda la estructura cristiana derribarían la base de la Iglesia. Creo, si puedo señalarlo, que dudar es fundamental. Pongan en duda lo que dice el orador, cuestionen lo que dice, indaguen, nunca acepten sus palabras o pensamientos, sus sentimientos o su propia interpretación de lo que él dice, así, sus mentes, sus cerebros están activos, no se limitan a aceptar. Si cuestionan sus gurús, si los tienen, espero que no, si cuestionan sus gurús y su supuesta iluminación, la idea de que ellos son grandes Budas, etc., hay gente así en Oriente, gente que asume todo tipo de posiciones, de creencias, si ustedes los cuestionan, y no les gusta que les cuestionen porque dicen: "Usted no sabe nada, nosotros sabemos, no cuestione", pero si ustedes los cuestionan, háganlo, penetren en sus corazones, en sus mentes profundas, entonces estarán inquiriendo en sus propias mentes. De esa manera estarán cuestionando sus propios conceptos, valores e ideales.
5:43 De modo que la mente esté siempre muy activa, observando, inquiriendo, por consiguiente, excavando muy, muy, muy profundamente. Y, si no les importa, si puedo pedirlo, por favor, duden, por favor, tengan una mente crítica, que nunca acepta, tanto las experiencias propias como las ajenas, porque vamos a inquirir, a observar toda la naturaleza del hombre. Los psicólogos, los terapeutas, todos los filósofos, los teólogos religiosos y los teóricos comunistas, si aceptan a cualquiera de ellos se volverán esclavos, de uno o de otro, en consecuencia, se negarán la libertad para inquirir. Espero que esté claro. Por tanto, no se limiten, si puedo señalarlo, a escuchar lo que se dice, a aceptar o negar para seguir con su propia manera de pensar, añadiendo a su propio punto de vista o aceptando sus propias experiencias que llaman espirituales. La experiencia es algo que sucede, un evento que sucede, ya sea emocional, romántico, ilusorio o real. Real en el sentido de que pueden tener una reacción emocional, y si no cuestionan esa reacción emocional, entonces se volverán esclavos de los conceptos de otros. Espero que esté claro.
8:27 Así, si podemos, investigaremos juntos esa cuestión de la estructura de nuestro ser, de lo que somos y de qué es nuestra consciencia. Con la palabra 'consciencia' queremos decir las actitudes, los opiniones, los juicios, los prejuicios, los ideales, los miedos, los placeres, todo el contenido de su existencia, sus suposiciones, sus ilusiones, sus ideas, todo eso es nuestra consciencia; ¿de acuerdo? Pueden inventar una superconsciencia, pero seguirá siendo parte del pensamiento que la ha inventado; ¿no es cierto? Se han escrito libros, todos sobre la consciencia, la superconsciencia, etc., pero sigue siendo el movimiento del pensamiento y las cosas que el pensamiento ha creado. Así pues, vamos a cuestionar todo eso, si me lo permiten.
10:12 En primer lugar, ¿por qué el hombre le da tanta importancia al placer? Por favor, estamos pensando juntos, aquí no se trata de dudar, estamos pensando, pueden cuestionar su propio pensamiento, pero si cuestionan su propio pensar, entonces tienen que investigar la naturaleza del pensamiento, hemos visto ya la naturaleza de la memoria, el conocimiento y la experiencia. ¿Por qué el hombre, en todo el mundo, le da al placer esa extraordinaria importancia? ¿Por qué? Por favor, estamos pensando juntos. ¿Por qué ustedes u otro le dan esa continuidad, persiguiendo placer contínuamente? No solo placer sexual con todas sus imágenes, incidentes pasados acumulados como recuerdos, esa creación de imágenes y la persecución de esas imágenes, sino el placer de poseer, tanto cosas mundanas como valiosas, experiencias, conocimientos; en ello hay gran placer. Y está el placer de ayudar al prójimo. No sé si ustedes han pasado por eso: querer ayudar a la gente, ¿entienden todo esto? Y el placer del poder, tanto físico como psicológico. El poder de las así llamadas percepciones extrasensoriales, el poder y el placer de dominar a la gente para guiar sus vidas; ya conocen todo esto. Y nosotros preguntamos: ¿por qué los seres humanos, desde la antigüedad, han buscado ese aspecto de la vida, mucho más que otros aspectos? El placer de buscar y encontrar, el placer de buscar a 'Dios', entre comillas, lo que eso signifique, placer de tener enorme control sobre su propio cuerpo o mente, la represión constante que también produce gran placer. Existen muchas, muchas clases de placer. ¿Por qué el hombre, ustedes y la gente, lo buscan? ¿Puede...? Por favor, estamos inquiriendo, pensando juntos, ¿puede terminar el placer? O, cuando se niega el placer, se convierte en violencia, en agresividad, toma diferentes formas cuando se niega lo que quieren; ¿entienden? ¿Podemos seguir con todo esto? ¿Podemos? Por favor, yo puedo seguir, lo he hecho durante años, sesenta años o más, de modo que ustedes, tal vez, escuchan esto por primera vez, pero deben también investigar con el orador, no solo aceptar y cruzarse de brazos semidormidos. Deben investigar activamente con su mente, su corazón, su cerebro.
15:59 ¿Cuál es la relación entre placer y deseo? ¿Cuál es la relación entre deseo y placer, voluntad y amor? ¿Entienden todo esto? ¿Es el amor placer? ¿Es el amor deseo? ¿O el amor es algo totalmente diferente? Para nosotros el amor se ha convertido en placer sexual y en muchas, muchas otras formas. Así que preguntamos: ¿cuál es la relación del placer con el deseo? Según parece van juntos. Uno desea una casa, tener una casa, una mujer o un hombre, un título, conocimiento, estatus, poder - deseo. ¿Entienden? Aparentemente existe una relación entre ambos, o sea, deseo como voluntad y la acción de la voluntad en la búsqueda de placer. ¿Vamos bien? Miren, cualesquiera sean sus experiencias, personalmente, siempre he cuestionado todo, la posesión, el dinero, afortunadamente no tengo, el estatus y no tengo nada de eso, porque personalmente rechazo todas esas cosas, pero uno debe investigar muy, muy profundamente si quiere descubrir si existe una verdad suprema, si existe una fuente suprema de todo esto, una base suprema desde donde empezó toda vida y lo anterior. Si uno quiere investigarlo muy profundamente y ver si existe esa cosa, entonces debe liberarse de cualquier clase de ilusión. Hay ilusión mientras hay deseo, placer, miedo y dolor; ¿verdad?
19:45 Así pues, vamos a investigar la naturaleza del deseo que domina nuestras vidas: el deseo de poder, el deseo de comprender, de encontrar la felicidad suprema, Dios, todo eso, este ardor interno llamado deseo, esa llama del descontento. Mientras no se comprenda ese descontento, mientras no se aclare, se elimine para descubrir lo que yace detrás de ese descontento y deseo, es inevitable que creamos ilusiones, ilusiones en nuestra relación con los demás, ilusiones con respecto a lo que es la verdad y si existe algo más allá del tiempo. Por tanto, espero que lo investiguemos juntos. ¿Están de acuerdo, señores?
21:32 ¿Qué es el deseo? ¿Por qué el ser humano no ha sido capaz de resolver ese problema del deseo constante, ese impulso constante, a saber, el deseo de realizarse, de identificarse, y cuando no se satisface ese deseo surge esa sensación de antagonismo, de amargura, de ira, surgen todas esas reacciones; ¿verdad? Así, sin reprimir, sin identificarse con algo más grande, ¿entienden?, eso que hacen los monjes en el mundo; ¿verdad? Es decir, todos los monjes del mundo tienen deseos, como cualquier ser humano, pero ellos se identifican, ya sea con Jesús, con Krishna, con Buda o con lo que sea, y ese deseo se centra en un símbolo, una idea, un concepto, pero sigue siendo deseo. Monjes y sacerdotes de todo el mundo han intentado reprimir el deseo de diferentes maneras; para liberarse del deseo, se han torturado físicamente, han ayunado, se han aislado, nunca han mirado a una mujer, un hombre, la naturaleza, la belleza de las colinas, de los arroyos y de los ríos, porque todo eso incentiva el deseo.
24:43 ¿Han observado que ciertos monjes de Occidente caminan leyendo el catecismo? Nunca miran a nadie, pasa lo mismo. Una vez en Cachemira, en la India, caminaba detrás de unos monjes, el paisaje era hermoso con maravillosas colinas, pájaros, flores, el gorgoteo de las aguas, y a lo lejos se escuchaba una flauta. Los monjes solo se centraban en repetir mantras, porque en el momento en que se distraían, en ese momento, podía surgir el deseo; ¿entienden? De manera que sin reprimir, sin evadirnos, sin ninguna dirección, sin ningún motivo, lo cual es una dirección, vamos a ver juntos qué es el deseo y su relación con el placer, y la acción que nace de la voluntad; ¿están de acuerdo? ¿Es todo eso demasiado? Porque nuestra vida tiene que ver con todo esto, no estamos hablando de nada ideológico, separado de la vida, estamos hablando de la vida misma, de nuestro vivir, de las torturas diarias, de la vida aburrida, solitaria y desesperada. Puede que se evadan a través del trabajo social o viajando a otro país para ayudar a otros, pero antes de ayudar a otros debemos comprendernos a nosotros mismos. Por eso, no quiero ayudarles en ningún sentido, porque deben averiguarlo por sí mismos.
27:49 Y bien, está el deseo, la voluntad, el placer y la acción. Muchas de nuestras acciones, si lo percibimos, las impulsa la voluntad: 'haré esto, seré aquello, no haré eso otro, debería hacer aquello...'; ¿entienden? Son acciones de la voluntad. 'Meditaré, seguiré a esa persona y no aquella otra', esa voluntad forma parte de nuestra violencia. Para entender esa voluntad debemos examinar con detenimiento el deseo, porque la voluntad es la esencia del deseo; ¿no es cierto?
29:18 ¿Qué es el deseo? ¿Cómo surge el deseo? ¿Por qué juega un papel tan importante en nuestras vidas? Ya se trate de tener una casa mejor, una mejor vida externa o en lo interno convertirse en algo diferente, esa lucha constante. De modo que vamos a investigarlo cuidadosamente, quizá, algunos de ustedes han escuchado a quien les habla explicar el deseo, pero olvídenlo. Olviden lo que han leído, lo que se explicó ayer, lo del año pasado o hace dos años, y empiecen como si no supieran nada; ¿entienden? Entonces es divertido, al menos para mí lo es. Si sigo repitiendo lo que dije hace diez años, eso se vuelve terriblemente aburrido.
30:38 Y bien, ¿qué es el deseo? ¿Hay belleza en el deseo? ¿Es algo valioso, algo a lo que la mente se aferra para enriquecerse, para dar significado a la vida, para ayudar a la mente y al corazón a florecer? No llegar a ser algo, sino florecer, ¿entienden? Me pregunto si lo entienden. Existe una gran diferencia entre la belleza de florecer y el esfuerzo para llegar a ser algo, ¿entienden? ¿Hay belleza en el deseo? ¿O el deseo siempre está relacionado con el esfuerzo, el descontento, la amargura, la ansiedad? ¿Están esperando a que yo se lo diga, o estamos trabajando juntos? ¿Entienden? ¿Ven la diferencia? O están esperando a que el orador se lo explique... y ser un mero receptor, lo que me convierte en su gurú, en alguien que les ayuda, pero esa no es la intención del orador en absoluto. Sin embargo, si pensamos y trabajamos juntos, nos movemos y caminamos juntos, entonces no existe maestro ni enseñanza; ¿comprenden? Solo existe un movimiento al que llamamos aprender.
33:18 El aprender, como normalmente se entiende, consiste en acumular enorme conocimiento y actuar a partir de ese conocimiento. A eso llamamos aprender, a leer libros, ir a la escuela, al instituto, a la universidad, si tienen suerte, o salir a la calle y aprender a través de la acción. ¿Entienden la diferencia? Ambos son lo mismo. ¿Están siguiendo? Ir a la escuela, al instituto, a la universidad, estudiar y estudiar, acumular información, conocimiento, y con ese conocimiento afrontar la vida como abogados, hombres de negocios, cocineros, carpinteros, ingenieros, científicos, físicos, etc. O salir sin conocimientos, actuar y aprender a través de la acción, que es lo mismo, ¿no es cierto? Ambos son el resultado de la acumulación de conocimiento; a eso lo llamamos aprender. ¿Está claro? ¿De verdad? Ese es nuestro condicionamiento, nuestro cerebro está condicionado a eso, a acumular conocimiento y actuar.
35:08 Pero nosotros proponemos algo del todo diferente, una manera de aprender por completo diferente.
35:34 Como saben, sus mentes nunca están en silencio, ¿verdad? ¿Puedo preguntarlo? Ocasionalmente, pero nunca están en silencio, silencio en el sentido de observar tan completamente no solo el firmamento, los cielos, la belleza de la tierra, sino también observar en silencio, sin ningún movimiento del pensar, toda la estructura de su propia mente, de su propio ser. Entonces, si observan sin motivo alguno, sin dirección, sin deseo, esa misma observación es una percepción y no la acumulación de conocimientos, se trata de aprender a actuar de inmediato de aquello que observamos. ¿Lo expreso claramente? ¿No? Mire, señor, o señoras, señor, nuestro cerebro está acostumbrado, entrenado, condicionado por el conocimiento. El conocimiento es muy importante en nuestras acciones, solo conocemos eso; ¿no es cierto? Por tanto, nuestras acciones son siempre incompletas, porque nuestro conocimiento, como es evidente, siempre es incompleto. Cualquier acción nacida de ese conocimiento debe ser parcial, con remordimiento, sufrimiento, heridas, obediencia, conformismo, imitación, comparación; ¿de acuerdo? ¿Entienden todo esto? Ahora bien, ¿existe una acción que no sea así? ¿Una acción que no nazca de los recuerdos? ¿Puedo continuar, señor? Estamos preguntando. Yo digo que la hay, el orador dice que la hay. Esa acción es el instante, es percepción y acción inmediata. Seamos cuidadosos aquí, porque la mayoría pensamos que podemos actuar de inmediato. Me he perdido. Debo andar despacio con esto.
39:10 En primer lugar, vemos que actuar desde el conocimiento es siempre limitado; ¿lo vemos? Porque el conocimiento en sí mismo es limitado, por tanto, el pensamiento es limitado; ¿de acuerdo? Cualquier acción nacida de ahí será, invariablemente, parcial. Eso es evidente. Así que uno pregunta, ustedes preguntan, no yo, yo no pregunto, lo hacen ustedes: ¿existe una acción que sea total, completa, sin remordimiento, sin mirar atrás ni hacia adelante, sin ninguna tensión? ¿Entienden?, una acción total y completamente armoniosa. La hay, es el arte de observar, el arte de ver, y eso solo es posible cuando no existe prejuicio, cuando no hay dirección, cuando no hay motivo, solo percepción. Dejen que pase el tren, luego seguiremos. [Sonido de tren]
40:54 ¿Puede uno observar sin motivo, sin dirección, solo observar? Observar la inutilidad de aceptar una autoridad espiritual, lo digo como ejemplo. Observar: lo que se le ha hecho a la mente humana, qué ha creado en el mundo, la división, el enfoque jerárquico de la vida, ya conocen toda esa estructura, ver eso completamente. No es necesario leer libros ni investigar el budismo, el hinduismo, etc., etc., el cristianismo, para luego llegar a la conclusión de que todo es, más o menos, lo mismo. No me refiero a eso, tampoco me refiero al análisis, sino a observar que aceptar la autoridad espiritual destruye la libertad, y sin libertad no es posible observar. Si observan de esa manera, en ese instante de observación, se desvela toda la naturaleza de la autoridad, se desvela porque eso significa que su mente es realmente libre, tiene una enorme energía y capacidad para observar. En esa observación, uno está libre de autoridad, lo cual es percepción. Y esa percepción es inteligencia, es la esencia del aprender. ¿Lo captan?
43:17 ¿Lo ha entendido, señor? Creo que sí, al menos algunos de ustedes. Y bien, ahora vamos a hacer lo mismo con relación al deseo. No estamos analizando el deseo, estamos observando intensamente sin ninguna dirección, sin querer deshacernos del deseo... o por qué no debería tener deseos, qué hay de malo en el deseo, etc., etc. Tan solo observar intensamente el movimiento del deseo; ¿de acuerdo? ¿Estamos trabajando juntos? Así, ¿cómo surge el deseo? Los objetos del deseo pueden variar, puede que quiera una casa mejor, otro quiere una mejor esposa o esposo, mejor posición, un nuevo juguete, un nuevo gurú, un nuevo... No sé, lo que sea; los objetos del deseo todo el tiempo cambian. No estamos hablando de los objetos del deseo, sino del deseo mismo. Estamos observando y, por tanto, no estamos diciendo qué es el deseo, sino al observar el deseo nos dice cuál es su movimiento, ¿entienden? ¿Lo entiende, señor? ¿Sí? ¿Estamos juntos en esto? Muy bien, no importa, permítame continuar.
45:28 Estamos preguntando: ¿cuál es la fuente, la naturaleza del deseo? Es obvio, es muy simple. Ver, tocar, sentir, ¿verdad? ¿De acuerdo? Ver una mujer, una casa, un auto, esto o aquello, ver, la percepción visual, contacto, tocar, la sensación ¿entienden? En ese momento el pensamiento crea la imagen de vivir en esa casa, de estar con esa mujer u hombre, de conducir o de estar sentado en el auto, así empieza el deseo; ¿verdad? Hagan la prueba por sí mismos, no acepten lo que dice el que habla. Al ver esos pantalones de pana, [risas] al tocarlos se produce una sensación, entonces la mente dice: 'Qué agradable, qué bonito color, cómo me gustaría tenerlos', así surge el deseo. Es decir, donde hay sensación, la acción de los sentidos, a partir de ahí el pensamiento crea la imagen y en ese momento nace el deseo. ¿Está claro? No es una explicación mía, véanlo por sí mismos, es tan obvio.
47:45 Bien, ¿por qué, por favor, sigan, por qué el pensamiento siempre crea imágenes? ¿Entienden? Es un punto muy interesante, si lo investigan, ¿por qué el pensamiento crea la imagen o la imaginación, la imagen de los símbolos, de las ideas, ya saben, todo el movimiento de las imágenes? La imagen que el pensamiento crea entre dos personas, entre un hombre y una mujer, por más intima que sea, constantemente crea y amplía la imagen. Así que la pregunta es: ¿por qué el pensamiento se mueve siempre en esa dirección, en ese proceso de creación de imágenes? Veo algo, veo una camisa azul o una túnica, lo que sea, en un escaparate. Tiene un color bonito, está bien diseñado, bien hecho. Hasta ese momento todo está bien; ¿verdad? Entonces, el pensamiento dice: 'Ojalá tuviera esa camisa', 'me quedaría muy bien', seguidamente me decido, compro la camisa y el placer de tenerla. ¿Están siguiendo todo esto? Es muy simple, si lo desmenuzan.
49:48 Ahora bien, la cuestión es, aquí es donde empieza el aprender, no la acumulación sino el aprender, que es: ver, tocar, sentir, sin que el pensamiento interfiera; ¿entienden lo que estoy diciendo? No, no. Lo explicaré. Es natural, sensato, sensible, las reacciones se activan cuando vemos algo hermoso, al tocarlo, esa sensación es natural; ¿de acuerdo? Si no le sucede eso, algo anda mal en su sistema, su sistema nervioso, parte de su cuerpo no es sensible, alerta. Hasta ahí está todo bien, pero luego surge el pensamiento, crea una imagen, se inicia el movimiento del deseo y la necesidad de obtener el placer de poseerlo; ¿verdad? De modo que la pregunta es: ¿por qué el pensamiento crea la imagen, y puede el pensamiento, que también es sensación, darse cuenta de que si surge ese movimiento, que es deseo, empieza el conflicto? Me pregunto si lo entienden. ¿De acuerdo? Señor, no me mire a mí, no tiene sentido, mejor averígüelo por sí mismo. Verán que eso significa nunca dejar que el pensamiento... No, eso no, sino que el pensamiento reconozca la naturaleza de la imagen, por qué crea la imagen, el mismo pensamiento se da cuenta de eso. En ese momento el deseo se vuelve del todo diferente. ¿Entienden lo que estoy diciendo? En ese momento no hay conflicto con el deseo; ¿se dan cuenta de eso? Donde hay deseo, con la imagen creada por el pensamiento, debe haber búsqueda de placer; ¿cierto? ¿Se dan cuenta? Cuando se frustra el placer surge el miedo, el antagonismo o la violencia; esa es la raíz de la violencia.
53:34 Es decir, comprender, investigar a fondo el fin de la violencia y comprender el placer y el deseo. Si ese proceso se comprende, no intelectualmente sino de verdad, como movimiento en la vida de uno, entonces descubrirán, si lo investigan hondamente, que el deleite no tiene nada que ver con el placer; ¿entienden? Cuando miran las montañas, las colinas, la nieve, por desgracia, no en estos días, pero si las observan en un día claro con un cielo rebosante de azul, la nieve, el perfil de las colinas, los valles, las aguas, el brillo y la luminosidad del día, eso es deleite; ¿de acuerdo? ¿Qué hay de malo en ello? Es perfecto, es fabuloso sentir eso. Sin embargo, el pensamiento dice: 'Espero sentir lo mismo cuando regrese mañana'; ¿entienden? La percepción de esa sensación de deleite se vuelve un recuerdo, luego el recuerdo se vuelve placer, porque se ha creado una imagen de esa mañana maravillosa, y la repetición de esa maravillosa mañana es una reminiscencia; ¿de acuerdo? Me pregunto si lo ven.
55:55 Así que la pregunta es, para profundizar aún más: la belleza de la mañana, ¿por qué registrarla? ¿Entienden mi pregunta? Hay deleite en esa mañana, esa calma, esa quietud, cada hoja está viva y los árboles se mueven, ya conocen ese extraordinario sentido de belleza de la mañana. Ya pasó, se terminó, pero el cerebro lo registra como memoria y el pensamiento dice entonces: 'Debo regresar, espero sentir la misma sensación, la misma excitación y belleza la siguiente mañana'. ¿Han entendido hasta este punto? ¿Sí? Estamos preguntando: ¿por qué debería el cerebro registrar ese suceso? Ya pasó; ¿comprenden? En el momento en que lo registra dice: 'Quiero sentirlo mañana', pero cuando aparece la belleza de la mañana siguiente no la ven como si fuera la primera vez. Vouz avez compris? [¿Entienden?] ¿Estoy transmitiendo algo?
57:33 Vamos a investigar algo mucho más difícil, que es: cuando se registra el deleite, en ese acto de registrar, hay búsqueda de placer, ¿no es cierto?, y no la belleza del instante presente. Es una reminiscencia, un recuerdo de la belleza, que no es belleza. ¿Entienden lo que estoy diciendo? Por tanto, es inevitable que con el placer haya miedo; ¿verdad? ¿No? Señor, es tan obvio. ¿Podemos seguir?
58:32 El miedo está profundamente arraigado en los seres humanos, y donde hay miedo hay oscuridad; ¿no es cierto? ¿Lo entienden? La mente humana, incluido el cerebro, vive con miedo: miedo a la soledad, miedo a no tener éxito, miedo a perder, miedo a la falta de seguridad, miedo al amor, miedo a la dependencia, miedo al apego. Todos conocemos eso, todo ser humano tiene ese miedo profundamente arraigado. La mente vive con él, lo aceptamos como aceptamos el terrorismo, como aceptamos el totalitarismo, como aceptamos las guerras, como aceptamos la división, las divisiones tribales, que llamamos nacionalidades, las divisiones religiosas, aceptamos todo eso porque no nos atrevemos a cuestionar nada. Y si cuestionamos hay miedo; ¿verdad? De modo que nacemos con miedo y morimos con miedo, y eso es una tragedia. Nunca nos preguntamos si el miedo puede terminar definitivamente, igual que el dolor, la enfermedad. Sabemos qué hacer con una enfermedad, a menos que sea incurable, pero nunca hemos dicho, pedido, exigido, inquirido si el miedo puede cesar completamente, totalmente. Ahora lo estamos preguntando, ustedes hacen esa pregunta, háganse esa pregunta a sí mismos. Por eso estamos pensando juntos, no les pido que se hagan esa pregunta, ustedes mismos la están haciendo. Miedo, el miedo, ¿es miedo de algo o a algo? ¿O es el miedo algo por completo diferente del objeto del miedo? ¿Es este devenir demasiado difícil? ¿Entiende, señor? Uno tiene miedo a la oscuridad, teme perder su trabajo, teme que su esposa se vaya o que su esposo busque otra mujer, teme estar solo, consigo mismo, teme sentirse solo. Así pues, siempre hay miedo a algo, por causa de algo o sobre algo; ¿no es verdad? Estamos preguntando: ¿existe el miedo por sí mismo, per se? O siempre se trata de miedo a algo, por algo, a causa de algo; ¿entienden? Háganse esas preguntas, por favor.
1:03:50 ¿Es el miedo innato, como la sangre, como las células, como el olfato, el oído o la vista? O la naturaleza del miedo es el querer, querer seguridad, querer escapar de la soledad, querer ser algo; ¿entienden? Me pregunto si entienden mi punto. ¿Estamos juntos? ¿O el miedo es algo que no es el querer, la búsqueda de solución, o escapar de algo, ya sea del pasado, del presente o del futuro, sino que el miedo existe por sí mismo mientras existe ese movimiento de tiempo y pensamiento? Me pregunto si lo entienden. Digamos que uno tiene miedo a la soledad, seguramente la mayoría de nosotros la conocemos, o teme perder su trabajo, perder algo, esa soledad. Si están casados, si tienen hijos, mientras estén juntos nunca piensan en la soledad, la soledad nunca está, pero a medida que envejecen sus hijos se marchan, etc., y de pronto se sienten viejos, solos, desdichados; ¿verdad? Eso genera miedo; ¿no es cierto? Asimismo, uno tiene miedo a la muerte, a lo que sucederá en el futuro, no ahora porque todavía están todos sentados aquí, a menos que la carpa se derrumbe. De modo que evadimos la muerte, que posiblemente está al final de ciertos años, lo cual es tiempo; ¿no es verdad? ¿Sí? Y la idea de que pueda morir... Así, ¿es el miedo un resultado del tiempo, del pensamiento? ¿Entienden? ¿O el tiempo y el pensamiento son lo mismo? ¿Comprenden? Uno ha hecho algo en el pasado y siente miedo de eso, porque no es agradable, no es bueno, placentero. De modo que uno tiene miedo de eso, de que pueda repetirse y ser atacado. O sea, el recuerdo de ese incidente pasado no placentero, es la reminiscencia de algo que sucedió; ¿verdad? Lo cual es el movimiento del pensamiento, y el movimiento del pensamiento es el movimiento del tiempo; ¿de acuerdo, señor? Y bien, ¿es el miedo un movimiento del pensamiento y del tiempo? Me pregunto si lo entienden.
1:08:41 Si ahora muero, en ese instante no hay miedo; ¿no es cierto? Se acabó. Pero quiero vivir otros cinco o diez años más, espero que nada suceda durante ese tiempo; ¿de acuerdo? De modo que el miedo es tiempo y pensamiento; ¿se dan cuenta de eso, señores? ¿Sí? No, por favor, no, obsérvenlo, es muy, muy importante. Para comprender eso, tienen que comprender totalmente el tiempo y el pensamiento, entonces, el miedo cesará por completo. Por eso es tan importante entender la naturaleza del tiempo. [El silbato de un tren]
1:10:04 El tren, ese silbato nos dice que paremos. [Risas] Es muy importante entender, tenemos diez minutos más, el tiempo y el pensamiento. ¿Qué es el tiempo, aparte del ayer, del hoy y del mañana, aparte del tiempo necesario para aprender un idioma, una asignatura, etc.? El tiempo como distancia para ir desde aquí a Lausana es necesario, el tiempo es necesario para cubrir esa distancia. Tiempo como amanecer y ocaso, la oscuridad del atardecer, eso es un hecho. Ahora bien, ¿existe el tiempo aparte de eso? Según parece existe: 'Seré', 'seré famoso', 'no lo soy ahora pero lo seré, 'tengo ira, pero con el tiempo lo superaré'. Así que está el tiempo físico y el tiempo psicológico; ¿verdad? Pero cuestiono, dudo de que realmente exista el tiempo psicológico; ¿entienden? Hemos aceptado el tiempo psicológico: 'Llegaré a ser', 'llegaré a ser ministro, gobernador o político', ya saben, llegar a ser esto o aquello, lo cual es esperanza; ¿no es cierto? Así pues, cuestionamos si realmente existe el tiempo psicológico. Hemos aceptado el tiempo psicológico, que puede ser una ilusión, a pesar de que todos los santos, toda la gente religiosa, todos los filósofos digan que se necesita tiempo, pero el tiempo es conocimiento, el tiempo es un medio de llegar a ser, psicológicamente; ¿verdad? Nosotros cuestionamos eso, nos preguntamos si eso es así. Aparentemente lo es, pero ¿es realmente así? ¿Lo ven? ¿Sí?
1:13:55 Es decir: 'No soy pero seré'. Ese movimiento de 'lo que es' a 'lo que debería ser' es tiempo psicológico. Admitimos eso, vivimos con ello, lo hemos aceptado, es parte de nuestra naturaleza, de nuestra mente, corazón, cerebro, pero yo lo cuestiono y no lo acepto. O sea, ¿existe de verdad un llegar a ser algo psicológico? ¿Entienden? Algo real. Es decir: 'lo que es' y 'lo que debería ser'. ¿Lo ven? Estoy exponiéndolo muy rápidamente. ¿Podemos seguir? 'Lo que es', ira, celos, avaricia, o lo que sea, soledad, etc., 'lo que es', ese movimiento de 'lo que es' a 'lo que podría ser', a 'lo que debería ser', ese esperar algo, eso es tiempo; ¿de acuerdo? Pero ¿es 'lo que debería ser' real, o lo único real es 'lo que es'? ¿Entienden? 'Lo que podría ser' ¡podría no ser! [Risas] Pero 'lo que es', es. ¿Entienden lo que estoy diciendo? ¡Vamos, señores! ¿Sí? Eso es así, pero ¿por qué la mente se mueve de 'lo que es' a 'lo que podría ser'? ¿Por qué es incapaz de vivir, de entender, de observar 'lo que es'? ¿Por qué ese movimiento de alejarse de 'lo que es'? Me pregunto si lo entienden. ¿Entienden mi pregunta? ¿Estamos trabajando juntos? ¿Lo están entendiendo? ¿Por qué psicológicamente siempre existe el no vivir con 'lo que es', no permanecer con 'lo que es'? El alejarse de 'lo que es' es tiempo; ¿verdad? Si no existiera ese movimiento de alejarse de 'lo que es', el tiempo psicológico no existiría en absoluto; ¿lo captan?
1:17:19 Bien, ¿puede la mente permanecer, mantenerse, observar solo 'lo que es', y no moverse alejándose en ninguna dirección, horizontal, verticalmente, etc., sino observar simplemente 'lo que es'? En esa observación no existe tiempo en absoluto; ¿entienden? Háganlo, señores, y lo verán. O sea, el tiempo psicológico que hemos aceptado, si lo investigan con detenimiento, sin ninguna reacción, sin ningún motivo, verán que lo que realmente importa no es 'lo que debería ser', sino 'lo que es'. Entonces, en esa observación de 'lo que es', cuando observan 'lo que es', 'lo que es' se marchita, se marchita aquello que es, pero, si uno se aleja de lo 'que es', entonces 'lo que es' sigue. Alejarse es un desperdicio de energía, mientras que observar con atención total 'lo que es' es observar con toda la energía. Donde hay completa energía hay completa atención, pero si hay inatención uno se aleja de 'lo que es'. ¿Lo han entendido? No recuerdo lo que he dicho ahora. ¿Entiende, señor?
1:19:43 Esto es muy divertido: uno es celoso, eso es 'lo que es'. Entonces decimos: '¿Por qué no debería ser celoso?' Justificamos los celos, los razonamos, los analizamos, eso es alejarse del hecho central y real de ser celoso. Ese movimiento de análisis, de alejamiento, con justificaciones, es un desperdicio de energía que no resuelve los celos; ¿no es cierto? Pero si hay observación total y pura, lo cual significa que no existe motivo para cambiar 'lo que es', o sea, cuando hay una percepción completa, que es atención total, en esa atención está toda su energía. Por tanto, cuando hay atención completa no hay celos; solo en la inatención surgen los celos. Me pregunto si lo entienden. ¿Lo han entendido? ¿Es suficiente por ahora?
1:21:41 ¿Nos podemos ir todos juntos?