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SA83Q1 - Primera sesión de preguntas y respuestas
Saanen, Suiza
24 de julio de 1984



1:20 Este es un encuentro de preguntas y respuestas. Nos han llegado varios cientos de preguntas y no podemos responderlas todas. Quizás llevaría un par de meses, pero no estaremos aquí un par de meses.
1:52 Cuando hacemos preguntas ¿esperamos una respuesta por parte de otro? Aquí hay varias preguntas esta mañana. Las responderemos, o mejor dicho, vamos a investigar juntos la pregunta, no la respuesta, sino que, al averiguar el significado de esa pregunta, encontraremos la respuesta. Me parece que la pregunta es mucho más importante que la respuesta. ¿Por qué uno hace una pregunta, cuál es el motivo detrás de esa pregunta? y ¿esperamos una respuesta categórica, sí o no? ¿O intentamos hallar una respuesta de otra persona en lugar de penetrar en la pregunta, profundizar mucho más en ella y en el desarrollo de la pregunta hallar tal vez la respuesta? La respuesta no está fuera de la pregunta, está en la pregunta misma. Espero que estemos escuchando todo esto.
3:54 Es una mañana agradable y fresca. Anoche hubo truenos, el aire es fresco, espero que no se duerman.
4:25 1ª pregunta: "Comprendo que para tener un profundo insight (comprensión súbita), el pensamiento debe detenerse; para que el pensamiento se detenga, debe haber ya un insight profundo. ¿Por dónde empezar?" En este caso, ¿no está el cerebro trabajando para lograr algo, impidiendo así el insight?
4:58 No sé qué quiere decir la pregunta, pero vamos a investigarlo.
5:04 "Comprendo que para tener un profundo insight el pensamiento debe detenerse; para que el pensamiento se detenga, debe haber ya un insight profundo. ¿Por dónde empezar?" En este caso, ¿no está el cerebro trabajando para lograr algo, impidiendo así el insight?
5:33 No sé qué significa todo eso. Investiguémoslo.
5:41 ¿Vemos claramente cada uno de nosotros que nuestro cerebro se ha vuelto mecánico? Repetimos, vivimos en el pasado y las reacciones que tenemos son evidentes. Y la pregunta realmente es "¿por dónde empezar?" ¿Por dónde empezar a comprender todo el problema de la existencia? No el insight ni el pensamiento ni cómo dejar de pensar, sino ¿cuál es el significado de todo esto? Si pudiéramos empezar desde ahí, y luego investigar más y más, a mayor profundidad, entonces llegaríamos a algo que tal vez no sea mecánico. Es decir, si podemos percatarnos de que nuestros cerebros se han vuelto mecánicos..., o sea, cuando insultas a otro, el otro te insulta a ti. Acción, reacción. Premio y castigo. Sobre esta base, acción, reacción, desde esa reacción, acción, etc., como una marea que va y viene. Eso es un proceso mecánico. Nuestros recuerdos son mecánicos. Vivimos en el pasado. Si tengo una experiencia y es una experiencia emocionante, que me proporciona varias recompensas, me aferro a eso, y eso se vuelve mecánico. Si estoy apegado a una persona o a una idea o a algún tipo de experiencia, ese apego se vuelve mecánico, y repito una y otra vez lo mismo. Una acción repetitiva, sexual o de otra clase, es mecánica. Espero que esto quede claro.
8:53 Entonces la pregunta es: ¿puede este hábito mecánico, este cerebro mecánico, que ha sido programado para ser mecánico...? Porque está buscando seguridad en lo mecánico, en la repetición constante, repitiendo sus propios prejuicios... Es un proceso mecánico. Creo que está bastante claro. Entonces la cuestión es si este proceso mecánico puede detenerse.
9:47 Supongamos que uno tiene un hábito: fumar, drogas, alcohol, sexo, o el hábito de pertenecer a algo, pertenecer a un grupo, pertenecer a algún tipo de religión ortodoxa, etc. Ahí usted se siente seguro. Ahí usted se encuentra entre gente que piensa igual. Y este proceso mecánico da una sensación de seguridad. De nuevo, esto está bastante claro. Espero que estén escuchando. Si puedo preguntarlo, ¿están escuchando? Porque no le veo sentido venir aquí, pasando todo ese calor, las dificultades por las que uno pasa, sentarse aquí y estar ausente y soñar en otra cosa, cuando han venido a escucharnos unos a otros. Así que, por favor, escuchémonos mutuamente. Eso no quiere decir que usted deba aceptar lo que dice el que habla ni aferrarse a sus propios prejuicios, conclusiones, etc. sino que ambos estamos comprendiendo un problema muy, muy complejo. El problema es vivir, la existencia. Y en la existencia de nuestra vida diaria, etc., uno descubre que el cerebro sigue repitiendo lo mismo una y otra vez. Usted puede cambiar el disco, pero será lo mismo, repetido, etc. Así pues, nuestros cerebros se han vuelto mecánicos a través de una larga evolución, a través de innumerables experiencias, y el cerebro ha acumulado gran cantidad de recuerdos y sigue repitiéndolos. Conocemos todo esto. Por tanto, el cerebro se ha vuelto mecánico. Y en este proceso mecánico busca seguridad. Es todo lo que queremos. Todos nosotros queremos seguridad, tanto biológica, física, como psicológica. Y cuando un cerebro se vuelve mecánico, uno piensa que hay seguridad: mientras yo repita que soy británico, que soy francés, hay seguridad. Pero este proceso divisivo produce inseguridad. Esto está claro.
13:21 Ahora la cuestión es, antes de adentrarnos en el problema del insight, la cuestión es si este proceso mecánico puede terminar. Este proceso mecánico produce un deterioro en el cerebro. ¿Lo vemos? El cerebro necesita estimulación, el cerebro necesita retos, cuestionar, dudar, preguntar, exigir. Pero si es rutinario, deja de ser exigente, deja de ser nítido, claro, y así, poco a poco se deteriora. Lo puede ver por doquier, tal vez no aquí, pero lo puede ver casi desde la adolescencia hasta la vejez. No sé si uno se da cuenta de que el propio cerebro se deteriora por la repetición constante. Se puede rebelar contra lo viejo y caer en otro patrón y luego repetirlo. Ya no soy cristiano, pero soy budista, ya no soy budista sino tibetano, ya saben que se juega a eso por todo el mundo.
15:17 Así que la cuestión es si el cerebro puede dejar de deteriorarse. Esa es verdaderamente una cuestión muy seria. Mientras vivamos en el pasado, cosa que hacemos porque vivimos en el recuerdo, somos recuerdos y eso es el pasado. No hay recuerdo futuro, el recuerdo futuro puede ser proyectado desde el pasado, que entra en contacto con el presente, se modifica y sigue. Este es el proceso que todos hacemos. El pasado en contacto con el presente, se modifica y sigue adelante. Pero sigue siendo el pasado en movimiento.
16:26 Así pues, ¿hay un modo de mirar la vida, de vivir, que no sea simplemente la continuación del pasado? ¿He planteado la pregunta? Descubro que mi cerebro..., supongamos que descubro que mi cerebro se está volviendo repetitivo. El lenguaje es repetitivo, los símbolos que el pensamiento crea se vuelven repetitivos, el lenguaje no es limitado, pero la limitación del lenguaje crea los símbolos, etc. No voy a entrar en todo eso, por ahora. Así, el lenguaje, los recuerdos del pasado al estar unidos, ligados a una experiencia, a una serie de recuerdos, todos ellos, puesto que son mecánicos, provocan el deterioro del cerebro. ¿Está claro? ¿Podemos proseguir? Por favor, no asienta con la cabeza y diga "sí", mire su propio cerebro, observe su propio cerebro, observe su propia vida, porque su vida es la actividad de la acción, la reacción, de los recuerdos y de toda la agitación, las muertes, los placeres, las ansiedades, la soledad, etc., esa es nuestra vida. Hemos vivido así desde hace un millón de años, más o menos, y eso es repetitivo. Guerra tras guerra, guerra tras guerra en diferentes partes del mundo. Ha habido dos guerras terribles en los últimos años, de modo que eso se repite, repite, repite. Espero que hayan escuchado esto.
19:08 Al llegar a este punto, uno se pregunta: ¿Por qué el cerebro depende tanto del pasado, del estar programado? ¿Por qué el cerebro depende, o vive con esta acción repetitiva? Decimos que esta acción repetitiva nos da gran seguridad. La libertad no da seguridad. Llegaremos a eso más adelante. Así, la seguridad es la razón de agarrarse al pasado. La tradición es el pasado. Esos soldados de Londres que van y vienen cada mañana, ustedes han visto todo eso. Pobres diablos.
20:16 Así pues, preguntamos si el cerebro puede percibir su propio proceso mecánico, y si esa misma percepción provoca un desafío para apartarse de ello. Percibo que mi cerebro es mecánico, y lo percibo no como una idea sino realmente: lo percibo. Está la percepción de que es mecánico. Esa misma percepción es un reto. ¿Lo vemos? Percibo una serpiente peligrosa, eso es un desafío. Tengo que hacer algo al respecto si no, esa serpiente venenosa me va a matar, así que he de actuar. La acción tiene lugar cuando hay percepción. ¿Lo entendemos?
21:46 Miren, cuando uno escala una montaña y ve un precipicio, el precipicio es un desafío, ¿verdad? O bien es usted muy capaz y sigue, o siente vértigo y retrocede agarrándose a una roca. De la misma forma, cuando usted percibe, cuando existe la percepción de que el cerebro es mecánico, que ha sido programado, y que en ese programa no hay seguridad, aunque uno quiera seguridad, no la hay, porque el cerebro se embota, se deteriora y, por tanto, ahí no hay seguridad. ¿Está claro? Así que cuando hay percepción de un peligro, hay acción. Cuando se percibe que el cerebro se está volviendo o se volvió mecánico, esa misma percepción genera la energía para acabar con la acción repetitiva. No sé si lo captan. ¿Estamos del todo juntos en esto? No. ¿Cómo tengo que decirlo? Díganmelo.
23:46 En primer lugar, empecemos. ¿Nos damos cuenta, cada uno de nosotros, de que nuestros cerebros se han vuelto mecánicos? ¿Nos damos cuenta? Tanto si usted es un filósofo, un científico, un hombre de negocios, o sigue a algún gurú, tanto si pertenece a una religión o no, todo el proceso mecánico está en marcha. Mientras ese proceso mecánico continúe, el cerebro se deteriorará, porque el cerebro necesita estar muy activo. Está activo en un proceso mecánico. Pero no actúa en libertad. Por eso sólo en libertad el cerebro no se deteriora. ¿Está claro, al menos algo? ¿Podemos proseguir?
25:10 Mientras el cerebro sea programado, sea repetitivo, no hay libertad y, por tanto, debe deteriorarse. Es como un ser humano en una prisión, ahí no hay libertad. Por lo tanto, no sólo biológica, orgánicamente, sino también mentalmente, el cerebro se deteriora gradualmente. Está claro. Ahora avancemos desde ahí.
25:54 ¡Qué bien! Después de estos quince días de calor, está lloviendo y hace fresco.
26:07 No se trata de cómo dejar de pensar, de cómo romper la rutina, sino de ver el hecho de que la acción repetitiva, apegarse a algo de una experiencia que usted tuvo, etc., es uno de los factores principales de deterioro. Si lo ve, usted ha iniciado una acción del todo diferente. ¿Está claro? Igual que cuando hay la percepción del peligro, del peligro físico, usted actúa. Pero vemos que el cerebro se deteriora por diversas razones que he explicado, y usted sigue porque no ve el hecho de que la rutina deteriora el cerebro, si usted lo viera, actuaría. Usted creyó conveniente venir aquí, se tomó la molestia de venir aquí, dio pasos, ahorró dinero, o tenía mucho dinero, lo gastó, etc., pero decidió venir. De igual modo, cuando ve algo claro —los factores del deterioro—, sigue adelante, no dice: "Tiene que haber una acción".
28:04 Ahora, desde ahí profundicemos más. ¿Qué es el proceso de pensar? ¿Cuál es la causa o la causalidad del pensar? Todos pensamos, por suerte o por desgracia, unos más, otros menos, algunos con extraordinaria claridad y lógica, otros viven de manera descuidada, pero todos pensamos. Y nunca nos hemos preguntado: ¿cuál es el raíz del pensamiento? Por favor, descubran ustedes mismos qué es pensar. Cuando le hacen una pregunta familiar, su respuesta es inmediata: cómo se llama, dónde vive, responde inmediatamente. ¿Por qué? Debido a que está familiarizado con su nombre, con la calle y la casa donde vive. Así, la familiaridad y la repetición constante hacen que conteste instantáneamente. Supongamos que la pregunta es un poco más compleja, hay un intervalo entre la pregunta y la respuesta. En este intervalo usted busca en su memoria, mira, y dice: "No sé si esto es correcto o no". El intervalo entre la pregunta y la respuesta es un intervalo de tiempo. En ese intervalo de tiempo usted busca una respuesta, en la enciclopedia o en su propia memoria o le pregunta a alguien. Hay pues, un intervalo entre pregunta y respuesta, que es el intervalo de tiempo. Supongamos que la pregunta es muy compleja y usted dice: "No lo sé". ¿Qué distancia hay desde aquí a Marte? Usted no lo sabe. Y dice: "No lo sé". Así pues, familiaridad, un intervalo de tiempo entre pregunta y respuesta, y decir: "No lo sé". Así, todo este proceso es pensar. ¿Estamos juntos en esto? Todo este proceso: la pregunta con la que se siente familiarizado, la pregunta que requiere tiempo, y decir "no lo sé", todo eso es un proceso de pensar. Pensar siguiendo una línea determinada, si usted está apegado a una experiencia determinada y se aferra a dicha experiencia, el pensar entonces gira en torno a esa experiencia. ¿Esperamos un minuto o sigo? Voy a seguir a pesar de la lluvia.
33:00 El pensamiento se basa en la memoria, si no tuviera memoria no podría pensar. Y la memoria se acumula en el cerebro como conocimiento, el conocimiento viene de la experiencia: experiencia, conocimientos, memoria, pensamiento. Esto hay que tenerlo absolutamente claro. La experiencia siempre es limitada, ya sea que usted experimente placer, dolor, pena, soledad, depresión, ansiedad, todo eso es limitado. Un hombre que diga: "Estoy iluminado"... Cuando a alguien le preguntan: "¿Estás iluminado?" y responde: "Sí, lo estoy", la propia experiencia que él ha iluminado es limitada. Ningún hombre sensato, racional, realmente iluminado dice: "Estoy iluminado".
35:07 Así pues, toda experiencia es limitada y, por tanto, todo conocimiento en el futuro o en el pasado es limitado. El pensamiento es hijo de la memoria, y la memoria es limitada, por tanto, todo el proceso de pensar es limitado. ¿Está claro esto? ¿Podemos seguir a partir de ahí?
36:15 Ahora bien, ¿qué ocurre cuando el pensamiento, que es limitado, cuando hay limitación, qué ocurre? ¿Comprenden mi pregunta? ¿Están escuchando o escuchan la lluvia? ¿Continuamos? ¿Todos pueden oír? ¿Podemos seguir ahora?
40:15 Cuando uno piensa en sí mismo, cosa que hacemos la mayoría, el pensar en sí mismo es muy limitado. Puede expandir ese pensar en uno mismo como iluminado, o como gran escritor... ¡Ah! ¿Podemos seguir ahora? Como íbamos diciendo, si estamos interesados en nosotros mismos, como la mayoría de nosotros, incluso las personas que dicen: "He llegado a la cima", están pensando en sí mismos. Y la consecuencia de ese pensar en sí mismo es muy divisiva. Si usted piensa en sí mismo y yo pienso en mí mismo, de varias formas, eso produce una división y, por tanto, en esa división hay conflicto, así que todo lo que sea limitado creará conflicto. Yo soy árabe y usted es judío —y si no le gusta así—, yo soy judío y usted es árabe, etc. Entonces, dondequiera que haya limitación tiene que haber conflicto. Es muy importante entender esto porque todas nuestras vidas se basan en la limitación y, por tanto, estamos en perpetuo conflicto. Me pregunto si nos damos cuenta de esto, no verbalmente como una mera afirmación de que dondequiera que haya división... que dondequiera que haya división en nuestra relación, por íntima que sea, división nacional, división económica, división social, división religiosa, tiene que haber conflicto, lucha, guerra. Es una ley, la ley de Moisés.
44:29 Así, cuando uno se da cuenta de eso, y de que el interés propio, nacional, etc., es producido por el pensamiento y, por lo tanto, el hecho de que el pensamiento sea limitado debe inevitablemente crear conflicto. ¿Está claro esto? Esto es lógico, racional, sensato. Que dondequiera que haya división, pensando en mí mismo, en mi ambición, y el otro pensando en su ambición, su realización, esta división tiene que engendrar conflicto.
45:30 Entonces la pregunta es: ¿es posible, viendo la verdad de esto, de que mientras yo sea indio, mientras esté preocupado por mi piano, por mi iluminación, o por escribir un libro, etc., eso invariablemente creará perturbación, confusión, conflicto y, en última instancia, guerras? Si uno lo ve, si existe la percepción de eso, ¿cuál es la acción? No cómo dejar de pensar. No sé si ven esto. Hay la percepción de que el pensamiento ha creado esta división. En la religión se puede ver muy bien: mientras yo sea católico, mientras usted sea otra cosa, habrá conflicto entre nosotros, y eso es el producto del pensamiento. Entonces, ¿qué hay que hacer? Usted percibe el hecho, ¿el mismo hecho le libera o el hecho sigue siendo simplemente una idea? ¿No van a dormirse? La lluvia se ha ido, así que podemos empezar de nuevo.
47:20 Cuando uno hace una afirmación como esta: dondequiera que haya división tiene que haber conflicto, en la relación, etc., ¿eso es un hecho para usted? O sea, ¿ve esta realidad o simplemente ve la idea de ello? ¿Está claro? Un hecho, como una serpiente, es un hecho. Pero usted puede hacerse una idea de la serpiente, y vivir en esa idea. Por lo tanto, usted vive con una no-realidad, alejado del hecho. ¿Está esto claro? ¿Podemos proseguir? ¿Cuál de las dos cosas estamos haciendo ahora? No mañana, ahora, mientras está aquí sentado y discutiendo, descubriendo que donde hay división tiene que haber conflicto. ¿Eso para usted es un hecho, una verdad, o es sólo una idea? ¿Qué es? ¿Es un hecho, como si tuviera hambre, o es una idea de que tiene hambre? ¿Cuál de las dos? Si es un hecho, es así: donde hay división debe haber conflicto. O usted solo escucha una afirmación que, por tanto, nada tiene que ver con el hecho. ¿Qué es para usted? Si es un hecho, es así: que usted se caerá por un precipicio, eso es un hecho, de forma que se aleja de él. Así que el hecho es un desafío al que debe responder. ¿Está respondiendo, o dice: "Eso es demasiado, no sé cuál será el peligro, etc."? Depende de usted.
50:28 No se trata de que el pensamiento se detenga, sino de ver el hecho, y la percepción del hecho en sí produce un movimiento que no es pensamiento. No puedo seguir repitiendo esto indefinidamente.
51:14 Y el que pregunta dice: ¿Qué es el insight? ¿de qué modo esta percepción y la acción tienen lugar instantáneamente? Eso es lo que quiere decir. ¿Está clara la pregunta? La pregunta, o sea,... ¿hay una acción que no esté basada en la memoria? Por supuesto. Si se basa en la memoria, es repetitiva. ¿Existe una acción —por favor, hágase esta pregunta—, existe una acción que no se base en recuerdos pasados, experiencias pasadas y, por tanto, en el pensamiento?, y si existe una acción de ese tipo, esa acción es limitada y, por tanto, tiene que engendrar conflicto. ¿Existe, pues, una acción que no se base en recuerdos pasados, en la experiencia, etc.? Esa es la pregunta. Y él dice que eso es el insight. Ver algo claramente, actuar. Nosotros no lo vemos claramente, nos tomamos tiempo, y durante ese intervalo tienen lugar otros cambios, por eso nuestras acciones siempre son confusas. Mientras que ¿hay una acción... Por favor, hágase esta pregunta. Le estoy planteando esta pregunta, por favor, escúchela y averigüe si es lógica, racional. Es racional y lógica porque nuestras acciones se basan en recuerdos, en las experiencias pasadas, por tanto, nuestras acciones son mecánicas. Y el que pregunta dice: ¿Hay un movimiento, una acción en la que el pasado, el pensamiento no entre en absoluto? ¿Está clara la pregunta?
54:20 Ahora vamos a averiguarlo. El pensamiento como instrumento de acción, aparte del campo tecnológico, ha hecho estragos en el mundo, ¿verdad? ¿Está claro esto? ¿Tengo que volver a repetirlo? El pensamiento ha construido maravillosas catedrales y ha puesto todas las cosas de la catedral: las ceremonias, los rituales, la misa, toda la vestimenta que se ponen. Todo eso es el producto del pensamiento, y no revelación divina, a alguno puede gustarle pensar eso, pero es el movimiento del pensamiento. Y ese movimiento es limitado, por tanto, debe crear conflicto. ¿Vemos que la actividad del pensamiento, necesaria en determinadas áreas, puede no ser necesaria en otras? Como en la relación con la esposa, con el marido, la novia, etc., en esa relación... si dicha relación se basa en el pensamiento, es divisiva, es conflictiva. Está claro, todos lo ven. Por tanto donde hay conflicto no hay amor. Los celos no son amor, la ambición no es amor. Cuando la esposa y el marido son ambos ambiciosos, hay conflicto perpetuo. Así pues, el pensamiento tiene su lugar, en la tecnología, para ir de aquí allá, pero el pensamiento puede no tener cabida en lo psicológico. Averigüe, pues, por sí mismo, si hay una acción que no se basa en el pensamiento. El que habla dice que la hay. No acepte su palabra, dude de lo que dice, cuestione lo que dice, él no es ninguna autoridad. Él dice, y enseguida le dará una razón para ello, que hay una acción... que hay una acción que no está basada en el pensamiento.
57:57 Vamos a descubrirlo. Sea escéptico, por favor, dude, cuestione lo que dice. ¿No le ha sucedido nunca en su vida ver algo verdadero y actuar? Sin el proceso del pensamiento, sin el proceso de la racionalización, sin recordar. Tiene que haber ocurrido. Cada persona tiene momentos así. Clara percepción sin ningún movimiento del pensamiento, y la acción teniendo lugar al mismo tiempo. ¿No? ¿No son todos ustedes humanos? ¿Es esto muy extraño? Algunos lo llaman intuición, pero la palabra intuición es una palabra bastante peligrosa. Usted puede intuir sus propios deseos, y decir "quiero eso", ¿entienden? Así pues, hay un movimiento —el movimiento es acción—, hay un movimiento en el que el pensamiento no interfiere en absoluto. Se lo voy a mostrar. El amor no es pensamiento. ¿De acuerdo en eso? El amor no es deseo. ¿Lo ve así? El amor no es placer. El amor no es ambición, ni celos, etc., ni odio. A través de la negación de lo que el amor no es, lo positivo es. ¿Lo estamos haciendo? ¿Puede dejar de lado los celos, el odio, la ambición, la agresión, la violencia? Todo eso no es amor. Así pues, el amor es una acción en la que no está el deseo ni el placer y, por tanto, el amor, si existe tal cosa, cualquier acción que venga de ahí no es el movimiento del pensamiento. ¿Estamos juntos en esto o es todo verborrea?
1:01:15 Digámoslo de otra forma. Operamos desde el trasfondo de la memoria. Todas nuestras acciones se basan en el pasado, en conocimientos, etc. Ahora bien, ¿usted, el cerebro puede ver el hecho de que está operando desde el pasado, percibirlo, ver las consecuencias de eso, y al ver las consecuencias ya no depender del pasado? Y por tanto, hay una acción que no es de la memoria. No puedo seguir repitiendo esto. ¿Nos estamos acercando? Hay un insight que no nace del recuerdo. El insight no es del tiempo. El tiempo es el pensamiento, el tiempo es memoria, el tiempo es experiencia, conocimientos, y en tanto dependamos del tiempo, que es divisivo y, por tanto, conflicto, y ver esto, percibir la realidad de esto, sólo entonces hay un insight.
1:03:03 Me permiten otro cuarto de hora. Hemos hablado una hora sobre una pregunta.
1:03:17 2ª Pregunta: "Anhelo ser amado, y es una angustia constante. ¿Qué puedo hacer?"
1:03:32 ¿Está bien la pregunta? "Anhelo ser amado, y es una angustia constante. ¿Qué puedo hacer?"
1:03:48 ¿No estamos la mayoría de nosotros en esta situación? Todos queremos ser amados, especialmente por alguien. Vamos a entrar en esto. Tengo un cuarto de hora. Es una cuestión muy compleja.
1:04:18 ¿Por qué queremos ser amados? Y ¿por qué ello se convierte en angustia, en una angustia? ¿Cuál es la causa, la raíz o el motivo de querer ser amado? ¿Comprenden mi pregunta? Quiero ser amado por ti, Dios nos libre, pero quiero ser amado por ti. ¿Por qué? ¿Porque me siento solo? ¿Será que siento que si no soy amado, no tengo motivo para vivir? ¿Será que si me siento amado, siento que puedo florecer, crecer, ser feliz y todo eso? ¿Será que yo por mí mismo no soy nada, pero cuando me amas, me convierto en algo? ¿Siguen? Por favor, esta es su vida, no la mía. Así que por favor, escuchen. Así pues, hay una causa que me hace decir "quiero tu amor". Hay una causa, hay un motivo, hay un trasfondo que dice: "He de tener eso". Hemos visto algunas de las causas. Estoy desesperadamente solo. Todos conocen eso, ¿no? Casados, solteros, o si está en un grupo, etc., los seres humanos a través de su actividad egocéntrica producen soledad. ¿Es esa una de las causas del deseo de ser amado? Mientras haya una causa, el efecto es pedir que me ames. Entonces, ¿puedo comprender la causa y estar libre de ella? ¿Ha comprendido lo que digo? ¡Por favor, señor, esta es su vida!
1:07:29 Estoy solo, deprimido, aislado, y me siento desesperadamente desgraciado, y si me amas diré: "¡Dios mío, todo es tan bello!" Así, mi súplica, mi deseo, mi anhelo, se basa en la soledad, en buscar compañía con quien pueda hablar, desarrollarme y todo lo demás. Así pues, hay una causa. Ahora bien, ¿veo de verdad la causa? La causa es que estoy solo, tomo este ejemplo. Estoy solo. Y quiero que me ames, por Dios. Y tú no me amas, me rechazas. O me suicido o me lleno de ansiedad, me deprimo, me deprimo más que nunca. Y entonces escapo de mí mismo: fútbol, la iglesia, un nuevo gurú, la última novedad literaria, lo último en pintura, hablo de ello. ¿Se ve la causa de la soledad? La soledad es un sentimiento de aislamiento. El aislamiento surge cuando soy egocéntrico: pienso en mí mismo, no soy feliz, quiero que me ames. He reducido toda mi vida, que es algo tan extraordinario, a una nimiedad: que me ames. ¿Comprende? A una cosa tan pequeña la he reducido. Y estando aislado no soy feliz y ansío que me ames.
1:10:20 ¡Esta mosca me tiene cariño!
1:10:37 ¿Entienden ustedes? Vean la tremenda complejidad de una simple pregunta. Quiero ser amado, y no soy amado, por eso estoy lleno de ansiedad. Y el que pregunta dice: "¿Qué tengo que hacer?" Cuando el cerebro está atrapado en tanta ansiedad, tanta angustia, no puede pensar claramente, ¿verdad? Ni siquiera puede escuchar, está lleno de su propia ansiedad, de su propio sentimiento de desesperación. Ahora, ¿puede haber un intervalo en el que usted escuche, un período corto en el que diga: "Hábleme de eso", y entonces escuche? O dirá: "No, no quiero escuchar porque me sigue gustando estar en un profundo estado de ansiedad" La mayor parte de la gente lo hace. Sin este sentimiento de angustia usted no es nada. Ese sentimiento de angustia le mantiene vivo, ¿no? Vamos señores, todo esto es psicología ordinaria, psicología infantil. Entonces, si está tan angustiado, ¿escuchará durante unos minutos lo que se dice? ¿O a usted le gusta su angustia tanto que no quiere escuchar?
1:13:03 Como decíamos el otro día, si usted realmente escucha, con su corazón, con su mente, con todo su ser, entonces tiene un espacio, su cerebro se calma, entonces escucha. Ese mismo escuchar es como una semilla que se siembra, usted no tiene que hacer nada, ella crece, se multiplica. Y cuando comprende que el amor no es algo que se pueda pedir... Usted no alarga la mano para ser amado. Eso significa que depende de alguien. Eso quiere decir que realmente no ama en absoluto. Si usted le pide a alguien ser amado, si usted pide ser amado por otro, quiere decir que no hay amor en usted. Es tan obvio. Si tiene amor, no le pide a nadie que le ame. Mire, nos volvemos mendigos. Eso es lo que pasa. Cuando vamos a la iglesia a rezar, somos mendigos. Cuando queremos que alguien nos ayude, somos mendigos. O cuando dependemos de libros, somos mendigos. Puede que esté bien ser mendigo, pero vea las consecuencias: usted siempre depende de otro. Y hay toda esa gente que quiere ayudarle, llenar su cuenco, llenarlo de su basura.
1:15:27 Entonces, mire qué ha ocurrido cuando escuchamos esta pregunta: "Quiero ser amado, y no lo soy, vivo con gran angustia, ¿qué puedo hacer?" Eso quiere decir que en uno mismo no hay amor. Entonces ¿cómo puede otro amarle, si usted no tiene amor y es incapaz entonces de recibir amor? Amor no es un vacío, como una sensación de vacío. Al contrario. Si usted tiene ese tremendo sentimiento —no sentimiento—, una cualidad, una profundidad, una belleza, entonces usted no le pide amor a nadie. Es como una copa que está llena. Si ha escuchado esto con mucho atención, el problema ha desaparecido.
1:16:58 ¿Terminamos por esta mañana? Nos volveremos a ver mañana por la mañana, si quieren. ¿Me puedo levantar?