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SA83T1 - ¿Es posible vivir en paz?
Saanen, Suiza
10 de julio de 1984



1:52 Es una hermosa mañana y espero que no tengan demasiado calor. Vamos a hablar juntos de muchas cosas, cosas serias. Estos encuentros aquí no son un entretenimiento ni intelectual ni emocional ni romántico. Son serios, y si me permiten indicarlo, en todas estas charlas estamos explorando, investigando, e indagando juntos. Quien les habla no se limita a presentar algunas ideas, sino que vamos a observar juntos los hechos. La palabra "hecho" significa lo que se ha realizado previamente y recordado. Lo que se recuerda no es el hecho, pero lo que se ha realizado en el pasado es un hecho. Y lo que está sucediendo ahora es un hecho. La palabra "hecho" es eso: el incidente pasado sin el recuerdo y lo que está ocurriendo ahora. El futuro es un no-hecho, es una esperanza, una idea, un concepto, pero lo que realmente es un hecho es lo que está ocurriendo y lo que ocurrió.
4:08 Nosotros vamos a tratar juntos únicamente con los hechos y no con conceptos, con ideas, especulaciones, por más filosóficas e interesantes que sean, sino que juntos vamos a considerar el hecho de lo que somos, el hecho de lo que está ocurriendo a nuestro alrededor en el mundo, y el hecho de que la mayoría estamos interesados en nosotros mismos. Y en un mundo en que no hay paz en absoluto, hay tal caos, desorden, tanto peligro, terrorismo, amenazas de guerra... Todo esto son hechos. Y en este mundo, viviendo cada día de nuestra vida con todo el desorden, con todo el trabajo que el hombre tiene que realizar, con todos los problemas que tenemos que afrontar, ¿es posible de alguna manera vivir en paz? Porque en el mundo no hay paz. Los políticos hablan de ella, la jerarquía de la iglesia católica habla de ella, así como los hindúes y los budistas y todos los musulmanes, etc., pero realmente no hay paz. Y la paz es necesaria para crecer, para florecer y comprender, para tener tiempo de mirar alrededor, para explorar en nosotros mismos y lo que ahí podamos encontrar. Debemos tener paz, no libertad de algo: libertad entre dos guerras, entre dos peleas, entre dos problemas, o una sensación de relajación física... Eso no es paz. La paz es algo mucho más fundamental, mucho más profundo que la libertad superficial que uno tiene, o cree tener.
7:20 Así pues vamos juntos esta mañana o parte de la mañana a hablar juntos como dos amigos de si es posible vivir en paz, tanto interna, psicológicamente como externamente. Podemos querer la paz y puede que veamos la necesidad de tener paz, pero no vivimos una vida pacífica. El mundo se prepara para la guerra: ideologías luchando unas con otras sin considerar a los seres humanos, sino sólo la expansión del poder, etc. No podemos esperar la paz ni de los políticos ni de los gobiernos. Eso es un hecho. Se ha hablado de "Pacem in terris", paz en la tierra, pero nunca ha habido paz en la tierra. Al contrario, las religiones han contribuido a originar guerras. Ustedes ya conocen todo esto, así que no voy a entrar en ello. Han torturado, condenado, excomulgado, quemado y al momento siguiente hablan de paz. Probablemente los budistas y los hindúes, los antiguos budistas e hindúes, en su religión aceptaron el precepto de "no matar", pero ellos matan. Eso es solo una idea otra vez. Y el mundo islámico está lleno de lo que son... Ya conocen todo eso. Las religiones que se forman, se basan en libros, se vuelven intolerantes, fundamentalistas, y se convierten también en terroristas mundiales. Instituciones, fundaciones y grupos han prometido la paz. Pero tampoco traen la paz.
10:19 Así pues, ¿dónde se encuentra la paz? Porque hay que verlo muy claro: sin paz somos como animales, nos estamos destruyendo. Estamos destruyendo la tierra, el océano, el aire. Y política y religiosamente esperamos que los líderes se unan y logren la paz en el mundo. Pero tampoco lo han conseguido. Los gobiernos, los políticos, las personas religiosas, esos grupos que buscan la paz ninguno de ellos ha dado paz a los seres humanos, ni a usted ni a mí, el que habla. Entonces, ¿dónde la encontramos? Sin este requisito fundamental no es posible que comprendamos cosas más importantes de la vida.
11:48 De modo que juntos vamos a investigar esto, no verbalmente ni intelectualmente, sino que lo descubriremos por nosotros mismos como seres humanos, sin ningún guía, sin ningún liderazgo, porque todos ellos han fracasado. Sin ningún sacerdote, sin ningún psicólogo, ¿podemos tener paz en el mundo, en el mundo y en nosotros? En primer lugar, ¿podemos tener paz en nosotros mismos?
12:46 La palabra "paz" es una palabra bastante complicada. Podemos darle distintos significados según nuestro estado de ánimo, según nuestros conceptos intelectuales, romántica y emocionalmente, se le pueden dar distintos significados. Pero, ¿podemos juntos no darle diferentes significados, sino comprender la palabra, el significado y la profundidad de esa palabra? No es simplemente liberarse de algo: la paz de la mente, la paz física, sino el final de todo conflicto, eso es la paz auténtica, no solo en nosotros mismos sino con nuestros vecinos y con el mundo. Paz con el medio ambiente, la ecología y todo eso. Tener paz profundamente arraigada, inquebrantable y no superficial, no algo pasajero, sino la profundidad atemporal de la paz.
14:45 Se ha buscado la paz a través de la meditación. En todo el mundo ese ha sido uno de los propósitos de la meditación. Pero la meditación no es la búsqueda de la paz. La meditación es algo muy diferente, que investigaremos luego.
15:14 ¿Qué es, pues, la paz? y ¿cómo podemos establecer y sentar la base para poder edificar sobre ella? Hablamos de lo psicológico. ¿Comprenden? Estamos hablando juntos. No estoy señalando. El que habla no es la autoridad, pero hablando juntos las cosas se aclaran. Si podemos hablar juntos sin ningún sesgo, sin ningún prejuicio, sin tener conclusiones ni conceptos de lo que es la paz, entonces podemos abordarlo juntos. Pero si tienen opiniones acerca de la paz, de lo que debería ser la paz, entonces su investigación se detiene.
16:39 Las opiniones no tienen ningún valor, a pesar de que el mundo entero se rige por opiniones. Las opiniones son limitadas. Su opinión o la opinión del que habla, las opiniones de los gobiernos totalitarios, o las opiniones de la gente de iglesia, de los gobiernos, etc., todas ellas son limitadas. Todas sus opiniones y juicios de valor son limitados. Espero que comprendan la palabra, lo que significa ser limitado. Cuando piensa en sí mismo desde la mañana hasta la noche, como hace la mayoría, esto es muy limitado. Cuando dice que es suizo, esto es muy limitado, o cuando está orgulloso de ser británico, como si fuera el pueblo elegido por Dios, eso también es limitado.
18:08 Así que las opiniones son limitadas. Cuando uno ve eso claramente, no se aferra a las opiniones ni a los valores que las opiniones han creado. Porque entonces una opinión contra otra opinión no trae la paz. Eso es lo que sucede en el mundo. Una ideología contra otra ideología: comunista, socialista, demócrata, etc. Por favor, comprendan, si me permiten repetirlo otra vez, que estamos hablando juntos y si ustedes mantienen su opinión y yo la mía, nunca nos encontraremos. Por lo tanto, debe haber libertad respecto de la opinión y de sus valores. ¿Está claro?
19:23 ¿Podemos continuar a partir de ahí? De que ustedes realmente no mantienen sus opiniones ni las usan como hachas para pelearse con otros, para matarse unos a otros, sino que las opiniones que tengo son limitadas y, por tanto, es inevitable que ellas produzcan conflictos. Si usted se aferra a sus conclusiones, y sus conclusiones son también limitadas, y otro se aferra a sus conclusiones y experiencias, que son siempre limitadas, tiene que haber no solo conflicto, sino guerras, destrucción y todo lo demás. Si usted ve eso con mucha claridad, las opiniones se vuelven muy superficiales y no tienen ningún significado. Así, por favor, cuando investigue qué es la paz y si puede vivir en paz, no tenga opiniones al respecto. Sea libre para investigar y, en esa investigación, actúe. La propia investigación es acción, no primero investigar y luego actuar, sino que en el proceso de investigar usted actúa. De nuevo, espero que esto quede claro: debe haber libertad. Es la base misma de la paz. Debe haber libertad de todos los juicios de valor de manera que podamos juntos realmente, no teóricamente, sino de hecho ver que usted y el que habla no tienen opiniones, lo cual es una exigencia tremenda porque vivimos de opiniones. Todos los periódicos, revistas y libros se basan en opiniones: alguien dice una cosa, usted está de acuerdo y esa es también su opinión. Otro lee otro libro y se forma una opinión. Así que, por favor, para averiguar el verdadero significado de la paz, su profundidad, su belleza y su cualidad, no debe haber prejuicios. Obviamente esa es la primera exigencia: no es que usted deba tener fe en la paz, o hacer que el objetivo de su vida sea vivir en paz, o buscar en los libros de otros qué es la paz, sino investigar a fondo si todo su ser puede vivir en paz.
23:28 La acción no está separada de la percepción. Cuando ve que algo es verdad, la misma percepción es acción. No es que usted perciba o comprenda y luego actúe. Esto sería un concepto intelectual y ponerlo en acción. El ver es la acción. El ver que el mundo está dividido por el tribalismo: los británicos, los alemanes, los hindúes, los budistas, los suizos son tribus. Ver ese hecho, que son tribus glorificadas como naciones, y que este tribalismo hace estragos en el mundo, desencadena guerras; cada tribu ve su propia cultura en contraposición a otras culturas. Pero el tribalismo es la raíz, no la cultura. Así pues, observar eso, este hecho es la acción que libera al cerebro de la condición tribal. ¿Está claro? ¿Lo estamos aclarando entre nosotros? Que cuando se ve realmente, no como una teoría o una idea sino como un hecho que el tribalismo tuvo ciertas ventajas, pero el hecho mismo de existir como nación glorificada es una de las causas de la guerra. Es un hecho. Hay otras causas de la guerra: la economía, etc., pero una de las causas es el tribalismo. Cuando usted ve eso, percibe eso, y que no puede lograr la paz, la percepción misma libera al cerebro del condicionamiento del tribalismo. ¿Estamos juntos en esto? Estamos hablando juntos. El que habla no le está persuadiendo. No intenta convencerlo de nada. No está haciendo propaganda de ninguna clase. Sino que afrontamos las cosas tal como son, de frente. Y uno de los factores de discordia en todo el mundo es la religión. Usted es católico, yo soy árabe, musulmán, etc. Basándose en ideas, en propaganda de hace dos mil años, y los hindúes y los budistas de más de tres o cinco mil años, hemos sido programados como una computadora. Por favor, vean el hecho de que esta programación ha producido gran arquitectura, grandes cuadros, cánticos magníficos y música, pero no ha traído la paz a la humanidad. Cuando ve este hecho, usted ya no pertenece a ninguna religión, no es ni hindú ni budista ni cristiano, nada. Tampoco cuando ve la división que se genera cuando hay media docena de gurús en un mismo lugar —ustedes ya saben lo que están haciendo, ¿verdad?— provocan desdicha, contradicción, conflicto. Su gurú es mejor que el mío. Mi grupo es más santificado que el suyo. Yo he sido iniciado, usted no. Ya conocen todo el absurdo que hay. Así pues, cuando usted ve todo esto como un hecho real, que sucede a su alrededor, entonces usted ya no pertenece a ningún grupo, a ningún gurú, a ninguna religión, ya no se compromete con ninguna ideología política. Por favor, esto es muy serio si usted de verdad quiere y ve la urgencia de vivir en paz, ha de haber libertad de todo esto porque son las causas de la discordia y la división. La verdad no es suya ni mía. No pertenece a ninguna iglesia, a ningún grupo, a ninguna religión. El cerebro debe ser libre para descubrirla. Y la paz sólo puede existir cuando uno se libera de esta falacia. ¿Estamos juntos hasta ahora, siquiera intelectualmente? Para la mayoría de nosotros, ser tan drástico con las cosas es muy difícil porque hemos hallado seguridad en cosas ilusorias, en cosas que no son hechos. Y es muy difícil soltarlas. No se trata de ejercer la voluntad, ni de tomar una decisión: "Yo no perteneceré a nada". Esa es otra falacia. Nos comprometemos con algo, con un grupo, con una idea, con una charlatanería religiosa, porque creemos que hay ahí algún tipo de seguridad para nosotros. Pero en todas estas cosas no hay seguridad y, por tanto, no hay paz. El cerebro ha de estar seguro. Pero el cerebro con su pensamiento busca seguridad en cosas que son ilusorias.
32:31 De modo que libérese de eso. ¿Puede hacerlo? ¿Es usted lo suficientemente serio para querer, anhelar, exigir que debemos vivir en paz? O sólo esta mañana, persuadido quizás por quien le habla, dice: "Sí, comprendo todo eso pero..." Pero, pero, pero...
33:20 Así, cuando conversamos juntos como dos amigos, y eso es lo que está ocurriendo: como dos amigos, aunque ustedes son muchos, somos amigos, ustedes y el que habla. Y como dos amigos que no se persuaden ni disuaden, ni piden uno a otro que se comprometa con una u otra cosa, en este caso no serían amigos. Como dos amigos que se preguntan: ¿Es posible vivir en paz toda la vida? No en algún momento, no cuando no tiene nada que hacer y está atrapado por la pantalla, por la "caja", por la televisión: todo eso son relajaciones superficiales. Pero vivir sin un solo conflicto, sin un solo problema. No es que no haya problemas, los hay. Pero esos problemas no se resuelven porque somos nosotros quienes los creamos. No sé si comprenden todo esto.
35:37 En primer lugar, el cerebro, del que hablaremos —el que habla no es un especialista, ha discutido el tema con muchos científicos, no acepten tampoco lo que dicen los científicos—. Es mucho más importante descubrir por uno mismo cómo actúa su propio cerebro que le digan los expertos, los profesionales, los científicos lo que es el cerebro. El único instrumento que tenemos es el cerebro con su pensamiento. Y ese cerebro con su pensamiento no ha logrado la paz en el mundo, ni en el mundo ni en uno mismo. Eso de nuevo es un hecho. Y ese instrumento que es el pensamiento, ha llegado a su límite, el final de la cuerda. Lo veremos ahora.
37:10 Entonces, ¿dónde explorar? Y para explorar debemos también tener muy claro quién es el explorador y lo que se explora. ¿Está claro esto? Si yo estoy explorando qué es la paz, entonces "yo" está separado de lo que se explora, y por eso hay división. Cuando hay división en la propia investigación, habrá conflicto. ¿Lo estamos aclarando? Por favor, esto no es un juego intelectual, sino que descubrir realmente la profundidad de la paz y todo su gran significado, sus ramificaciones, su expansión, solo se puede hallar si comprendemos desde el mismo principio que el explorador es lo explorado. El explorador no es diferente de aquello que está explorando. Para la mayoría de nosotros esto es difícil de aceptar tanto intelectual como realmente porque nuestro condicionamiento es muy fuerte. Desde la infancia existe esta división: el observador y lo observado, el examinador y lo examinado, el investigador, que piensa que está separado de lo que está explorando. Este es nuestro condicionamiento. Es así. Es un hecho. Y por eso vivimos en un conflicto perpetuo porque donde hay división —entre católicos y protestantes, entre los musulmanes, entre los budistas, árabes y judíos, y todos los demás—, dondequiera que haya división interna o externamente debe haber conflicto. Y si a usted le gusta vivir en conflicto, es asunto suyo. Diviértase, disfrute la diversión y el dolor de ello. Pero si quiere descubrir cómo vivir en paz, tiene que comprender este hecho básico que el explorador se explora a sí mismo, no algo fuera de él. Explora su propia estructura, sus propias actividades, sus propios movimientos del pensamiento, sus propios recuerdos. Él es todo eso. No sé si alguna vez ha observado que usted es un movimiento de la memoria. ¿Comprende? La memoria es la facultad de recordar, la facultad del tiempo. O sea, la duración de un incidente que pudo haber ocurrido hace cincuenta años, o ayer, dicho incidente ya terminó, pero la facultad de recordar ese incidente es la memoria. Vivimos de recuerdos: un movimiento que cambia, reacciona y se moldea constantemente. Somos eso. No sé si se da cuenta de esto. Y pensamos que el progreso es la expansión, la continuación y la perfección de la memoria, como el ordenador.
42:59 No sé si ustedes han investigado el tema de los ordenadores. Puede que alguno de ustedes. Es bastante interesante. El ordenador es una máquina que recuerda, memoriza, es decir, está programada por expertos. No sé cuántos millones de datos pueden ser almacenados en un espacio del tamaño de una uña. Están haciendo cosas extraordinarias. He hablado con algunos de los expertos. ¿Entienden? Se harán cargo de las actividades del hombre, fabricarán coches, inventarán. Cada generación es mejor que la anterior. Puede que no escriban poemas, probablemente sí lo harán. Puede que no compongan la música de Beethoven, pero probablemente tocarán jazz muy bien. Así pues, con esta máquina llamada computadora, ¿qué le pasará a su cerebro? Por favor, consideren esto seriamente, ¡por el amor de Dios! Esto no es una amenaza. Hemos hablado de esto con alguno de los grandes inventores de computadoras y sobre sus progresos; no consideran qué le va a ocurrir al cerebro humano. Sólo se interesan por el progreso, la velocidad, la rapidez de la computadora. Hablaremos de ello en otro momento y profundizaremos en ello.
45:26 Dijimos que mientras exista la memoria, que es la facultad de recordar lo que sucedió antes, que es necesario en el mundo tecnológico y físico, y ya que descubrimos que somos... Disculpen, estoy muy resfriado. Cuando descubrimos que somos un movimiento en el tiempo, que es el movimiento de la memoria, ¿la paz está en los recuerdos? ¿Comprenden mi pregunta? Uno puede recordar los días, las noches o las mañanas cuando vio la extraordinaria profundidad y belleza de la paz. Esa percepción, ese darse cuenta por un minuto se fue, pero uno lo recuerda. El recuerdo es un no-hecho y por eso vivimos de recuerdos, que están muertos, desaparecidos, acabados. Por favor, no es una cosa deprimente o absurda para darle la espalda, sino para ver lo que la memoria nos hace. Memoria es el estar programado como hindú con todas las estupideces que conlleva, pensando que mi propia cultura es mejor que cualquier otra porque tiene tres mil años o más, y me enorgullece mucho. Y la suya es bastante reciente. Usted está condicionado como está condicionado el que habla, si lo está. O sea, el condicionamiento es memoria, un no-hecho, y así, me apego a mis recuerdos, que son cosas muertas, y usted se apega a los suyos como cristiano, hindú, ya sabe, como árabe, suizo, o Dios sabe qué...
49:05 Por otra parte, nosotros necesitamos tener memoria. No puede ir desde aquí a su casa si no tiene memoria. Si conduce un coche usted ha de tener memoria. Si se mueve en el mundo tecnológico tiene que ser sumamente competente con su memoria si no, perderá el empleo. Pero hablamos de los recuerdos psicológicos de la experiencia agradable y desagradable, dolorosa o placentera, lo psicológico. Así pues, los recuerdos son el factor condicionante. Por favor, vean este hecho. No mi explicación del hecho. Una de nuestras dificultades es que nos gustan más las explicaciones que los hechos. ¿Por qué ciertos gobiernos se comportan de determinada manera? Los periodistas y demás nos lo explican, y nosotros aceptamos las explicaciones, la lógica, la razón, etc. La descripción no es el hecho. El cuadro de una montaña, por hermoso que sea, no es la montaña. Todos los cuadros de los museos, algunos de los cuales, extraordinariamente bellos, no son lo que quieren representar, algo que se vio. Usted lee una novela y es buena literatura, si lo es, y todas las imaginaciones, asuntos románticos, sexo, etc., escrito por un excelente y famoso autor de nuevo, esa no es su vida, su vida está aquí. Así pues, descubrir cómo vivir en paz —no el método ni el sistema— es una pregunta incorrecta cuando dice "cómo".
52:07 Vamos a profundizar más en ello. ¿Cuál es la causa del conflicto que todos nosotros tenemos? ¿Cuál es su raíz? ¿Cual es la raíz de todos los problemas, ya se trate de un problema religioso, problemas de meditación, problemas de relación, problemas políticos, problemas religiosos. La palabra "problema" significa, el significado profundo de esa palabra es algo que le lanzan a usted. Probablemente le arrojaron algo. Un problema es un desafío. Si usted responde a esa cosa llamada problema desde sus recuerdos, sus recuerdos no responderán al problema porque ellos no están vivos, están muertos. ¿Entiende el significado de esto? Que vivimos con cosas muertas. Hay una fotografía de mi hijo, hermano, tía o tío o de quien sea, en la repisa de la chimenea. Él murió, se fue, no puede regresar, desapareció físicamente, incinerado o enterrado, o lo que sea que hagan. Pero yo tengo esa fotografía, un recuerdo constante de algo que se ha ido. Y sigo manteniendo esa relación romántica, ilusoria y conmemorativa. Por favor, vea la importancia de todo esto. Por eso nuestro cerebro nunca está despejado. Siempre funciona dentro del campo de la memoria. Y para vivir con una sensación de paz fluyendo a raudales, ha de haber libertad del pasado, que es memoria..., memoria, no cómo llegar a casa o hablar un idioma. Si no recordara el inglés, ahora no podría hablarles, ustedes no podrían entender lo que dice este pobre hombre. Me pregunto si aún así comprenden lo que dice este pobre hombre. ¿Y por qué el cerebro se aferra a cosas muertas como la memoria?
55:43 ¿Cuál es la función del cerebro? Los científicos dicen varias cosas al respecto. Que en un lado reside esta clase de actividad, el otro lado aún no ha sido despertado, o está despierto, pero influenciando al otro, etc. Pero si se investiga usted mismo de manera sensata, no neurótica ni egocéntrica —si usted es egocéntrico e investiga eso, seguirá condicionando al cerebro para que sea egocéntrico. Así pues, ¿cuál es la función del cerebro? Se puede ver que una de sus principales funciones es vivir y organizar el mundo físico. Pero el propio cerebro ha producido caos en el mundo. O sea, la actividad del cerebro, que es la raíz y el principio del pensamiento, ese es el instrumento con el que operamos: el pensamiento. Esa es la función principal del cerebro. Y esa función ha creado un extraordinario caos y desorden en el mundo. Y también el propio cerebro ha producido salud, comunicación y todo lo demás, medicina, alta cirugía. Para comunicarse desde la India al otro extremo del mundo, California, si los operarios no son demasiado perezosos, tarda unos pocos minutos y ya está conectado. Por supuesto, no es tan rápido como el pensamiento. La tecnología pues, avanza al galope, a gran velocidad. Y esa misma tecnología también hace estragos en el mundo, como la bomba atómica. ¿Comprende? Dos grandes potencias —no sé por qué les llaman grandes potencias, son dos potencias idiotas— hablan, ya saben, intentan matarse entre sí con las últimas bombas. Esto es lo que el pensamiento ha hecho, siendo una de las facultades del cerebro. Y también el pensamiento ha creado las maravillosas y magníficas catedrales, y todas las cosas que hay en su interior: no han sido entregadas por Dios ni han aparecido misteriosamente. Toda la vestimenta y boato de los sacerdotes es el resultado del pensamiento, copiando a los antiguos egipcios, etc. Vea lo que el pensamiento está haciendo en el mundo. Y nosotros, nuestro cerebro, que evolucionó en el tiempo, generación tras generación, ese cerebro está haciendo todo esto: crear y destruir. Y nosotros aceptamos esta manera de vivir. Nunca nos hemos desafiado a descubrir. Nunca nos hemos preguntado por qué vivimos en este mundo caótico, externa e internamente, caos interior. Nunca nos percatamos de que para tener orden en el mundo exterior, debe haber orden en nosotros. Nuestra casa es lo más importante que debemos arreglar primero, no el mundo que nos rodea. Ciertas cosas son necesarias como una organización para no matar ballenas, para proteger la naturaleza, para no destruir la tierra buscando más y más petróleo. Ya saben lo que está pasando: los gobiernos corruptos de los que todos somos responsables.
1:02:09 Entonces, ¿cuál es la función profunda y fundamental del cerebro? Hágase esta pregunta. Me quedan 5 minutos. Si se pregunta eso sin depender de lo que digan los demás, de sus respuestas, de sus ideas, suposiciones y teorías, sino que cuando usted empieza a investigar a fondo la actividad fundamental, que es esencial: ¿Qué hace (el cerebro), qué es lo que quiere? ¿Comprende? ¿Es solo supervivencia? Aquí, en este país, ustedes sobreviven muy bien. ¿Es solo supervivencia? ¿Solo vivir en este perpetuo conflicto, división y peleas? ¿Es actuar y funcionar dentro de su propio condicionamiento? ¿Es vivir perpetuamente en alguna forma de ilusión y, por tanto, siempre un poco neurótico, desequilibrado, como lo es la mayoría de la gente? Si no es nada de esto —obviamente no lo es—, entonces ¿cuál es su función? Por favor, nos hacemos esta pregunta a nosotros mismos. Quien habla no le hace esta pregunta y usted no espere su respuesta. Lo investigaremos. Lo investigaremos a fondo, pero usted no puede esperar a que él se lo diga. Entonces es como... Entonces no es nada. Es una idea tan buena como cualquier otra. Pero si usted realmente quiere saber cuál es la función profunda del cerebro y si el cerebro es diferente de la mente. ¿O son ambos lo mismo? O cuando el cerebro está descondicionado entera, completamente, entonces la mente puede actuar sobre el cerebro. Investigaremos todo esto. Pero uno debe tener bien claro dónde sus actividades físicas, necesarias han de existir —las tecnológicas, las físicas, el ganarse la vida, etc., esa es una de sus grandes actividades—, pero si la otra actividad es contraria a eso, habrá un desequilibrio perpetuo.
1:06:38 Así pues, lo primero es averiguar si el cerebro puede ser descondicionado. Hablábamos el otro día con algunos científicos, doctores y demás... Dios mío, cuántos especialistas hay por el mundo, uno agradece no serlo, uno es simplemente una persona común y corriente y todo eso. Hablábamos de este hecho en Nueva York hace dos meses, de si las células cerebrales que están condicionadas, si esas células pueden producir una mutación en sí mismas, no genéticamente, etc., sino en la vida, en la vida diaria, ¿puede darse una mutación en las células cerebrales? Si no, estamos condenados para siempre a vivir en nuestro condicionamiento y, por tanto, en perpetuo conflicto y, por tanto, sin paz en absoluto. Debemos terminar ahora, seguiremos mañana e investigaremos cuál es la función profunda del cerebro.
1:08:54 ¿Puedo levantarme?