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SA83T6 - Religión y meditación
Saanen, Suiza
21 de julio de 1984



0:08 Creo que hace más fresco esta mañana, ¿verdad? Esta es la última charla. Habrá encuentros de preguntas y respuestas el domingo, el lunes y el martes.
2:16 Creo que sólo se puede preguntar qué es la religión cuando hemos establecido orden en nuestras vidas. Vivimos en desorden, confusos, inseguros, empujados por diversos deseos, y nosotros generalmente nos las arreglamos en nuestro desorden. Este desorden tiene su propio orden. Los trenes en Occidente son más o menos puntuales, los aviones salen a su hora, los teléfonos pueden llegar directamente al otro lado del mundo. No en países asiáticos: allí los trenes llegan con siete u ocho horas de retraso, o un día entero, a nadie le importa, forma parte de la vida diaria. Así pues, en este mundo hay orden dentro del desorden, pero a menos que haya orden total, no a partir del desorden..., y eso sólo puede acontecer cuando hay libertad del miedo, de todas las heridas que uno recibe desde la infancia, tanto las heridas psicológicas como las físicas, la comprensión, el significado, y la búsqueda del placer, del logro, y el final del sufrimiento. Sólo entonces, cuando hay libertad y orden, uno puede preguntarse realmente qué es la religión.
4:57 Si nos preguntamos qué es la religión cuando vivimos una vida desordenada y dispersa, inventaremos, como hemos hecho, diversas religiones, diversas religiones establecidas en la ortodoxia, religiones basadas en libros, como en el mundo cristiano y en el islámico, mientras que en la India hay alrededor de trescientos mil dioses. Es mucho más divertido que tener sólo uno, puedes jugar con todos ellos. Un día puedes elegir a un dios que te guste, la semana siguiente a otro, etc. Puedes pasar dos o tres años enteros eligiendo a tus propios dioses. Y a todo eso se le llama "religión" establecida, ortodoxa, basada en la fe. Y esas religiones, ya sea la cristiana, la hindú, la budista o el mundo islámico no tienen nada que ver con nuestra vida diaria. Son un mundo imaginario, un mundo romántico, un mundo sentimental, imaginativo, superficialmente reconfortante, que todos conocemos. Y a partir de este desorden caótico de alguna manera creamos o producimos una religión que es muy reconfortante, que no tiene ninguna validez en la vida real, y que carece de todo significado fundamental, pero uno acude a ella como va a otra clase de entretenimiento y sensación, con la repetición de incesantes rituales, el incienso..., ya conocen todo eso.
7:31 El que habla generalmente pone al final de las charlas la religión y la meditación porque, después de estas cinco charlas que hemos tenido aquí juntos, hemos comprendido toda la estructura y lo que sucede en la vida, y quizás alguno de nosotros, profundamente, estemos libres del miedo y no arrastremos más, con nosotros, las distintas heridas psicológicas. Y también hemos comprendido la inutilidad de perseguir el placer. Y tal vez algunos hayan captado lo que significa el sufrimiento y el final del sufrimiento y, por tanto, tengan esa cosa extraordinaria llamada amor y compasión. Entonces, cuando hay orden en nuestra vida no inducido por el pensamiento —el pensamiento nunca puede producir orden—, sino únicamente la percepción del hecho y nada más, desde ese orden, que significa tener un cerebro claro, sin prejuicios ni predisposición, solo entonces parece que podemos preguntar qué es la religión. Espero haberlo dejado claro.
9:49 Porque si uno tiene miedo, para escapar de ese miedo sea profundo o superficial, si uno es consciente de ello, si hay miedo, usted puede inventarse lo que le guste, de lo más reconfortante, satisfactorio, etc., cosa que hacemos la mayoría. Y esta invención, esa estructura ingeniosa de algo superior nace del miedo y, por tanto, no tiene nada que ver con la religión, con un cerebro religioso.
10:39 Así que esta mañana juntos vamos a investigar qué es la religión. También en esa investigación vamos a descubrir qué es meditación, no la meditación como algo fuera de nuestra vida diaria, eso de nuevo se vuelve extraordinariamente superficial. O usted puede pensar que una meditación correcta afectará a nuestra vida de cada día. Mientras que la meditación es algo extraordinariamente importante si uno comprende el significado de la meditación, no la práctica y todos los absurdos disparates que se dan, sino su profunda significación, de la que vamos a hablar juntos esta mañana. ¿De acuerdo? ¿Está claro hasta aquí, de manera que podamos proseguir juntos? No que el que habla siga hablando, y ustedes le sigan medio dormidos, sino que juntos asumamos la responsabilidad de averiguar qué es la religión, qué lugar ocupa en nuestra vida diaria, y en ese proceso, descubramos por nosotros mismos cuál es la profundidad y la belleza de la meditación, por nosotros mismos, no que se nos diga. Porque usted tiene ahora diversos gurús que traen sus más recientes sistemas de meditación, y por unas monedas, usted paga y luego aprende. Eso parece tan absurdo..., se vuelve un negocio.
13:21 Antes de entrar en este tema de la religión y la meditación deberíamos comprender, si me permiten señalarlo, lo que es escuchar. ¿Escuchamos, cada uno de nosotros, oímos lo que nos decimos unos a otros? O usted habla, quiere decirme algo y yo quiero decirle algo. Lo que usted quiere decirme se vuelve mucho más importante que lo que yo quiero decirle, por eso hay esta batalla. Usted quiere hablar, está hablando consigo mismo la mayor parte del tiempo, y otro viene y quiere contarle algo. Usted no tiene ni el tiempo ni la disposición ni la intención de escuchar, de modo que nunca escucha al otro. Así pues, existe esta sordera constante, una sensación de espacio en la sordera, de forma que nunca nos escuchamos unos a otros. No sólo está el oír con el oído, sino también el escuchar el significado de la palabra, el sentido de la palabra, y también el sonido de la palabra, el sonido, que es muy importante. Cuando hay sonido, hay espacio. Si no, no hay sonido. A menos que usted tenga espacio, sólo entonces, en ese espacio, el sonido puede tener lugar. De esta forma, el arte de escuchar, si uno puede señalarlo con el mayor respeto, no es sólo oír con el oído, sino también escuchar el sonido de la palabra. La palabra tiene un sonido y para escuchar ese sonido tiene que haber espacio. Pero si usted escucha todo el rato traduciendo lo que se dice a sus propios prejuicios, a su propio proceso de placer o desagrado, entonces no está escuchando en absoluto. ¿Está claro esto? ¿Puede usted esta mañana intentar escuchar no sólo lo que dice el que habla, sino también escuchar su propia reacción a lo que se está diciendo? No corregir su reacción para ajustarse a lo que se dice. Entonces, se da este proceso: quien habla dice algo, que usted escucha, y también escucha sus reacciones a lo que se dice, y da espacio al sonido de lo que son sus propias reacciones y también a lo que se dice. Significa una tremenda atención, no simplemente entrar en una especie de trance, marcharse y decir: "Fue un discurso maravilloso, fue muy bonito aquella mañana, un discurso muy bueno, y esto y aquello..., me alegra haber estado ahí, me dijo muchas cosas en las que nunca había pensado", y todas esas tonterías, mientras que si usted escucha, en este escuchar hay un milagro. El milagro es que usted está tan completamente con el hecho de lo que se dice, escuchándolo y escuchando también sus propias reacciones. Es un proceso simultáneo: usted escucha lo que se dice y su reacción a lo que se dice, que es instantánea, y entonces escucha el sonido de todo eso, lo que significa tener espacio. Así, está prestando toda su atención a escuchar. ¿Lo estoy aclarando? Esto es un arte, no es yendo a la universidad ni aprobando exámenes que usted aprende a escuchar, sino escuchándolo todo: el río que fluye, los pájaros, el avión, a su esposa o a su marido, que es mucho más difícil porque se han acostumbrado el uno al otro, ya casi sabe lo que ella va a decir. Y ella sabe muy bien lo que va a decir usted, después de 10 días, después de 10 años. Ha cerrado sus oídos completamente.
20:28 Aquí pedimos algo totalmente diferente: aprender, no mañana, ahora mientras estamos aquí sentados, aprender el arte de escuchar. Es decir, escuchar, darse cuenta de sus propias reacciones, y dejar espacio al sonido de su propio ritmo, y escuchar es un proceso total, no separado, sino un movimiento unitario de escuchar. ¿Lo han captado? Esto es arte. Este es un arte que requiere su máxima atención. Porque cuando usted presta tanta atención, no hay oyente, sólo existe el hecho o la realidad del hecho, o se ve la falsedad del hecho. Espero que lo hagamos esta mañana porque vamos a entrar en algo muy complejo y, a no ser que quiera entrar en algún trance romántico, que está bien..., pero si usted realmente quiere indagar en la naturaleza de un cerebro religioso y meditativo, tiene que escucharlo todo muy atentamente, ese avión, de manera que no haya diferencia entre ese ruido y el ruido que hace el que habla, y el ruido que hace usted. ¿Comprenden? Es como un inmenso río en movimiento. Por favor, no se duerma esta mañana ni entre en una especie de trance romántico e imaginativo.
23:31 Estamos investigando qué es la religión. ¿Es la estructura del pensamiento o está más allá del pensamiento? Hemos dicho a lo largo de estas charlas, y ambos hemos comprendido, que el pensamiento, que siempre se basa en la experiencia, el conocimiento y la memoria, es muy limitado. Eso está claro. Y todo lo que se proyecta, se construye mediante el pensamiento es siempre limitado. Las distintas religiones del mundo han sido creadas por el pensamiento. Uno puede decir que es un revelación divina directa "desde la boca del caballo". Espero que comprenda esa frase, una frase inglesa que significa que usted lo recibió directamente de lo más alto. Y para transmitir eso, se pone en el pensamiento y se escribe en un papel, tanto si el papel tiene dos mil años o cinco mil años, sigue siendo la actividad del pensamiento. Y todo el lío, todas las palabras, los rituales, toda la estructura del movimiento religioso se basa en el pensamiento. Usted puede santificar lo que el pensamiento ha creado y luego adorarlo, como hace la mayoría, llamándolo religioso, lo que sólo muestra de qué manera el cerebro está atrapado en el proceso de las ilusiones, si tenemos claro este punto y tratamos de descubrir qué es una religión que no esté ideada por el pensamiento limitado. Cuando usted acepta a su gurú y hace todo lo que él dice, eso es limitadísimo. Él puede hablar de iluminación y de conducirlo a la verdad y todo eso, pero sigue siendo la actividad del pensamiento. Y pensando en ello decimos: "Eso está bien, sigámoslo". Ustedes han visto todo esto. Me pregunto si lo hacen.
27:03 De manera que uno no puede pertenecer a ningún gurú, a ningún sistema, a ningún método, porque todos ellos son el producto del pensamiento. ¿Están de acuerdo? No. Ustedes están demasiado comprometidos y, por eso, nunca comprenderán eso que es verdaderamente una actividad extraordinaria del cerebro religioso. Ahora, para examinar lo que está más allá del pensamiento –¿comprende?–, no el pensamiento examinando, esa es la dificultad. Veo personalmente que la actividad del pensamiento es limitada, por completo, en cualquier dirección, tanto en el campo tecnológico, en el de la informática, etc., como en el psicológico, es... el pensamiento con toda su actividad es limitado y, por tanto, tiene que haber conflicto, eso se entiende. Y cuando eso se entiende, ¿cuál es el instrumento que puede profundizar en algo que no es la actividad del pensamiento? ¿Eso es posible? ¿Comprenden la pregunta? Con cuidado, por favor, estamos trabajando juntos, pongan todo su cerebro en esto. El pensamiento puede investigar su propia actividad, su propia limitación, su propio proceso de crear cosas, destruirlas y crear algo más. El pensamiento en su propia confusión puede producir cierto orden, pero este orden también es un orden limitado y, por tanto, no es el orden supremo. Orden implica todo el campo de la existencia.
29:52 Así, la palabra "profundizar" es tal vez errónea, "investigar" es errónea porque no se puede investigar algo que está más allá del pensamiento. Usted puede escribir libros sobre ello y divertirse, puede jugar esa clase de juego interminablemente. Los teólogos y los entusiastas pueden hacer todo esto. Pero comprender si es posible observar sin ningún movimiento del pensamiento, observar. Observar ese árbol, escuchar ese corriente, que forma parte de la observación naturalmente, sin ninguna interferencia de la palabra —el árbol, el río—, observar sin que ningún movimiento de recuerdos pasados entre en su observación, eso requiere total libertad del pasado como observador, y solo observar. ¿Comprenden esto? ¿Nos estamos comprendiendo mutuamente en esto? Profundicemos un poco más.
31:54 Cuando miramos a la esposa, al marido, al amigo o el tren que pasa, el tren, la esposa, el marido, el árbol tienen todos un nombre particular. El nombre está asociado a la memoria, que es el tiempo. La memoria sólo puede tener lugar durante el intervalo entre el incidente y el recuerdo, que es el tiempo. Entonces, ¿puede mirar, escuchar, observar, sin todo el movimiento del pensamiento, que es el tiempo? ¿Lo puede hacer? Por favor, escuche esto, no diga que no es posible ni diga: "Sí, hagámoslo". Hay que observar. Uno tiene que ver realmente cómo mira un árbol, esa nube de la mañana iluminada por el sol naciente, llena de profundidad, belleza, luz e inmensa actividad, mirar eso sin la palabra "nube". Eso es bastante fácil porque no tiene nada que ver con nosotros. Puede mirar el árbol sin la palabra, o el tren o el río. La palabra "río" no es ese río, es "río", todo los ríos del mundo. Pero si usted asocia "río" con un río en particular, nunca podrá comprender el movimiento entero de los ríos. Se está perdiendo muchísimas cosas.
34:19 ¿Puede observar sin la palabra? Lo que significa observar sin todos los recuerdos y asociaciones implícitas, contenidas en esa palabra. ¿Puede usted mirar a su esposa o a su novia o a su esposo sin la palabra "esposa", sin todos los recuerdos que esa palabra contiene —vea la importancia de esto—, de manera que usted la mira a ella o a él o el río como por primera vez? Cuando se despierta por la mañana y mira por la ventana y ve estas montañas, los valles, los árboles, y los verdes campos, y los chalets esparcidos por todo el valle, es una vista asombrosa, cuando los mira como un recién nacido. Eso significa observar sin ningún sesgo, observar sin ninguna conclusión ni prejuicio. ¿Lo hará usted mientras estamos hablando? Pero no lo puede hacer si está medio dormido. Esto exige nuevamente no atención, ver lo que está implícito y, por tanto, hacerlo fácilmente. Si miro a mi esposa desde todas las imágenes, incidentes, recuerdos y heridas y todo eso, yo nunca la miro a ella. Siempre la miro desde las imágenes, los recuerdos pasados, a través de eso miro. Algunos de ustedes están casados o tienen novias, ¿verdad? Mírenlo. Miren a su esposa o a su marido —cuidado, no delante de mí, por favor. ¿Pueden mirar como si fuera la primera vez, sin todas las imágenes, recuerdos y todas esas tonterías?
37:21 Así pues, vamos a observar la naturaleza de un cerebro religioso, que no está contaminado por el pensamiento. Esto es extraordinario, exige la máxima atención, lo que significa que usted es totalmente libre, completamente libre de cualquier atadura a su gurú, a su iglesia, a sus ideas, a su pasada tradición, completamente libre de eso para observar. Cuando usted observa así, ¿qué ha sucedido en la misma naturaleza del cerebro? ¿Comprende mi pregunta? Por favor, primero comprenda la pregunta antes de indagar en ella. Siempre miré el árbol, el río, el cielo, la belleza de una nube, mi esposa, mis hijos, mi marido, mi hija, etc., siempre con un recuerdo, con una imagen. Ese es mi condicionamiento. Y usted viene y me dice: "Mire sin la palabra, sin la imagen, sin todos los recuerdos pasados". Y yo digo: "No puedo hacerlo". La primera, la inmediata respuesta es "no puedo hacerlo". Eso significa que realmente no escucha lo que el hombre dice. Su respuesta es instantánea y dice: "No puedo hacerlo". Ahora, dese cuenta, esté atento al decir "no puedo hacerlo" de que es una forma de resistencia, porque está atado a su particular basura de un gurú o a alguna forma de doctrina religiosa, por eso tiene miedo de dejarla, por tanto, su respuesta inmediata es "no puedo hacerlo". Así pues, preste atención a ese "no puedo hacerlo", y también escuche lo que el hombre dice, que para observar tiene que haber libertad completa de la palabra, del contenido de la palabra, y escuchar ambas cosas. Así, este movimiento, la resistencia y el escuchar queriendo escuchar, y no se puede escuchar si se está resistiendo, y dese cuenta, no se mueva de ahí, no diga: "Tengo que comprender". Simplemente obsérvelo para producir una atención total. ¿Lo están haciendo alguno de ustedes? Espero que estén cómodamente sentados, prestando atención a lo que se dice de forma que puedan observar, que pueda haber observación sin el movimiento del pensamiento. ¿Está claro? ¿Lo están haciendo o es sólo otra teoría, otro querer hacer algo como meditación y decir: "Dígame cómo hacerlo, cuál es el método, cuál el sistema?" Todo eso es bastante infantil. ¿Podemos proseguir a partir de ahí?
42:24 O sea, pura observación sin el movimiento del "yo". La palabra es el "yo", la palabra, los recuerdos, las heridas acumuladas, los temores, ansiedades, dolor, sufrimiento, y todas las tribulaciones de la existencia humana son el "yo", que es mi conciencia. Y cuando usted observa, todo eso desaparece. Todo eso no entra en esta observación. No hay ningún "yo" observando. Entonces en esa observación, en la vida diaria hay orden perfecto. No hay contradicción. La contradicción es desorden, y esa misma contradicción con su desorden tiene su propio peculiar y limitado orden. ¿Está claro? No vamos a entrar en trance, ¿verdad?
43:43 Prosigamos, pues. Entonces podemos preguntar: ¿Qué es la meditación? El significado etimológico de "religión" no está muy claro. Busque en distintos diccionarios: no se ha podido trazar el origen de esa palabra. Se le ha dado diversos significados en distintas épocas, pero generalmente significa "reunir". "Reunir toda su energía". Esto lo añado yo, no lo dice el diccionario. Así pues, ¿qué es la meditación? No cómo meditar. Cuando usted pregunta cómo, hay alguien que le dice qué hacer. Si no pregunta "cómo", pero pregunta "¿Qué es la meditación?", debe emplear su propia capacidad, su propia experiencia, por limitada que sea, tiene que pensar, pero dice: "Dígame qué es la meditación y me sumergiré en una especie de sueño absurdo". La palabra "meditación" significa ponderar, reflexionar, tener interés. Y también significa, el significado original es "medir", tanto en sánscrito, latín, griego, etc., como en inglés, "medir". No sólo ponderar, reflexionar, tener interés, dedicarse, no a algo, sino el espíritu de la dedicación, y comprender el significado de la palabra "medida". Vivimos en la medida. La medida es el tiempo, ¿no? Me mido, lo que soy ahora con lo que debería ser. Esto es una medición. Espero que esté escuchando, no intentando entrar en algún tipo de meditación. Espero que esté escuchando para descubrir por sí mismo, no a través de nadie, nadie puede enseñarle qué es la meditación, por muy larga que sea la barba del señor, o por muy extraña que sea la vestimenta que lleve. Pero para averiguar por sí mismo y atenerse a lo que averigüe por sí mismo... y no depender de nadie.
47:48 Para eso uno debe comprender con mucho cuidado el significado de esa palabra que básicamente significa "medir". ¿Qué es lo que eso implica? Desde los antiguos griegos hasta los tiempos modernos, la medida en ingeniería es esencial. Todo el mundo tecnológico occidental, más bien del noroeste, está basado en la medición. No es posible construir un puente sin medidas ni construir un edificio maravilloso de cien pisos sin medir. Pero también internamente siempre estamos midiendo: he sido, seré, soy esto, he sido esto y tengo que ser aquello, que no sólo es medida sino comparación. La medida es comparación. Usted es alto, yo bajo, o yo soy alto y usted bajo. Yo soy rubio, usted es moreno. Medición. Así pues, comprender el significado de la medida y de las palabras "mejor" y "más". Comprender estas dos palabras y nunca usar esas dos palabras, "mejor" y "más", internamente, ¿comprenden todo esto? ¿Lo están haciendo ahora, mientras hablamos juntos? Usted ha comprendido el significado de la palabra meditación: considerar juntos —no entraré en más detalles—, considerar juntos, no "yo considero y tengo razón", sino considerar juntos. Eso significa que usted y yo estamos dispuestos a soltar nuestros propios prejuicios y considerar. Y también significa reflexionar juntos, y ver la profundidad de la palabra "medida". Lo hemos tocado brevemente, puedo profundizar mucho más, no quiero entrar en detalles, sino ver su significado. Cuando el cerebro está libre de medición —"llegar a ser" es medición—, para que el cerebro esté libre de medición... ¿comprende usted qué ocurre cuando es libre, cuando el cerebro está libre de la medición? Las propias células cerebrales, que fueron acostumbradas a la medición, condicionadas por la medición, se han despertado de repente a la verdad, al hecho de que la medición es destructiva en lo psicológico, por tanto, las mismas células cerebrales han sufrido una mutación. ¿Lo captan? No sé si lo entienden.
51:54 ¿Lo repito si no lo tienen claro? El cerebro se acostumbró a ir en determinada dirección. Digamos que nuestros cerebros se acostumbraron a ir hacia el norte, noreste, y usted cree que es el único camino hacia lo que sea que haya al final. Lo que hay al final es lo que usted inventa, naturalmente. Pero viene usted y me dice que esa dirección noreste no me llevará a ninguna parte. Yo me resisto. Digo: "No, usted está equivocado. Toda la tradición, todos los grandes escritores, todos los grandes santos y bla, bla, bla, dicen que usted está equivocado". Lo que significa que usted realmente no investiga sino que cita a otros. Y quiere decir que se está resistiendo. Así que el hombre me dice: "No se resista, escuche lo que digo, escuche lo que usted está pensando, cuál es su reacción, y también lo que yo digo". Escuche, pues, ambas cosas. Y para escucharlas debe prestar atención, lo que significa espacio.
53:26 Descubrir si puede vivir una vida diaria, no unos momentos de peculiar meditación, sino descubrir si puede vivir una vida diaria sin medición. ¿Comprenden lo que eso implica? Nunca usar las palabras "mejor", "más", yo soy el más..., soy mejor de lo que era ayer: tonterías. Estoy menos enfadado, hoy me he disciplinado un poco más, esto es lo que todos hacemos en varias categorías. Vivir una vida sin ningún sentido de medida, eso es meditación. Pensar juntos, ponderar juntos, tener inquietudes juntos. Juntos sin mediciones, excepto, naturalmente, cuando usted compra un traje o un coche tiene que medir, tiene que mirar varios modelos, etc.
54:56 Así pues, la meditación implica una profunda comprensión de esa misma palabra, y esa misma comprensión, la percepción, el insight (comprensión súbita) de esa palabra, es la acción que pone fin a la medida, la medida psicológica. ¿Lo estamos haciendo o sólo jugamos con ello? En primer lugar, ¿no medimos? Si somos honestos con nosotros mismos, ¿no estamos siempre midiendo? Evidentemente. Yo era pobre, ahora soy rico. He comprendido ahora, no había comprendido antes, que es absurdo. Porque usted no prestó atención al principio, y ahora se ve obligado a hacerlo, ¿entiende? Y así sucesivamente. Vivir cada día sin comparación en lo psicológico, sin la medida. Lo que significa que las células cerebrales, que fueron acostumbradas toda su vida a medir, de repente dejan de medir y, por tanto, hay una mutación en las células cerebrales. Puede que usted no lo haga, pero vea el hecho. El hecho lógico, intelectual. Es como el hecho de que su cerebro es mecánico, evidentemente, es incuestionable. Al responder a diversos programas, propaganda diversa, etc., el cerebro se volvió mecánico, rutinario: ir a la oficina de 9:30 a 5 o de 9 a 5, etc. Así pues, su cerebro, sus células, han sido condicionadas. Y romper ese condicionamiento instantáneamente, no a través de la evolución, del tiempo, es escuchar algo que es totalmente nuevo. Es decir, no hay medición en lo psicológico. Por tanto, cuando usted ve sin ninguna resistencia el hecho, esa misma percepción produce un cambio radical en la misma estructura de las células.
58:36 Ahora sigamos desde aquí. ¿Qué es además la meditación? Juntos hemos comprendido el significado de esa palabra: tener interés, ponderar, reflexionar, mirar juntos, y comprender el significado de la palabra "medida": nunca diga "soy bajo, soy alto, soy tonto, usted es más inteligente, etc." Y cuando usted hace eso, usted es lo que es, y desde ahí puede moverse. Si lo imito constantemente porque usted es inteligente, estoy imitando, eso no es inteligencia, porque soy tonto en comparación. Si no me comparo con usted, que es inteligente, soy lo que soy, y no me llamo a mí mismo tonto, soy lo que soy, y desde ahí puedo empezar. Pero si siempre lo persigo, no tengo por dónde empezar, lo estoy persiguiendo, ¿comprende?
1:00:11 Entonces, ¿qué más hay en la meditación? Hemos comprendido la naturaleza de la atención, escuchar completamente. Para escuchar ha de haber espacio y tiene que haber sonido en ese espacio. Y preguntamos: ¿Hay algo sagrado, algo santo? Preguntamos, no decimos que exista o no. ¿Existe algo que nunca haya sido tocado por el pensamiento? No que yo haya alcanzado algo más allá del pensamiento, eso es una tontería. ¿Hay algo que esté más allá del pensamiento? ¿Que no sea materia? El pensamiento es un proceso material. No voy a entrar en detalles, ya lo hicimos. Todo lo que es creado por el pensamiento es limitado y, por tanto, no es completo, no es el todo. Entonces, ¿existe algo que esté completamente fuera de este mundo del pensamiento? ¿Comprenden la pregunta? Estamos investigando juntos. El que habla no dice que exista o que no exista. Estamos investigando, prestando atención, escuchando, ¿qué significa eso? Que toda la actividad del pensamiento cesa, excepto en el mundo físico, ahí tengo que hacer ciertas cosas: tengo que ir de aquí allá, escribir una carta, he de conducir un coche, tengo que comer, cocinar, lavar platos, toda clase de cosas. Ahí tengo que usar el pensamiento, por muy limitado que sea, por muy rutinario que sea ahí. Pero internamente, o sea, en lo psicológico, no puede haber más actividad si el pensamiento no llega completamente a su fin. Obviamente. ¿Lo comprenden? Para observar cualquier cosa más allá del pensamiento, este debe cesar. No cómo poner fin al pensamiento, cuál es el método para detener el pensamiento, que sería la concentración, control, quién es el controlador, el conflicto del control, todas esas cosas infantiles e inmaduras.
1:03:42 Entonces, para indagar, para tener un "insight" más profundo, para observar si existe algo más allá del pensamiento, no creado por el pensamiento, el pensamiento debe terminar completamente, la necesidad misma de descubrir pone fin al pensamiento. ¿Han comprendido? Si quiero escalar una montaña, la Jungfrau —no puedo, pero supongamos que sí puedo—, tengo que entrenarme, tengo que trabajar, día tras día, escalando más y más, tengo que poner toda mi energía en ello. Así, la necesidad de descubrir si existe algo más que el pensamiento, esa misma necesidad crea la energía que, entonces, pone fin al pensamiento. ¿Han comprendido esto?
1:05:14 La importancia de poner fin al pensamiento para observar más allá, esa misma importancia provoca el cese del pensamiento. Es así de simple, no lo complique. ¿Tenemos claro este asunto? Si tengo que nadar he de aprender. El propósito de nadar es más fuerte que el miedo a hacerlo.
1:06:00 Esto es importante porque el pensamiento, que es limitado, la limitación ahí tiene su propio espacio, su propio orden. Cuando cesa la actividad del pensamiento limitado, hay espacio, espacio no sólo en el cerebro, espacio. No el espacio que el "yo" crea a su alrededor, sino el espacio que no tiene límite. Cuando el pensamiento descubre por sí mismo su limitación y ve que su limitación causa estragos en el mundo, esa misma observación pone fin al pensamiento porque usted quiere descubrir algo nuevo. Es decir, un hombre que está acostumbrado, ha estudiado ingeniería y comprende el motor de combustión interna, que es el pistón, ha trabajado en ello durante años, y dice: "Quiero descubrir algo más que eso". Entonces tiene que dejar todo eso a un lado para ver algo nuevo. Si continúa con ello todo el tiempo, no podrá ver nada nuevo. Así fue cómo se descubrió el motor a reacción. El hombre que lo descubrió había comprendido completamente el mecanismo de la combustión interna, o sea, el pistón y todo lo demás, la hélice, y dijo: "Tiene que haber algo más". Miraba, esperaba, escuchaba, y dio con algo nuevo. De modo similar —si no les importa nos tomaremos cinco minutos más—, de forma similar uno ve que el pensamiento es limitado, y que todo lo que haga será siempre limitado. Evidentemente. Porque en su misma naturaleza está condicionado y, por tanto, limitado, y no puede ir más allá usando esa maquinaria. Por lo tanto dice: "Si tengo la urgencia de ir más allá, la maquinaria tiene que llegar a su fin". Obviamente. Entonces el fin del pensamiento comienza. Entonces hay espacio y silencio. Es decir, la meditación es la comprensión de la palabra, el significado de la medida, y el final de la medida en lo psicológico, que es el llegar a ser. El final de eso y el ver la limitación del pensamiento, el pensamiento es eternamente limitado. Él puede pensar en lo ilimitado, pero aun así nace de la limitación. Así pues, él llega a su fin. Así, el cerebro que ha estado parloteando, confuso, limitado, de repente se ha vuelto silencioso, sin ninguna coacción, sin ninguna disciplina, porque él ve el hecho, la verdad de ello. Y el hecho y la verdad, como señalamos anteriormente, están más allá del tiempo. Así, el pensamiento llega a su fin.
1:11:10 Entonces hay esa sensación de silencio absoluto en el cerebro. Todo movimiento del pensamiento ha cesado. Ha cesado, pero puede volver a la actividad cuando es necesario en el mundo físico. Está callado. Está en silencio. Y donde hay silencio tiene que haber espacio, espacio inmenso porque ahí no hay un "yo" desde el cual... el "yo" tiene su propio y limitado espacio. Usted, cuando piensa en sí mismo, ello es limitado y crea su propio pequeño espacio. Pero cuando no está el "yo", o sea, cuando no está la actividad del pensamiento, entonces hay un inmenso silencio en el cerebro porque ahora está libre de todo su condicionamiento. Y cuando hay espacio y silencio, solo entonces puede haber algo nuevo, que no ha sido tocado ni por el tiempo ni por el pensamiento. Puede ser lo más santo, lo más sagrado, tal vez. No puede darle un nombre. Es tal vez lo innombrable. Y cuando ello existe, hay inteligencia, compasión y amor.
1:13:13 Entonces, la vida no está fragmentada, es un proceso total y unitario, en movimiento, viviendo.
1:13:28 Y nunca hemos hablado de la muerte. No nos queda tiempo. No vamos a empezar con ello ahora. Hemos hablado de ella suficientemente en otras ocasiones. Pero la muerte es tan importante como la vida, como el vivir. Van juntos. Vivir significa morir. Vivir significa toda la confusión, el dolor, la ansiedad. Terminar con eso es morir. De modo que son como dos ríos fluyendo juntos, con un enorme caudal de agua tras de sí. Y todo esto desde el mismo comienzo de las charlas hasta ahora forma parte de la meditación, porque hemos penetrado en la naturaleza humana para producir una mutación radical en ella. Y nadie puede hacerlo excepto usted, usted mismo. Hemos terminado. ¿Puedo levantarme?