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SA84T4 - Acabar con el desorden ahora
Cuarta charla pública
Saanen, Suiza
15 de julio de 1984



0:22 ¿Podemos continuar donde nos quedamos el jueves? Me temo que allí están todos de pie. Parece que no hay sitio. ¿Agrandamos la carpa? No puede hacerse esta mañana, tendrá que ser el próximo año.
1:02 Hablábamos de la libertad. No entraré de nuevo en todo eso esta mañana porque solo nos quedan dos charlas. Hemos de tratar otras cosas como el orden, cuál es la naturaleza del orden y del desorden, y qué significa cambiar. Y deberíamos también considerar esta mañana qué es el miedo, y si es posible que los seres humanos, que han vivido en esta tierra durante más de cincuenta y cinco mil años, ¿por qué los seres humanos nunca han estado libres del temor? También deberíamos hablar juntos de toda la cuestión del sufrimiento, el dolor de la tristeza, la ansiedad, la soledad y los innumerables afanes de los que los seres humanos son herederos. También deberíamos tratar en los próximos dos días sobre qué es el amor, qué es la compasión y la naturaleza de la inteligencia. También deberíamos hablar juntos de qué es la muerte, qué es la religión y la naturaleza de la meditación. Tenemos mucho terreno que cubrir. ¿De acuerdo? Hay niños aquí (en italiano).
3:22 Así que vamos a empezar esta mañana por ¿cuál es la naturaleza del orden? Y si uno puede volver a recordarles: No estamos haciendo ninguna clase de propaganda, propagando ninguna teoría, ningún concepto, ninguna nueva filosofía, ni un nuevo concepto de la vida, ni un sucedáneo de todo eso, de la fe, etc. Tampoco es un culto a la personalidad. Y también, si podemos recordarles, la duda es necesaria. Dudar de las propias experiencias, dudar, cuestionar su propia forma de pensar, sus opiniones, sus juicios, sus valoraciones. Ver si podemos mirar el mundo y a nosotros mismos de forma totalmente impersonal, objetivamente, de manera que veamos las cosas tal como son, no como nos gustaría que fueran. El que habla no es una autoridad, porque nosotros vamos a discutir o hablar juntos sobre este problema del orden y la autoridad, o el desorden. Van juntos. ¿Cuál es la naturaleza del orden? Vivimos en desorden, tanto externamente, ahí fuera, con todo lo que pasa en el mundo, todas las manifestaciones por la paz al mismo tiempo que cultivan, preparan, inventan nuevos medios de destrucción de la humanidad. Hay divisiones políticas, divisiones religiosas, divisiones económicas, etc. De forma que externamente, por esta división ha habido miles de guerras, y las religiones han aumentado esta división. Internamente, en lo psicológico, en el área de la psique, también estamos en conflicto. Deberíamos, pues, hablar juntos de por qué, después de todos estos miles de años ¿por qué aceptamos vivir en desorden?
7:22 Es importante preguntarse si uno puede vivir en perfecto orden. Y para comprender esto en profundidad, no adaptándonos superficialmente, haciendo arreglos, reorganizando, sino mucho más profundamente, ¿por qué? ¿Cuál es la causa del conflicto, de la división? ¿Por qué los seres humanos que se supone han evolucionado durante miles y miles de años, cuyo cerebro, eso que se encuentra dentro del cráneo, ¿por qué en el mismo centro hay tal desorden? El desorden existe donde hay contradicción. ¿No es cierto? Estamos hablando juntos. Donde hay división, donde se da el proceso de dualidad, de elementos opuestos, deseos opuestos, pensamientos contradictorios. Esta división en la que vivimos, usted y yo, nosotros y ellos, esta división es la causa básica del desorden. ¿Verdad? ¿Vemos esto? No meramente de forma verbal ni intelectual, sino que verdaderamente vemos en nosotros mismos las búsquedas opuestas y contradictorias. Donde hay amor también hay, por lo que parece, antagonismo, odio, celos. Por un lado queremos vivir pacíficamente, pero existe también en nosotros el opuesto: la violencia. El hombre ha vivido... los seres humanos han vivido en esta tierra en constante violencia. Nosotros, como seres humanos, somos violentos, gente agresiva. Y al parecer nunca hemos solucionado el problema de la violencia. Y probablemente no somos siquiera conscientes de que somos violentos. Si somos conscientes, como debería ser, entonces perseguimos algo que es lo opuesto de la violencia, que se llama no-violencia. Eso es un hecho. Pero la violencia no tiene opuesto. Es violencia. Incluso a pesar de que el pensamiento dice que hemos de buscar la no-violencia y vivir pacíficamente. Así que en nosotros se da el proceso dualista. ¿De acuerdo? ¿Vemos esto juntos? Yo soy violento —nos adentraremos en la naturaleza de la violencia— y al mismo tiempo tengo un ideal y persigo ese ideal, que es "no debo ser violento". O racionalizo mi violencia, diciendo que es necesaria, en un mundo como es ahora, en el campo social, moral, religioso, etc. Hemos de ser violentos, tenemos que ser agresivos, hemos de ser ambiciosos, de lo contrario seremos destruidos. Ese es un aspecto de la violencia. Pero también decimos al mismo tiempo, si son un poco conscientes de lo que ocurre, decimos que debemos, al mismo tiempo, o tal vez un poco después, perseguir aquello que es no-violento. Así pues, hay este proceso dualista en nosotros, todo el tiempo. ¿De acuerdo? ¿Vemos eso? ¿Estaría usted de acuerdo con esto? No "estar de acuerdo", sino ver el hecho.
13:48 Me alegra que haya niños aquí. Es tan lindo ver niños, ¿verdad? Es hermoso ver niños. Y desafortunadamente, a través de la educación, a través de la sociedad moralmente corrupta, ellos son arrastrados a ella, queramos o no, a través de su educación, a través de su entorno económico y social son destruidos. Probablemente los padres conocen todo esto. Y también ellos se sienten desesperados, viendo que sus hijos que eran tan lindos y gentiles al principio de la vida, se van volviendo gradualmente agresivos, adaptándose al grupo, y toda la desdicha de la vida comienza. Ese es otro asunto. Esto es, ¿se puede educar a los niños sin todas las presiones y la fealdad de la vida sobre ellos? La sociedad es demasiado fuerte, son absorbidos por ella porque pensamos que la sociedad es algo diferente de nosotros. ¿Comprende? Ver todo esto da ganas de llorar. La sociedad es lo que nosotros hemos hecho de ella, cada uno de nosotros. La sociedad no es diferente de nosotros porque la hemos creado. No ha llegado a existir milagrosamente, ni algún extraño azar la ha originado, este no es el caso. El hecho es que cada uno de nosotros, que estamos tan confundidos, inseguros, buscando cada uno la propia seguridad, la propia realización, las propias ambiciones, con la propia exigencia de satisfacer su placer particular, su deseo, nosotros hemos creado esta sociedad. Formamos parte de ella. Y no parece que nos percatemos de que a menos que cada uno de nosotros cambie de forma radical y profunda, de lo cual hablaremos dentro de poco, la sociedad seguirá siendo como es: asesina, dividida, creando guerras. Estoy seguro de que han visto en la televisión imágenes de todas las cosas horribles que han producido las guerras. Pero al parecer somos más bien indiferentes a todo eso, porque internamente seguimos igual: confusos, contradictorios, fragmentados, y así estamos siempre contribuyendo al horror de todo lo que está ocurriendo en el mundo.
18:43 Hablábamos del orden. Y decíamos que la causa del desorden, que es el hecho, no el orden, así que hemos de tratar con el hecho. El hecho es que vivimos cada uno de nosotros en desorden. ¿Cuál es la causa de este desorden? ¿Es la división en nosotros mismos? ¿La contradicción en nosotros mismos? Interesados en nosotros mismos. ¡Somos tan egocéntricos! Básicamente nuestro egocentrismo ocasiona el desorden. Cuando cada uno piensa en sí mismo, desde esa actividad egocéntrica la vida se hace muy estrecha y pequeña, y ese estado tan limitado del cerebro inevitablemente va a causar división. ¿No es así? Esa es la causa básica del desorden.
20:46 Y estuvimos hablando el otro día, y durante varios días, acerca de la naturaleza del tiempo. Por favor, no se impacienten. Hemos de volver a hablar de ello. Dijimos que el tiempo es el pasado, el tiempo es el futuro, y ese futuro es ahora. El futuro es lo que usted es ahora, ¿verdad? Si soy violento ahora, el futuro es mañana, o mil mañanas. Y si no cambio radicalmente ahora, el futuro es ahora. ¿Correcto? ¿Ha comprendido esto? Por favor, no me dejen hablando solo. Hemos de compartir eso juntos. No es mi verdad ni su verdad. La verdad no tiene persona, ni sendero. Y eso es un hecho, esto es la verdad: que todo el tiempo, el pasado, el futuro y el presente están contenidos ahora, en el ahora. Es lógico, racional, intelectualmente irrefutable. Pero puede que no le guste. Y la mayoría vivimos en el "me gusta" y el "me disgusta". No queremos aceptar la realidad, preferimos pasar las cosas por alto. Puesto que somos..., espero que seamos personas serias, al menos esta mañana, que es una tragedia, al menos durante esta mañana miremos esto juntos: que el tiempo, el pasado, el presente y el futuro están en el ahora.
23:55 Supongamos que uno es egoísta, lo cual se vuelve limitadísimo. Este egocentrismo puede identificar a sí mismo con algo más grande, pero seguirá siendo egocentrismo, ¿verdad? ¿Comprende? Señor, venga conmigo, ¿quiere? ¿Estamos de acuerdo en eso? Si me identifico con mi país, mi nación, mi religión, con mis supersticiones, etc., esa misma identificación es la continuación del egocentrismo, ¿verdad? Sólo uso un juego de palabras diferente, pero esencialmente este proceso de identificación es egocentrismo. ¿Estamos juntos en esto? ¿Correcto? Es un asunto extraño este, ¿verdad? Por favor, el que habla no intenta convencerlo de nada. Todo lo contrario: dude, cuestione, discuta, no acepte, examine con un cerebro crítico y agudo. O sea, uno vive en desorden. Es un hecho, no se puede negar. Puede taparlo, puede escapar de él, pero nosotros, los seres humanos vivimos en desorden, odiando, amando, ansiosos, queriendo seguridad, sabiendo que hay inseguridad porque vivimos constantemente con la amenaza de la guerra, y también la amenaza de la muerte. Vivimos pues en desorden. ¿Va el tiempo a solucionar este desorden? ¿Comprende? Hemos vivido en esta tierra, dicen los arqueólogos y biólogos que hemos vivido en esta tierra durante cuarenta y cinco mil años, como seres humanos, caminando con dos piernas. Durante este largo periodo de evolución, somos ahora lo que somos: en conflicto, en desorden. El tiempo no ha solucionado este problema, ¿verdad? Este largo periodo no solucionó el problema. Por eso, podemos haber entendido mal el tiempo. Es decir, esperamos que otros cuarenta mil años, adquiriendo gran cantidad de conocimientos, ascendiendo mediante el conocimiento, al final saldremos adelante sin ningún conflicto, sin ningún desorden. ¿Comprende esto? Puede que hayamos, pues, malentendido el significado del tiempo, porque confiamos en el tiempo. Fui esto, o soy esto, déme tiempo para cambiar. Pero hemos tenido cuarenta o cincuenta mil años y seguimos siendo muy primitivos. Ese modo de pensar basado en el tiempo puede ser erróneo ¿Entiende? Puede que haya otra forma de verlo, un nuevo enfoque de todo este problema. Es decir, el tiempo no es una duración, un movimiento de esto a aquello. Se necesita tiempo para ir de aquí a su casa, etc., pero en lo psicológico, internamente, si no le gusta la psicología, internamente, y si no le gusta eso, "bajo la piel", aceptamos el tiempo como una duración al final de la que emergeremos como seres humanos extraordinariamente cuerdos, racionales, sanos, sin conflictos. Pero el tiempo no ha mostrado esto. Usted ha tenido cuarenta mil años, y si espera otros cuarenta mil años, será exactamente el mismo. Esto es lógico.
30:35 Así pues, veamos el entero significado del tiempo. El tiempo es el pasado, todo el contenido de nuestra conciencia, y si no le gusta la palabra conciencia, todo el campo de las reacciones, que es el pasado. El pasado con toda su memoria, heredada, adquirida, racial, memoria ambiental, que hemos acumulado durante miles de años. Y ese tiempo, el pasado, es ahora. Usted es el pasado, ¿verdad? ¿De acuerdo? ¿Correcto? Usted es el pasado, todas los recuerdos acumulados del pasado. Usted es memoria. Esa memoria necesita tiempo para acumular. Y el futuro, el mañana y mil mañanas, es lo que ahora son ustedes, ¿está claro? Es evidente. Así pues, el futuro es ahora. ¿Pero es posible... —por favor, entienda esto— vivimos en conflicto, (es posible) no permitir que el viejo tiempo interfiera, sino que haya este nuevo sentido de todo el tiempo ahora. ¿Comprende lo que digo? ¿Comprende esto? Yo vivo en desorden, supongamos que vivo en desorden, me doy cuenta de ello. Y me digo: Voy a trabajar en ello gradualmente, a pensar en ello, adentrarme en ello, lo cual significa todo el tiempo, que es el mañana, ¿verdad? Trabajaré en ello, lo investigaré, lo exploraré, descubriré la causa. Todo esto lleva tiempo. Al menos, por favor, admita eso, vea ese hecho. Y veo que es una falsa manera de enfocar el tiempo, así que lo dejo completamente de lado. Significa que estoy rompiendo, el hecho está rompiendo el condicionamiento del cerebro, que había aceptado el viejo patrón del tiempo. ¿Lo ve? ¿Comprende esto?
34:22 No puedo seguir con eso. Si usted no lo comprende, es asunto suyo. No puedo seguir repitiéndolo, es inútil si no lo ve después de muchas explicaciones. Puesto que he dejado a un lado el viejo modo de pensar en términos de tiempo, ahora miro el tiempo tal como es. Todo el tiempo es ahora. O cambio completamente ahora, lo cual es descondicionar el cerebro, que está habituado al viejo tiempo, y rompo con eso porque veo el hecho y la falsedad de ello. Y en la propia percepción hay un cambio radical, es decir, en la propia percepción he de actuar instantáneamente. ¿Comprende esto? Ya actúo sin tiempo, o sea, el proceso del pensar no tiene lugar. ¿Lo ha comprendido? ¡Oh, caray!
35:49 Voy a entrar en eso. Es muy fascinante, si lo investiga. El pensamiento es el tiempo, ¿verdad? ¿De acuerdo? ¿Ve usted el hecho de que el pensamiento es el tiempo? Porque el pensamiento es la respuesta acumulada de la memoria. Esa memoria se acumula a través del tiempo, esa memoria es el resultado de los conocimientos. Para acumular conocimientos se necesita tiempo, ¿no? Se necesita tiempo para acumular conocimientos. Señor, no está prestando atención. No quiero desperdiciar su tiempo ni el mío. Por favor, tenga la amabilidad de prestar atención, si quiere.
37:34 Decíamos que el tiempo hace falta para acumular memoria. El tiempo es necesario para acumular conocimientos y el conocimiento procede de la experiencia acumulada. La experiencia es limitada, así que el conocimiento es limitado. Y la memoria es limitada, así que el pensamiento es limitado. Ahora bien, dije que el pensamiento es el tiempo. Y si nosotros empleamos el tiempo, que es el pensamiento, para cambiar lo que soy ahora, será inútil, ¿comprende? Pero si veo... si hay la percepción, no "yo veo", si hay una percepción del hecho de que todo el tiempo está contenido en el ahora, entonces, ¿qué sucede? ¿Comprende la afirmación? Soy violento, vivo en el desorden, y percibo ese desorden. Y también veo el hecho, la verdad, de que todo el tiempo es ahora. Mi percepción, pues, ha de ser muy aguda, muy clara, y esa claridad no es el producto del tiempo. Entonces, deberíamos hablar de qué es la percepción. ¿Qué es ver con claridad? No solo a nosotros mismos, tal como somos, sino también ver claramente lo que sucede en el mundo. Lo que está sucediendo claramente en el mundo es el aumento de la división: naciones, religiones, sectas, gurús, etc., todos ellos, en la política, en la religión, a pesar de hablar de paz, de unidad, quieren que todos se unan a su "unidad", ¿comprende? No voy a entrar en todo eso.
40:35 Entonces, externamente hay este inmenso desorden, y la expresión definitiva de ese desorden es la guerra, matarse unos a otros. Y nosotros también vivimos en desorden. Y ese desorden es producido por el tiempo, hemos vivido con él durante siglos. Entonces, el tiempo en el viejo sentido no va a solucionarlo. ¿Qué es, entonces, la percepción? ¿Puede ver algo con mucha claridad, si tiene prejuicios? Obviamente, no. ¿Verdad? Si usted es personal: "Me siento herido, por favor, no me diga nada", "mis opiniones son tan fuertes", "esto lo pensé, y me ciño a lo que pensé". Todos estos factores, que son personales, no objetivos ni claros, impiden la percepción. ¿Correcto? Es como ponerse gafas de color. Sus lentes, las lentes fotográficas, toman la imagen y la imprimen en la película, pero si la película retiene las imágenes, ya no puede ver, ¿verdad? No puede tomar más fotografías. ¿Comprende esto? Es un hecho simple. Lo que hacemos es retener, es decir, ya no podemos ver. Pero si usted retiene, lo mira y lo deja, termina con ello. Eso significa que ha de tener un cerebro muy claro, fuerte y activo, de forma que no haya prejuicio personal, ni apego a nada. Cuando hay tal percepción, esa percepción no es un factor del tiempo, y, por tanto, cuando hay desorden, usted ve instantáneamente la causa y toda la división, y hay un final inmediato de ello, que no significa que vaya a continuar de nuevo y aparezca al día siguiente. Cuando usted ve un peligro, una serpiente venenosa, no juega con ello. Se acabó. Pero no vemos el peligro porque tenemos tantos prejuicios, una mente estrecha, y nuestro interés propio.
44:35 Así que el desorden solo puede terminar no mañana, ahora. Mientras está aquí sentado, observe su propio desorden, mire si puede ver ese desorden, percibirlo claramente, con todas las ramificaciones de ese desorden. Cuando lo percibe completamente, ahí se acaba. Y esa percepción no es posible si tiene prejuicios, si es personal.
45:25 Y deberíamos también hablar juntos del temor. Estoy seguro de que esto le interesará. Lo que hemos dicho puede ser lo que usted considera... todo lo que se ha dicho puede ser realmente muy intelectual. Ya sé que dirá eso. No es intelectual. El intelecto es necesario, como lo son las emociones, pero cuando uno predomina sobre el otro, empieza el problema.
46:12 Así que deberíamos hablar juntos del miedo. Juntos, ¿comprende? Explorar juntos cuál es la causa, cuál es la naturaleza, y si puede terminar completamente. ¿O hemos de seguir el resto de la existencia humana viviendo con temor? Si uno de verdad se da cuenta, es consciente, nosotros tenemos muchísimos miedos. Miedo a la oscuridad, miedo de vivir, miedo a la opinión pública, temor de lo que el vecino pueda decir, miedo de mi esposa o marido, o de la novia, o del hombre, miedo de la inseguridad, temor, cuando tiene seguridad económica, temor de perderla. Temor. ¡Tenemos tantos miedos! ¿Por qué no los hemos solucionado? Ustedes han solucionado el problema de la guerra siguiendo con ella, y han empleado sus cerebros para prepararse para la guerra. Gran número de generales en ambos lados, o en mil lados, todos se preparan para la guerra: planes, submarinos, aviones, y todo lo demás. Emplean su cerebro para producir todo eso. Pero ¿por qué ese mismo cerebro no se ha aplicado, dedicado a esta enorme sensación de temor que el hombre tiene desde sus primeros días? ¿Por qué? O sea, ¿por qué usted y el que habla no hemos entrado seriamente en esta cuestión, como hace usted con toda seriedad cuando tiene hambre, cuando tiene ambiciones, cuando quiere más dinero, trabaja en ello. ¿Por qué no hemos profundizado en esta cuestión del temor? Los psicólogos, los terapeutas, han explicado sus causas de diferentes maneras. Si pudiéramos dejar a un lado todo lo que han dicho, porque al fin y al cabo todo lo que han dicho puede ser meramente verbal. Ellos pueden estar tan asustados como usted, probablemente lo estén. Conocí a algunos de ellos, y sé que están asustados como usted, por una cosa u otra. ¿Pero por qué no hemos solucionado esta cuestión? ¿Y es posible terminar con el miedo? Vamos a adentrarnos en ello. Ponga no solo sus sentimientos, emociones y su cerebro a trabajar en eso, sin escapar, sin intentar racionalizarlo, sino para ver por qué somos incapaces, o nos permitimos a nosotros mismos volvernos incapaces.
51:11 ¿Qué es el temor? Y ya conocen cuando hay temor, su naturaleza, cómo palpita, de qué forma se contrae el organismo físico, cómo su cerebro se queda desconcertado, casi paralizado. ¿No conoce todo esto? ¿Estoy describiendo algo anormal? Es un hecho. Afecta su sueño, afecta su vida diaria, produce desconfianza, ansiedad, depresión y usted se aferra a algo que espera que no cambiará ni le causará miedo. O bien tratamos la raíz del temor, o recortamos sus ramas. ¿De acuerdo? ¿Qué es lo que quiere hacer? ¿Recortar las ramas del temor? —Por favor, uno lo pregunta seriamente— no ignore la pregunta del que habla. ¿Quiere ocuparse de las ramas del temor? Existen miles de miedos. Como un bello árbol. Un árbol, que es lo más hermoso, una de las cosas más bellas de la tierra, tiene muchas ramas, muchas hojas; como el miedo, que es tan feo, también tiene muchas ramas, muchas hojas, muchas expresiones. ¿Quiere tratar con eso, con las expresiones, la superficie, lo exterior? ¿O nos adentramos juntos en su raíz? Personalmente, el que habla no quiere recortar las ramas, que es cosa tan inútil. Entonces, descubramos juntos cuál es la causa del temor. Conocemos todas las expresiones del temor. Así pues, si podemos hallar su raíz, las expresiones pueden desvanecerse. ¿Cuál es pues la causa, la causalidad del temor?
54:40 Si alguien le preguntara cuál es la causa, ¿contestaría usted? La causa. ¿O esperaría que alguien explicara la causa? La explicación no es el hecho. ¿Verdad? Usted puede pintar un cuadro maravilloso de la montaña, exponerlo en todos los museos del mundo, pero esa pintura no es la montaña. La palabra "temor" no es el temor, ¿verdad? Pero la palabra temor puede que evoque el temor. No estamos pues tratando con la descripción, con la palabra, sino con la profundidad y la fuerza del temor. E intentamos averiguar juntos, no que yo explique y usted acepte, sino que nosotros mismos juntos descubramos, de modo que sea usted quien lo descubra, y por tanto sea su verdad, no la verdad de otro. Usted no puede vivir con la verdad de otro. Solo puede vivir con la verdad. ¿Cuál es entonces su causa? La causa. Voy a adentrarme en ella. ¿Es el pensamiento? ¿Es el tiempo? ¿Es el pensamiento? Mirémoslo. Yo vivo, uno vive ahora. Y el pensamiento dice: "Puede que mañana muera" o "puede que pierda el empleo", "tengo mi dinero en el banco, pero el banco puede quebrar", "estoy bien con mi esposa pero mañana ella puede irse con otro", "he publicado un libro y espero que será un gran éxito". Todo eso significa miedo. "Quiero ser famoso", lo cual es lo más infantil del mundo. "Quiero ser famoso, y alguien es mucho más famoso que yo." Existe pues este modo de pensar, es decir, pensar que puedo perder, puedo ganar, puedo quedarme solo. El pensar, pues, es uno de los factores del miedo, ¿no? Estoy muy bien con mis amigos, con mi esposa y mis hijos, pero también conozco, experimenté esta sensación de desesperada soledad. ¿No la conoce usted? Una sensación de profunda y aterradora soledad. Y tengo miedo. ¿Examinó alguna vez lo que es la soledad? ¿Por qué ocurre? ¿No conoce, no tiene esta sensación de soledad? ¿Estoy hablando o diciendo algo anormal? ¿Eh? Todos ustedes deben ser santos. ¿Qué es esta soledad que causa —¿comprende?—, que causa apego, el aferrarse a algo por muy ilusorio, falso y carente de sentido que pueda ser. Me aferro a mi esposa. Me aferro a mi club, a mi Dios, a mi ritual, a mis amigos, porque si lo suelto, me siento totalmente solo. ¿Profundizó alguna vez en esta cuestión: por qué los seres humanos tienen tanto miedo a la soledad? Puede que vivan en grupo, puede que sigan a algún gurú y todo ese desatino, pero quítenles toda la decoración y la realidad es que se sienten solos. ¿Por qué? ¿Qué es la soledad? No tener relación con nada, con la naturaleza, con otro, con el amigo, la esposa, el marido con el que he vivido. Todo eso de alguna manera se fue, y yo me he quedado completamente vacío, solo. ¿Por qué? ¿Qué es este sentimiento de total desespero? Lo voy a explicar, pero la explicación no es el hecho. La palabra no es la cosa. Si esto queda bien claro, que la palabra no es la cosa, usted Sr. Smith, no es el Sr. Smith, la palabra no es usted, cuando dice "mi esposa" o "mi marido", esto es... ¿Comprende? Me alegro de que comprenda esto al menos.
1:02:46 La explicación no es la realidad, la verdad. Así pues, mirémoslo sin la palabra, sin la palabra "soledad". ¿Puede hacerlo? Mirar este sentimiento sin usar la palabra "solo" o "desespero". La soledad llega cuando todos nuestros días se viven de modo egocéntrico. La misma actividad egocéntrica produce soledad, ¿verdad? Porque está reduciendo mi completa, o la vasta y extraordinaria existencia de la vida a un minúsculo yo. Y cuando uno se da cuenta de ello, siente que: "¡Dios mío, qué solo estoy!" Y encararlo, estar con él completamente, sin apartarse de él, entonces, hay un cambio radical.
1:04:08 Así que hemos de regresar a esta cuestión del temor. Decíamos que el pensamiento es una de las causas del temor, es evidente. Pienso en la muerte porque soy viejo o joven o veo pasar una comitiva fúnebre, con todas las flores, los caballos, los coches. ¡Qué país tan civilizado es este, con todo el ruido de la muerte! Y veo que el pensamiento es una de las causas... una de las causas del miedo, ¿verdad? ¿Lo ve? Un hecho evidente, ¿no? ¿De acuerdo? Y también el tiempo es un factor del miedo, ¿verdad? Tengo miedo de lo que pueda ocurrir. Tengo miedo de algo que hice, que otros están usando como chantaje, ¿entiende? Tengo miedo de eso. Así pues, tiempo y pensamiento son la raíz del temor. El tiempo y el pensamiento. No existe división entre pensamiento y tiempo. El pensamiento es el tiempo, ¿verdad?
1:06:07 Ahora bien, el problema es... Lo siento, no usaré la palabra "problema". La cuestión es: el pensamiento es necesario, el tiempo es necesario. Para ir de aquí a allá el tiempo es necesario. Y el pensamiento es necesario para conducir un coche, para tomar el autobús o el tren. El pensamiento es necesario, el tiempo es necesario a ese nivel. ¿Verdad? Ahora bien, estoy diciendo: puesto que pensamiento y tiempo son la raíz del temor, ¿son necesarios el pensamiento y el tiempo? ¿Ha comprendido? Allí es necesario. Pero, en lo psicológico, ¿son necesarios el tiempo y el pensamiento? ¿Correcto? ¿Lo son? En tanto usted piense que tiempo y pensamiento son necesarios en el mundo psicológico, en el mundo del "yo", en el mundo de la psique, bajo la piel, entonces, vivirá perpetuamente en el temor ¿No es cierto? Si percibe eso, si hay la percepción de que el pensamiento es la raíz del temor y el tiempo, la percepción, no la aceptación, entonces, el pensamiento y el tiempo son necesarios a nivel físico, internamente no son necesarios. Por lo tanto usted está entonces vigilando. Está vigilando, el cerebro está vigilándose activamente cada minuto, para ver que el pensamiento y el tiempo no entren en su terreno. Esto requiere, ¿comprende? esto requiere una gran atención, darse cuenta, para que el cerebro, que ha acumulado miedos durante siglos, o durante un día, ese cerebro vea dónde es necesario, y dónde no es necesario, por tanto, está vigilando como un halcón, de forma que pensamiento y tiempo no entren en todo el proceso del vivir. ¿Comprende? Esto es verdadera disciplina, esto es aprender. Como explicamos el otro día, "disciplina" significa... la raíz de esta palabra es "discípulo". El discípulo es alguien que aprende, que está aprendiendo todo el tiempo, que nunca dice: "He aprendido" y se para. El cerebro se está vigilando todo el tiempo, de forma que está activo, de forma que no existe el tiempo para avanzar o para cambiar. ¿Han comprendido algo? Son las doce menos cuarto, hemos de terminar.
1:10:18 Miren, señores y señoras, nuestra dificultad es que escuchamos muchas cosas, sabemos mucho, hemos buscado, preguntado, leído, hemos buscado consejo de otros, hemos peregrinado por toda la tierra para averiguar, para descubrir de qué va todo eso, pero nunca nos preguntamos a nosotros mismos, nunca nos planteamos cuestiones serias y profundas. Siempre nos hacemos preguntas superficiales. Y así, volvemos nuestra vida muy superficial. Pero si formulara preguntas, preguntas que exija respuestas de usted mismo, de forma que ejercitara su cerebro y sus sentimientos, toda su atención se pondría en esa pregunta. Entonces usted empieza a descubrir por sí mismo sin que nadie le enseñe, incluyendo el que habla. Cuando hay libertad del temor, usted no busca dioses, no quiere nada de nadie en el mundo. Entonces, usted es verdaderamente un hombre libre.
1:12:39 ¿Puedo levantarme, por favor?