Krishnamurti Subtitles home


SD70T3 - Understanding meditation requires order



0:20 Krishnamurti: I would like, if I may, this evening, talk about the implications of meditation and what is necessary for a mind that is capable of really true meditation – what is the first step, as it were. הייתי רוצה, אם תרשו לי הערב, לדבר על... המשמעויות של המדיטציה ומה דרוש מהמיינד שמסוגל למדיטציה אמיתית באמת מהו הצעד הראשון, כביכול
1:08 First of all, I think one has to understand the meaning of the word ‘freedom’. For most of us, freedom implies freedom to express ourselves, or freedom to do what we like in society, or freedom to think what we like, or freedom from a particular tiresome habit, or a particular idiosyncrasy, and so on. To understand what is freedom – because that seems to me absolutely necessary for a mind that is capable without any distortion, to be able to meditate. קודם כל, אני חושב שעל האדם להבין את משמעות המילה "חופש" לרובנו חופש מרמז על חופש לבטא את עצמנו, או החופש לעשות מה שבא לנו בחברה או חופש לחשוב מה שאנחנו רוצים או חופש מהרגל מייגע או צורת התנהגות מסוימת וכולי. להבין מהו חופש כי זה נראה לי הכרחי עבור המיינד שמסוגל ללא כל עיוות, להיות מסוגל למדוט.
2:50 For most of us, we demand freedom, politically or religiously, or to think what we like, and there is the freedom of choice. Political freedom is all right and one must have it, but for most of us, we never demand and find out whether it is at all possible to be free inwardly. Our mind is a slave to its own projections, to its own demands, to its own desires and fulfilments. The mind is a slave to its cravings, to its appetites. And apparently we never ask whether it is at all possible to be free inwardly. But we are always wanting freedom outwardly – to go against the society, against a particular structure of society. And this revolt against society, which is taking place all over the world, is a form of violence which indicates that one is concentrating on an outward change without the inward change. עבור רובנו אנו דורשים חופש פוליטי או דתי או לחשוב מה שבא לנו, וישנו חופש הבחירה. חופש פוליטי זה בסדר והאדם חייב אותו, אבל עבור רובנו אנו לא דורשים ומבררים האם זה בכלל אפשרי להיות חופשי מבפנים. המיינד שלנו הוא עבד להקרנות שלו עצמו, לדרישות שלו, לרצונות ולסיפוקים שלו. המיינד הוא עבד להשתוקקויות שלו, לתאבון שלו. וכנראה מעולם לא שאלנו האם זה בכלל אפשרי להיות חופשי מבפנים. אבל אנחנו תמיד רוצים חופש מבחוץ ללכת נגד החברה, נגד מבנה מסוים של החברה והמרד הזה נגד החברה שקורה בכל העולם, זה סוג של אלימות שמצביעה על כך שהאדם מתמקד בשינוי חיצוני ללא שינוי פנימי. אז האלימות משחקת תפקיד מפתח בחיינו.
5:24 So violence plays an extraordinary part in our life. We never ask whether the mind can be completely and utterly free from violence. We have accepted it as part of life, as we have accepted war as a way of life. And we have our favourite wars – you may not like this particular war, but you don’t mind having other kinds of wars. And there will be always wars – and there have been for 5,000 years wars, because man has accepted violence as the way of life. And we never question whether the mind can be really and truly, deeply, be free of violence. And the permissive society in which we live, the culture which is gradually coming out of this society, to do what one likes or choose what one likes, it is still an indication of violence. Where there is choice there is no freedom. Choice implies confusion, not clarity. When you see something very clearly, there is no choice, there is only action. It is only a confused mind that chooses. And choice is an indication of the lack of freedom and therefore in choice there is resistance, conflict. אנו מעולם לא שאלנו האם המיינד יוכל לגמרי להיות חופשי מאלימות קיבלנו זאת כחלק מהחיים, כמו שקיבלנו מלחמה כדרך חיים. ויש לנו מלחמות מועדפות יכול להיות שאתה לא אוהב מלחמה מסוימת אבל לא אכפת לך שיהיו לך מלחמות אחרות ותמיד יהיו מלחמות וכך היה במשך 5000 שנה, מלחמות האדם קיבל את האלימות כדרך חיים. אנו מעולם לא שאלנו האם המיינד יכול להיות באמת חופשי מאלימות לגמרי והחברה המתירנית שבה אנו חיים, התרבות שצומחת בהדרגה מתוך החברה הזו לעשות מה שאתה רוצה או לבחור מה שאתה רוצה זה עדיין סימן לאלימות. היכן שישנה בחירה - אין חופש בחירה מרמזת על בלבול לא צלילות. כאשר אתם רואים משהו מאוד בבירור אין בחירה, יש רק פעולה. זה רק המיינד המבולבל שבוחר. ובחירה היא סימן למחסור בחופש ולכן בבחירה יש התנגדות, קונפליקט.
8:09 And so our life as it is now is based on violence. Our life is conditioned by the verb ‘to be’. Please, this is important to understand, how our life is guided and conditioned by the verb ‘to be’: one has been, one is, and one will be. The idea in that verb is to arrive, to succeed, to achieve, to become, gradually attain peace, gradually get rid of the things that hinder us. So the verb ‘to be’ is the conditioning of the mind in time. Right? Do, please, follow this. וחיינו כמו שהם עכשיו מבוססים על אלימות. החיים שלנו מותנים על ידי הפועל "להיות". בבקשה, זה חשוב להבין. כיצד חיינו מוכוונים ומותנים על ידי הפועל "להיות" האדם היה, האדם עכשיו, האדם יהיה. הרעיון בפועל הוא להגיע, להצליח, להשיג, להיעשות בהדרגה להשיג שלווה בהדרגה להיפטר מהדברים שעוצרים אותנו. אז הפועל "להיות" הוא ההתנייה של המיינד בתוך הזמן נכון? בבקשה תהיו איתי.
9:47 Because enlightenment is not a matter of time at all. Understanding is not a matter of gradual sensitivity; either one understands it immediately or not at all. As long as the mind is conditioned by that verb, and as most minds are, all our moral structure is based on that. I will be good, I will gradually achieve a certain state of mind, and so on. So one has to be aware of this dangerous word. And find out whether the mind can be free of the word, because the word is never the thing, the description is never the described. And yet we are satisfied with the description, with the explanations. בגלל שהארה היא לא עניין של זמן כלל. להבין זה לא עיניין של רגישות הדרגתית או שהאדם מבין זאת מיד או בכלל לא ככל שהמיינד מותנה על ידי הפועל הזה, וכמו רוב האנשים, כל המבנה האתי שלנו מבוסס על זה. אני יהיה טוב, אני בהדרגה אגיע מצב של מיינד וכולי. אז על האדם להיות מודע למילה המסוכנת הזאת. ולמצוא האם המיינד יוכל להיות חופשי מהמילה, כי המילה היא לעולה לא הדבר, התיאור הוא לעולם לא המתואר ועדיין אנו מסתפקים בתיאור, עם ההסברים,
11:42 So, as I said, we are going to go into this question of not only what is meditation – and I believe that is a new word that you have learnt in this country, brought from the East, and one doesn’t know the full meaning of that word. But before we go into that, which is a very complex and the most important thing, meditation is the most beautiful thing in life, if you know what meditation is. But before one can meditate one must understand what is living, what is love and what is death. If you don’t understand that, your meditation is merely an escape, is a form of self-hypnosis. Right? אז, כמו שאמרתי, אנו הולכים להיכנס לשאלה הזו של לא רק מהי מדיטציה ואני מאמין שזאת מילה חדשה שלמדתם במדינה הזו, הובא לכאן מהמזרח, והאדם לא יודע מהו הפירוש המלא של המילה הזו. אבל לפני שנכנס לזה, שזה... הדבר החשוב ביותר, מדיטציה היא הדבר היפה ביותר בחיים, אם אתם יודעים מהי מדיטציה. אבל לפני שהאדם יכול למדוט הוא צריך להבין מהם חיים, מהי אהבה ומהו מוות. אם אתם לא מבינים זאת, המדיטציה שלכם... היא בריחה ותו לא היא צורה של היפנוזה עצמית. נכון?
12:59 So you must lay the foundation, not gradually. There must be order before the mind can fully comprehend the significance of what meditation is, there must be complete order, which means the end of all conflict, all disturbance, all disorder within oneself, otherwise your sitting down in a corner by yourself for ten minutes a day and thinking you are going to meditate or achieve enlightenment, is nonsense, if you don’t mind my saying so. אז עליכם להניח את היסודות, לא בהדרגה. חייב להיות סדר לפני שהמיינד יוכל לתפוס באופן מלא את החשיבות של מהי מדיטציה חייב להיות סדר מוחלט. שזה אומר סוף לכל הקונפליקטים כל ההפרעות כל הבעיות בתוך האדם אחרת הישיבה שלכם בפינה עם עצמכם ל10 דקות ביום וחושבים שאתם הולכים למדוט או להגיע להארה, זה שטויות, אם לא אכפת לכם שאני אומר זאת.
14:07 So one has to understand what living is. And one can understand that only by observing what actually it is, not in opposition to a concept, to a formula, to an ideology, but actually what it is. So one must be free to observe actually what our life is, not what it should be. If you are thinking in terms of what it should be, then you are totally avoiding what actual life is. אז על האדם להבין מה זה אומר לחיות. והוא יכול להבין זאת רק... על ידי התבוננות במה בקורה בפועל, לא בניגוד לרעיון, לנוסחה, לאידיאולוגיה, אלא באמת מה שזה. אז האדם חייב להיות חופשי כדי להתבונן בפועל על מהם חיינו, לא מה הם צריכים להיות. אם אתם חושבים במונחים של מה זה צריך להיות, אז אתם לגמרי נמנעים מהחיים כמו שהם
15:16 So what is this life that we are living, this life, the actual daily life is disorder, isn’t it? There is conflict, there is driving ambition, there is battle in ourselves, opposing contradictory desires and wills, endless frustrations. And there is frustration because we have never understood what fulfilment is, and if there is such a thing as fulfilment. What is there to fulfil? One’s own particular little ambition, one’s own appetites, envies, ambitions to be somebody? And what is that centre that demands all this? Is not that very centre the cause of disorder? And without bringing about order in that life, complete mathematical order, life has very little meaning – going to the office every day for the rest of the 60 years, or 40 years, living in this constant battle between ‘what is’ and ‘what should be’, between the frustrated ambitions and the simple, clear, beautiful life; the images that one has built about oneself and about others, the self-centred activity that is going on all the time, which is isolating each one, and therefore dividing. אז מהם החיים האלה שאנו חיים, החיים האלה, היומיום הם חוסר-סדר, הלא כן? ישנו קונפליקט, ישנה אמביציה, ישנו קרב בתוך עצמנו, רצונות סותרים ומנוגדים, אינסוף תסכולים ויש תסכול בגלל שמעולם לא הבנו מהי הגשמה, והאם יש דבר כזה הגשמה. מה יש להגשים? את השאיפה הקטנה של מישהו את התיאבון של מישהו, קינאה, שאיפה להיות מישהו? ומהו המרכז שדורש את כל זה? האם המרכז הזה בעצמו הגורם לחוסר-סדר? ומבלי להביא לסדר בחיים האלה, סדר מתמטי מוחלט, לחיים מעט מאוד משמעות ללכת למשרד בכל יום במשך 60 שנה או 40 שנה לחיות בקרב תמידי בין "היש" ל-"מה שצריך להיות" בין השאיפות המדוכאות והחיים הפשוטים, הטהורים והיפים התדמיות שהאדם בנה על עצמו ועל אחרים הפעילות של הריכוז העצמי שמתרחשת כל הזמן, שזה מבודד כל אחד ולכן מפלגת
18:22 And that’s our life, a life of conflict, a life that has really no meaning as it is, a life that is a battlefield, not only in yourself but also in your relationship, a life of division, contradiction, routine, monotony. And a life that is, when you look at it very deeply, utterly lonely, a life that has no beauty. And that is our life, and we are not exaggerating it, if you observe yourself very carefully, without any prejudice, bias, when you look at every human being, right through the world, the saint, the priest, the specialist, the careerist, the ordinary layman are all caught in this. ואלה הם חיינו, חיים של קונפליקט, חיים שבאמת אין להם משמעות כלל כמו שהם, חיים שהם שדה קרב, לא רק בתוך עצמכם אלא גם ביחסים שלכם, חיים של פילוג, סתירה, שגרה, מונוטוניות. והחיים כלומר, כאשר אתם מתבוננים מאוד לעומק, בודדים לגמרי, חיים שאין בהם יופי. ואלה הם חיינו ואנחנו לא מגזימים, אם תתבוננו בעצמכם, בזהירות רבה, בלי דעה קדומה, משוא פנים, כאשר אתם תסתכלו על כל בן אנוש, בכל העולם הקדוש, הכומר, המומחה, הקרייריסט, ההדיוט הרגיל, הם כולם לכודים בזה.
20:01 And we want to escape from it. And so you escape through nationalism, through beliefs, through dogmas, through innumerable forms of entertainment, in which is included the religious entertainment. That is our life, comparing ourselves with something that should be, comparing ourselves with the greater, with the nobler, with the more intelligent, with the more spiritual, and so on. And therefore conflict and fear. This is our life, a battle for security, and in the very search for security, psychological as well as physical, we bring about destruction. These are obvious facts. ואנו רוצים להימלט מזה. אז אתם בורחים דרך לאומנות, דרך אמונות, דרך דוגמות, דרך אינספור צורות של בידור שכולל בו את הבידור הדתי. אלה הם חיינו, משווים עצמנו עם משהו שצריך להיות, משווים את עצמנו עם משהו גדול יותר, מכובד יותר, עם האינטליגנטי יותר, עם הרוחני יותר וכך הלאה. ולכן קונפליקט ופחד. אלה הם חיינו, קרב על ביטחון ובתוך החיפוש עצמו אחר ביטחון, פסיכולוגי כמו גם פיזי אנו מביאים לכדי הרס. ישנם עובדות ברורות. ומזה אנו רוצים להימלט,
21:37 And from this we want to escape, because man has lived like this for thousands and thousands of years, with sorrow, confusion and great misery and mischief. And without changing all that, completely, radically, mere outward revolution, changing a particular system for another system, does not solve this aching agony. There is only one revolution, the inward revolution. כי האדם חי כך... במשך אלפי אלפי שנים, עם יגון, בלבול ואומללות גדולה. ומבלי לשנות את כל זה לגמרי, באופן קיצוני, מהפכה מבחוץ לשנות שיטה לשיטה אחרת, לא פותר בעיית הייסורים האלה. ישנה רק מהפכה אחת מהפכה מבפנים
22:56 So, spitting on society, blaming society for your condition, is obviously blaming something which you have created – it is your society, you have built it, by your greed, envy, ambition, competitiveness, comparison, by one’s own inward hatreds, violence. So that is our life, really quite insane life. אז, לירוק על החברה, להאשים את החברה במצב שלנו, זה ללא ספק להאשים משהו שאתם בעצמכם יצרתם זאת החברה שלכם, אתם בניתם אותה, עם רדיפת הבצע שלכם, קינאה, שאיפה, תחרותיות, השוואתיות עם השנאה הפנימית שלכם, אלימות. אז אלה הם חיינו, באמת חיים לא שפויים
23:51 Now the question is, how can that life be changed? Not gradually, but immediately. Otherwise you’re sowing the seed of violence, though you may want peace, you are actually sowing the seeds of enmity, misery. עכשיו השאלה היא, איך החיים האלה יוכלו להשתנות? לא בהדרגה, אלא מיידית. אחרת אתם זורעים את זרע האלימות, למרות שאתם רוצים שלום, אתם למעשה זורעים זרעים של איבה, אומללות.
24:33 So seeing all this, nonverbally, not as an explanation, not as an idea, but seeing it actually as it is, feeling it, as you feel hunger, therefore being intimately related to it. And you cannot be deeply, beautifully related to this living, which we call life, as long as you have any form of escape from it, any form of distortion. אז רואים את כל זה באופן לא מילולי לא כהסבר, לא כרעיון אלא לראות זאת בדיוק כמו שזה, מרגישים את זה, כמו שאתם מרגישים רעב, לכן מתייחסים לזה מיד. ואתם לא יכולים, להתייחס בצורה יפה, לחיים האלה שכך אנו קוראים להם ככל שיש לכם צורה כלשהי של מילוט מזה, כל צורה של עיוות.
25:46 So, awareness without choice, to be aware of this whole phenomenon of existence, not someone else’s existence, not being aware of our life according to somebody, some philosopher, some guru, some psychologist, but being aware of it actually, because you yourself see it. If one is so completely aware of it, and one must, because one cannot possibly live as we are living – we are talking inwardly, psychologically, a life that is so torn. And if we want order, and order is virtue, order demands discipline, that is to learn, not to conform, not to imitate, but to learn. And to learn about the disorder, which is our life, to observe it, to learn, and in that observation comes an extraordinary discipline, not imposed by anybody, because the very observation itself has its own discipline. In the very act of observing you are learning, and therefore the learning is the discipline. Please, do see this because we have imposed upon ourselves so many disciplines – the business discipline, the religious discipline, the family discipline – of course, the military discipline is the most absurd kind of discipline. אז, מודעות ללא בחירה, להיות מודעים לכל התופעה של הקיום, לא קיום של מישהו אחר, לא להיות מודעים לחיינו על פי מישהו, איזה פילוסוף, איזה גורו, איזה פסיכולוג, אלא להיות ערים לזה בפועל, כי אתם בעצמכם רואים זאת. אם האדם לגמרי ער לזה, הוא חייב בגלל שהוא לא מסוגל לחיות כפי שאנו חיים - אנו מדברים בפנים, פסיכולוגית חיים שהם כל כך קרועים. ואם אנו רוצים סדר, וסדר הוא מעלה, סדר דורש משמעת, כלומר למידה, לא לעשות מה שאומרים לכם, לא לחקות, אלא ללמוד. ועל מנת ללמוד על האי-סדר, שהוא חיינו, להתבונן בזה, ללמוד, ובתוך ההתבוננות הזאת מגיעה משמעת בלתי רגילה שהיא לא נכפית על ידי מישהו, בגלל שלהתבוננות עצמה יש את המשמעת שלה. בפעולה עצמה של ההתבוננות אתם למדים, ולכן הלמידה היא המשמעת. בבקשה תראו זאת בגלל אנחנו הבאנו על עצמנו כל כך הרבה סוגים של משמעת משמעת בעסקים, משמעת דתית, משמעת במשפחה - כמובן המשמעת בצבא היא הסוג האבסורדי ביותר של משמעת.
28:57 But we’ve got so many disciplines – the must and the must-nots, always conforming, imitating, suppressing, and being suppressed, wanting to fulfil – all that is disorder. So to understand order, to learn about order, not what order should be, but to learn about it, one must learn about disorder. Right? Are we following each other or are you slowly being mesmerised by words? Well, if you are, tant pis, it’s up to you. אבל יש לנו מלא סוגים של משמעת - החייב והאסור תמיד נענים, מחקים, מדכאים, ומדוכאים, רוצים לממש - כל זה הוא אי-סדר. וכדי להבין סדר, ללמוד על סדר, לא מה סדר צריך להיות, אלא ללמוד על זה, האדם חייב ללמוד על אי-סדר. נכון? אתם ביחד? או שאתם מתחילים להיות מהופנטים על ידי המילים? ובכן, אם כן, "כל כך גרוע" (מצרפתית) זה בעיה שלכם.
30:10 We said, one must learn about disorder, which is our life, which is our mind, our heart, our... very core of our being, is disorder because if you say, there is a soul, according to the Hindus – the Atman, and so on, they are just theories. Philosophy has nothing to do with living, and we are trying to understand what living is, we are seeing that in living there is utter disorder, the battle, the misery, the confusion, the agony, the guilt, the fear. אמרנו, האדם חייב ללמוד על אי-סדר, שאלה חיינו, שהם המיינד, הלב, הליבה עצמה של קיומנו, היא אי-סדר. כי אם תגידו, יש נשמה, לפי ההינדו - ה'אטמן' וכולי אלא רק תיאוריות. לפילוסופיה אין שום דבר עם חיים ואנחנו מנסים להבין מהם חיים, אנו רואים שבחיים ישנו אי-סדר מוחלט, הקרב, האומללות, הבלבול, היסורים, האשמה, הפחד.
31:08 So one has to observe without any choice, this disorder which is you, which is me – to observe it, not what you want it to be, then you create conflict between ‘what is’ and ‘what should be’. And where there is conflict there is disorder. Please, do understand this thing very simply – once you understand this you will find that by observing disorder in oneself, without any distortion, without wanting to bring about order out of this disorder, trying to impose what you think is order upon disorder, but observe it without any choice, without any distortion. Then out of that observation comes supreme order, the highest good. אז על האדם להתבונן בלי בחירה, האי-סדר שהוא אתה, שהוא אני. להתבונן בזה, לא במה שאתה רוצה שזה יהיה, אז אתם גורמים לקונפליקט בין ה"יש" וה-"מה שצריך להיות". והיכן שישנו קונפליקט ישנו אי-סדר. בבקשה תבינו את הדבר הזה בפשטות ברגע שאתם מבינים זאת אתם תגלו שעל ידי התבוננות באי-סדר בתוך עצמכם בלי שום עיוות, מבלי לרצות להביא לסדר מתוך האי-סדר, מנסים לכפות מה שאתם חושבים שהוא סדר על אי-סדר אלא תתבונן בזה בלי בחירה, בלי עיוות. אז מתוך ההתבוננות הזאת מגיע הסדר העליון, הטוב העליון.
32:28 And in that there is a total revolution. And from that – inward radical change, there comes outward order, not the other way round. We want outward order first and this has never been possible – every revolution including the Communist revolution, said, ‘forget about the inward order, let’s have State order’. And you know what is happening, every revolution has done this, tried to bring about outward order without paying any attention whatsoever to the psychological, supreme order within oneself. And order means also not only virtue but love. ובתוך זה ישנה מהפכה טוטאלית. ומתוך זה - שינוי פנימי קיצוני, ואחרי זה מגיע הסדר בחוץ, לא הפוך. אנו רוצים סדר חיצוני קודם וזה מעולם לא התאפשר כל הפיכה כולל המהפכה הקומוניסטית, אמרו, "תשכחו מסדר פנימי, בואו נעשה סדר במדינה." ואתם יודעים מה קורה, כל מהפכה עשתה את זה ניסתה להביא לשינוי חיצוני מבלי לשים לב כלל לסדר הפסיכולוגי העליון בתוך האדם. וסדר משמע גם לא רק מעלה אלא גם אהבה.
33:44 And what is love? I wonder if you have ever asked that question, what love is – have you? What is love, how will you find out? You will find out what it is through what it is not, through negation the positive comes. But if you pursue the positive, then it is the pursuit of the projection of the mind. So when you deny all the projections of the mind, by denying in the sense, setting it aside, negating, then you will find out what it is. ומהי אהבה? אני תוהה אם אי פעם שאלתם את השאלה, מהי אהבה - לא? מהי אהבה, איך תבררו זאת? אתם תמצאו מה זה דרך מה שזה לא, דרך שלילה החיובי מגיע. אבל אם אתם שואפים לחיובי, אז זהו מרדף אחר תמונה מוקרנת של המיינד אז כאשר אתם דוחים את כל ההקרנות של המיינד, דחיה במובן, לשים זאת בצד, שוללים, אז אתם תגלו מהי.
35:02 So that is what we are going to do, find out what it is not, to find out what it is. Can we go on? Right. We said, what is love – you know, that is one of the most important things in life. If one has love, you can do what you like, then there is no conflict, then there is no evil, there is great bliss, but to imagine what bliss is and pursue that, is not love. So we are going to see what it is not, and therefore come upon what it is. Therefore it is not a question of searching out love, nor cultivating love – how can you cultivate love? All cultivation is the product of the mind, product of thought; it is like a mind that pursues humility, it says, I know vanity and I must cultivate humility. And when the mind that is proud and vain, cultivates humility, it is still vain. It is like those saints that are pretending to be humble, because they have cultivated humility. אז זה מה שאנחנו הולכים לעשות, לגלות מה היא לא, על מנת למצוא מה היא. הנוכל להמשיך? נכון. אמרנו, מהי אהבה - אתם יודעים, זה אחד הדברים החשובים ביותר בחיים אם לאדם יש אהבה, אתם יכולים לעשות מה שבא לכם אז אין קונפליקט, אין רשע, ישנו אושר עילאי, אבל לדמיין מהוא אושר ולשאוף לזה, זאת לא אהבה. אז אנו הולכים לראות מהי לא, ולכן נגיע למה שהיא. לכן זאת לא שאלה של חיפוש אחר אהבה גם לא ליצור אהבה - איך אתם יכולים ליצור אהבה? כל יצירה היא התוצר של המיינד, תוצר של מחשבה זה כמו המיינד ששואף לענווה, הוא אומר, אני יודע מהי יהירות ואני חייב ליצור ענווה. וכאשר המיינד גאה ויהיר, יוצר ענווה, הוא עדיין יהיר. זה כמו הקדושים האלה שמעמידים פני צנועים, בגלל שהם יצרו ענווה. אז מה שאנחנו הולכים לעשות זה לגלות מה היא לא,
37:22 So what we are going to do is to find out what it is not, not through me, not through the speaker at all, but by listening to yourself and finding out what it is not, and if it is not that, wipe it away instantly. If you don’t wipe it, if it doesn’t disappear, then you are caught in time, you are a slave to the word and the verb ‘to be’. And therefore there is no love. לא דרכי, לא דרך הדובר כלל, אלא על ידי הקשבה לעצמכם ומבררים מה היא לא ואם היא לא זה, תמחקו זאת מייד אם לא תמחקו את זה אם מה שהיא לא, לא נעלם אז אתם לכודים בזמן, אז אתם עבדים למילה "להיות". ולכן אין אהבה.
38:14 So first we are asking what it is not. Obviously it is not jealousy, it is not envy, and your love is hedged about, a prisoner to jealousy, envy. Right? And when you see that, that what you call love is entangled with the ugly brutality of jealousy – see it, actually observe it, and in that observation jealousy goes, and you will never be jealous again, never envious. אז ראשית אנו שואלים מה היא לא. ברור שהיא לא קינאה, היא לא קינאה, והאהבה שלכם מגודרת אסירה לקינאה. נכון? אז כאשר אתם רואים זאת, שמה שאתם קוראים לו אהבה סבוך על ידי הברוטליות המכוערת של הקנאה תראו את זה, תתבוננו בזה, ותוך ההתבוננות הזאת הקינאה הולכת, ואתם לעולם עוד לא תהיו קנאים שוב, לעולם לא קנאים.
39:29 Please, do this as we are talking. Envy comes only when there is comparison. And is love comparison? So again, you put aside all comparison, which means all envy. Then, is love pleasure? This is going to be a little more difficult. For most of us, love is pleasure – whether it is love, sexual love or love of God or love of – God knows what else. It is based on pleasure. The love of respectability is the very essence of the bourgeois mind. בבקשה תעשו את זה בזמן שאנחנו מדברים. קינאה באה רק דרך השוואה. והאם אהבה היא השוואה? אז שוב, אתם שמים בצד את כל ההשוואות שזה אומר את כל הקינאה אז, האם אהבה עונג? זה הולך להיות קצת יותר קשה. לרובנו, אהבה היא עונג בין אם אהבה מינית, או אהבת האל או אהבה ל - אלוהים יודע למה מבוססת על עונג. האהבה של המכובדות זה התמצית של המיינד של מעמד הביניים. אז האם אהבה עונג?
40:52 So is love pleasure? Do observe it, please. We were saying yesterday evening what pleasure is – the product of thought, having had pleasure of different kinds yesterday, you think about it, you have image upon image built and that stimulates you, and that gives you pleasure, sexual or otherwise – and that you call love. And is it love? Because in pleasure there is frustration, there is pain, there is agony, there is dependency. Don’t you depend psychologically on another? And when you do, when you depend on your wife or husband – whatever it is, and you say, ‘I love you’, is that love? And in that dependence, is there not fear? בבקשה תתבוננו בזה, בבקשה. אמרו אתמול בערב מהי הנאה (עונג) התוצר של המחשבה, היה לי עונג מסוגים שונים אתמול, אתם חושבים על זה, יש לכם את התדמית על תדמית שבניתם וזה מעורר אתכם וזה נותן לכם עונג, מיני או אחר, ולזה אתם קוראים אהבה. והאם זאת אהבה? בגלל שבעונג ישנו תסכול ישנו כאב, ישנם ייסורים, ישנה תלות. אתם לא תלוים פסיכולוגית במישהו אחר? וכאשר כן, כאשר אתם תלוים באישה או בבעל לא משנה מה, ואתם אומרים, "אני אוהב אותך" האם זאת אהבה? ובתוך התלות לא קיים פחד?
42:30 You are the product of your conditioning, you’re the product of your society, you’re the product of propaganda, religious and otherwise – for 2000 years; as in India, 10,000 or 5,000 years, they have been told what to believe, what to think. You repeat what others have said. All your education is that, the repetition of what you have learnt from a book. And you’re that, you’re conditioned, you are not free, happy, vital, passionate human beings. You are frightened human beings and therefore second-hand, you’re full of authority of others; or your own particular little authority, of your own knowledge – you know something about something and you become an authority. אתם התוצר של ההתניות שלכם, אתם התוצר של החברה שלכם, אתם התוצר של התעמולה, דתית או אחרת במשך 2,000 שנה, ובהודו 10,000 או 5,000 שנה אמרו להם במה להאמין, מה לחשוב. אתם חוזרים על מה שאחרים אמרו. כל החינוך שלכם כזה, החזרה על מה שלמדתם בספר. ואתם כאלה, אתם מותנים, אתם לא חופשיים, שמחים, חיוניים, בני אדם עם תשוקה. אתם בני אדם מפוחדים ולכן אנשים יד-שניה, אתם מלאים בסמכות של אחרים או לסמכות הקטנה והמסוימת שלכם, או לידע שלכם אתם יודעים משהו על משהו ואתם נעשים לסמכות.
43:50 So you’re not free. And intellectually – look – are you free? Not repeat what others have said, not what you’ve been taught in the university or what you have learnt from a book. And what have you experienced? Go into it, you will see what you have experienced. You have experienced something that you will always recognise, otherwise it is not an experience. Therefore your experience is always old, like thought is always old – thought is never new, because it is the response of memory. אז אתם לא חופשיים. ומבחינה אינטלקטואלית - תראו אתם חופשיים? לא לחזור על מה שאחרים אמרו, לא מה שלימדו אתכם באוניברסיטה או מה שלמדתם מספר. ומה חוויתם? תיכנסו לזה, אתם תראו מה חוויתם. אתם חוויתם משהו שתמיד תזהו, אחרת זוהי לא חוויה לכן החוויה שלכם תמיד ישנה, כמו שהמחשבה תמיד ישנה - מחשבה לעולם לא חדשה, כי היא התגובה של הזיכרון.
44:57 So you – if you will forgive my repeating it – you are second-hand human beings, intellectually, emotionally. You go to places to learn how to be sensitive. Lovely idea, isn’t it? Be taught by another how to think. אז אתם - אם אתם תסלחו על שאני חוזר על זה אתם בני אדם יד-שניה, מבחינה אינטלקטואלית, רגשית. אתם הולכים למקומות על מנת ללמוד כיצד להיות רגישים. רעיון נפלא, לא? ללמוד ממישהו אחר כיצד לחשוב.
45:32 So morally, intellectually, deeply, you are not free, and therefore you are only free in your sexual expression. And that is why it has become so extraordinarily important. There you are full, there you are free, though it has its own problems and its own neurotic attitudes and actions. So sex becomes important when everything else becomes unimportant, when life, the whole of it, not just sex, life includes living, life includes what love is, what death is, the whole movement of living, when that has no meaning, then one fragment, which you call sex, becomes extraordinarily important and vital. When you are not passionate about freedom, inwardly, then you are lustfully passionate about sex, that’s all. And with that you associate love, pleasure. And with that you associate tenderness, gentleness, you may be sexually very tender, very kind, considerate, but outwardly you destroy, you kill everything round you – animals to eat, to hunt. So your love is based on pleasure and therefore is it love? Love, surely, is something none of all this; compassion means passion for everybody, not to your particular little desire. אז מוסרית, אינטלקטואלית, באופן עמוק, אתם לא חופשיים ולכן אתם חופשיים רק בתוך הביטוי המיני שלכם. וזוהי הסיבה למה מין נעשה כל כך חשוב בצורה יוצאת דופן. שם אתם מלאים, שם אתם חופשיים למרות שלזה יש את הבעיות שלו ואת הגישות והפעולות הנוירוטיות שלו. אז סקס נעשה חשוב כאשר כל השאר נעשה לא חשוב, כאשר החיים, כול כולם, לא רק סקס, חיים כוללים לחיות, חיים כוללים את מה שהיא האהבה את מה שהמוות הוא התנועה המלאה של החיים, כאשר לזה אין משמעות אז חלק אחד שאתם קוראים לו סקס, נעשה חשוב בצורה יוצאת דופן וחיוני. כאשר אתם לא עם תשוקה לגבי חופש, מבפנים, אז אתם עם תשוקה עזה לסקס, זה הכל. ועם זה אתם מקשרים אהבה, עונג. ועם זה אתם מקשרים רכות, עדינות, אתם יכולים להיות מאוד עדינים מבחינה מינית, נחמדים, מתחשבים, אבל מבחוץ, אתם הורסים, אתם הורגים כל דבר סביבכם חיות שאתם אוכלים, וצדים. אז האהבה שלכם מבוססת על עונג ולכן, האם זאת אהבה? אהבה, לבטח היא משהו לא מהעולם הזה חמלה פירושה תשוקה לכולם לא לרצונות המסוימים והקטנים שלך
48:39 So when you understand what disorder is by observing very closely, out of that comes order. And order has its own discipline which is its own virtue, therefore that order is the supreme good and therefore love, which has nothing whatsoever to do with pleasure, because pleasure has pain. Love is enjoyment, love is joy, not the puny thing that man has made it. And to find that out, what love is, you must also understand what death is. Right? Do you really want to understand what death is? Yes? I doubt it, very much, because you are all so scared of death, aren’t you? אז כאשר אתם מבינים מהו אי סדר על ידי התבוננות מאוד מקרוב, מתוך זה מגיע סדר. ולסדר יש את המשמעת שלו שהיא המעלה שלו, לכן הסדר הזה הוא הסדר העילאי ולכן הוא אהבה, שאין לה שום קשר עם עונג כי בתענוג יש כאב אהבה היא הנאה אהבה היא שמחה היא לא הדבר המעורר רחמים שהאדם עשה ממנה ועל מנת למצוא את זה למצוא מהי האהבה עליך להבין גם מהו המוות אתם באמת רוצים לדעת ?מהו המוות כן? אני בספק מאוד בספק כי כולכם מפחדים מהמוות הלא כן?
50:22 Or you have a belief in afterlife, therefore you are not frightened. You have rationalised your life, knowing that it is going to come to an end, the puny, shoddy little life that one lives, and one is frightened of that, therefore you say ‘let’s rationalise it, think about it, clarify it’ – you know, all the rest of it. Or, you have a belief in afterlife. The whole of Asia believes in afterlife, millions believe in reincarnation. But they never question what it is that incarnates. They believe that there is a permanent entity that is going to incarnate, and so on, I won’t go into all that. If you believe in reincarnation, then what matters is how you live today, right? Because you are going to pay for it next life. How you live, what you do, what you think, what your morality is. So, even though you may believe in reincarnation, what matters is how you live now. So you have to face death, not postpone it till old age, some accident, disease, and so on – you have to meet it, you have to understand it, not be afraid of it. יש לך אמונה בעולם הבא לכן אתה לא פוחד סידרת את ההיגיון בחייך בידיעה שזה הולך להיגמר החיים הקטנים והזולים שהאדם חי, והאדם פוחד מזה, לכן אתם אומרים "תן לנו לסדר את ההגיון, לחשוב, להבהיר את זה." אתם יודעים, כל זה. או, שיש לך אמונה בחיים לאחר המוות כל אסיה מאמינה בחיים לאחר המוות, מליונים מאמינים בגלגול נשמות. והם מעולם לא שואלים מהו הדבר הזה שעובר גלגול נשמות הם מאמינים שישנה יישות אינסופית שהיא הולכת לעבור גלגול וכך הלאה, אני לא אכנס לכל זה. אם אתם מאמינים בגלגול נשמות אז מה שמשנה זה איך אתם חיים היום, נכון? כי אתם הולכים לשלם על זה בחיים הבאים. איך אתה חי, מה אתה עושה, מה אתה חושב, מהי רמת המוסר שלך. אז, אפילו אם אתה מאמין בגלגול נשמות, מה שמשנה זה איך אתה חי עכשיו. אז עליך להתייצב מול המוות, לא לדחות זאת עד גיל זיקנה, תאונה כלשהי, מחלה וכך הלאה אתה חייב לפגוש אותו, אתה חייב להבין אותו, לא לפחד ממנו.
52:41 So we say, we must understand life and avoid death. But if you see life as a whole, in which there is this living, and this extraordinary thing called love, and death, as a total unit, not three separate things, then what is death? The organism, by usage, disease, and all the rest of it, comes to an end – it comes to an end quicker when there is conflict. All your heart failures and all the business of it, is the result of this extraordinary emotional, contradictory way of living. The organism comes to an end. And either you can say, that is the end of it, finished; or, which we don’t say, the end of the whole structure and the nature of the ‘me’, the ‘me’ which has divided itself as us and they, we and those, we and you, that ‘me’ is the centre of conflict. אנו יכולים לומר, אנחנו חייבים להבין את החיים, ולהמנע ממוות. אבל אם אתם רואים את החיים בשלמותם שבהם יש את החיים ואת הדבר היוצא דופן הזה שנקרא אהבה, ומוות, כיחידה אחת, לא כשלושה דברים נפרדים, אז מהו המוות? הגוף, על ידי שימוש, מחלה וכל השאר, מגיע לקיצו הוא מגיע לקיצו מהר יותר אם יש קונפליקט. כל ההתקפי חב שלכם וכל זה, זה התוצאה של דרך חיים אמוציונלית ומלאת סתירות. הגוף מגיע לקיצו. ואו שתאמרו - זהו זה הסוף, נגמר. או, מה שאנו לא אומרים, הסוף של כל המבנה ושל כל הטבע של ה"אני", ה"אני" שפילג עצמו כאנחנו והם, אנחנו ואלה, אנחנו ואתה, ה"אני" הזה הוא מרכז הקונפליקט.
54:30 Now can that ‘me’ die? Not eventually but every day, then you will know what death is, so that the mind is always... tomorrow it is fresh because you are dead to the past. Are you following all this? No, sir, do it, not follow it. Die to your pleasure, die to your furniture – that’s what you are, your furniture: whether the chair or the furniture that you have accumulated in your mind, which you call knowledge. So that you die every day to everything that you have accumulated. And that’s what is going to happen to you anyhow. That means, to empty the mind of everything known, which means the mind becomes utterly innocent. And it is only such a mind that has this extraordinary religious quality of purity, that can come upon what is called enlightenment. עכשיו, האם ה"אני" הזה יוכל למות? לא בסופו של דבר אלא יום יום, אז תדעו מהו המוות על מנת שהמיינד יהיה תמיד המחר רענן כי אתם מתים לעברכם. אתם עוקבים אחרי זה? לא אדוני, תעשה את זה, לא לעקוב. תמות לעונג שלך, תמות לרהיטים שלך זה מה שאתה, הרהיטים שלך בין אם הכיסא או הרהיטים שצברת במיינד שלך, שאתה קורא להם ידע. כדי שאתה תמות כל יום להכל... לכל מה שצברת. וזה מה שהולך לקרות לך בין כה וכה. זה אומר, לרוקן את המיינד וכל דבר ידוע, שזה אומר שהמיינד נעשה לגמרי תמים. וזה רק מיינד כזה שיש לו את האיכות הדתית של הטוהר שיכול להגיע למה שנקרא הארה.