Krishnamurti Subtitles home


SD70T4 - What is meditation?



0:15 Krishnamurti: We were going to talk over together this evening – what is meditation? But before we go into that, which is really quite a complex and intricate problem, we ought to be, it seems to me, very clear, what it is we are after. We are always seeking something, especially those who are religiously minded, and even the scientist, seeking has become quite an issue – seeking. What are we seeking? I think this must be very clearly and definitely understood הלכנו לדבר יחד הערב... מהי מדיטציה? אך לפני שנכנס לזה, שזוהי בעיה פנימית סבוכה למדי, אנו חייבים, נראה לי, להיות ברורים, מה אנו מחפשים. אנו תמיד מחפשים משהו, במיוחד אלה שהם עם נטיה לדת, ואפילו המדען, חיפוש אחר משהו נהפך לבעיה - חיפוש. מה אנו מחפשים? אני חושב שזה צריך להיות מובן בבהירות רבה, לפני שנכנס לזה,
1:33 before we go into this, into what is meditation and why one should meditate at all. And what is the use of meditation, where does it get you? Before we go into that, we must be clear what it is that we are seeking, each one of us. And the word search, seek, run after, search out, implies, doesn’t it, that we already know more or less what we are after. When we say we are seeking truth or we are seeking God if we are religiously minded, or we are seeking a perfect life, and so on, we must already have in our mind a pattern or an image or an idea of what it is. And to find it after seeking it we must already know its contours, its colour, its substance. אל מהי מדיטציה ולמה על האדם למדוט בכלל. ומהי התועלת במדיטציה, לאן זה לוקח אתכם? לפני שנלך לשם, אנחנו צריכים להיות ברורים מהו הדבר שאנו מחפשים, כל אחד מאיתנו. והמילה חיפוש, רדיפה, שאיפה, רומז, הלא כן, שאנו כבר יודעים פחות או יותר מה אנו מחפשים. כאשר אנו אומרים שאנו מחפשים אמת או מחפשים את אלוהים, אם אנו נוטים לדת, או שאנו מחפשים חיים מושלמים וכך הלאה חייב כבר להיות במיינד שלנו - דפוס או תדמית, או רעיון לגבי מהותו. ועל מנת למצוא דבר זה אנו כבר חייבים להכיר את קווי המתאר, את הצבע, את החומר ממנו עשוי אותו דבר.
3:27 So in seeking, is there not implied in that word, that we have lost something and we are going to find it. And when we find it we shall be able to recognise it, which means you’ve already known it – all that you have to do is to go after, search out. And so, the first thing to realise is not to seek, because what you seek is predetermined, what you wish; if you are unhappy, lonely, in despair, you’ll search out, hope, companionship, something that’ll sustain you, and you’ll find it, inevitably. אז בחיפוש, הלא מרומז במילה הזו, שאיבדנו משהו ואנו הולכים למצוא אותו. וכאשר אנו מוצאים אותו, עלינו להיות מסוגלים לזהות אותו, שזה אומר שכבר הכרת אותו כל מה שעליך לעשות זה לחפש. ולכן, הדבר הראשון שצריך להבין זה - לא לחפש, כי מה שאתה מחפש נקבע מראש מה אתה מבקש אם אתה עצוב, בודד, בייאוש, אתה תחפש, תקווה, חברה, משהו שיחזיק אותך, ואתה תמצא את זה, באופן בלתי נמנע.
4:45 So in meditation, every form of search must come to an end. And, as we said when we last met here, that one must lay the foundation, the foundation of order, which is righteousness, not respectability. The social morality is no morality at all, but morality, order, virtue that comes out of understanding what is disorder, is quite a different thing. And we said, disorder must exist as long as there is conflict, both outwardly and inwardly. אז במדיטציה, כל צורה של חיפוש חייבת להסתיים. ואמרנו כשנפגשנו כאן בפעם האחרונה שעל האדם להניח את היסודות, היסודות של סדר, שהוא יושר, לא מכובדות. המוסר החברתי הוא - ללא מוסר כלל, אך מוסר, סדר, מעלה שבאים מתוך הבנת האי-סדר, זה דבר אחר לגמרי. ואמרנו, אי-סדר חייב להתקיים ככל שישנו קונפליקט, גם מבחוץ וגם מבפנים.
6:05 And to bring about order is to understand disorder. And therefore, order is not according to a blueprint, according to some authority, or your own particular experience. And how does this order come about must be, obviously, without effort, because effort distorts. ולהביא לכדי סדר זה להבין אי-סדר. ולכן, סדר הוא לא לפי תוכנית משורטטת לפי סמכות כלשהי או החוויה המסוימת שלך. וכיצד הסדר הזה בא לידי ביטוי חייב להיות כמובן ללא מאמץ, כי מאמץ מעוות.
6:52 Are we communicating with each other? Because we are talking about something very, very difficult, how to bring about order without control. And that order can only exist when we understand disorder – the origin, how this disorder comes into being, which is conflict, which is in ourselves, to understand it, not to overcome it, not to throttle it, not to suppress it, but to observe it. And to observe without any distortion, without any choice, without any compulsive, directive impulse, is quite an arduous task. אנו מתקשרים אחד עם השני? בגלל שאנו מדברים על משהו מאוד, מאוד קשה, איך להביא לסדר בלי שליטה והסדר הזה יכול להתקיים אך ורק כאשר אנו מבינים אי-סדר המקור, איך האי-סדר הזה בא אל העולם, שזה קונפליקט, שהוא בתוך עצמנו, כדי להבין זאת, לא להתגבר עליו, לא לחנוק אותו, לא לדכא אותו, אלא להתבונן בו. ועל מנת להתבונן בלי שום עיוות, בלי שום בחירה, בלי איזשהו דחף כפייתי מכוון זאת משימה די מפרכת.
7:45 Therefore order, which is virtue, comes about without any effort when there is the understanding of disorder. And control implies either suppression or rejection, exclusion, and a division between the controller and the thing to be controlled, and therefore conflict. So if one understands this whole business, control and choice come totally to an end. As we explained, control implies division, by the one who controls and the thing that is to be controlled. And in this division there is conflict, there is distortion. And when you really understand this, that the controller is the controlled, then conflict and control in every form comes to an end, which is the ending of division and therefore comprehension, understanding. When there is understanding of ‘what is’, then there is no need for control. So there are these two essential things that must be completely understood if we are to go into the question of what is meditation – order, with the understanding of what is disorder, and control, with all its implications, of its duality, contradictory, contradiction. And, as we explained the other day, the observer is the observed, the one who is angry and tries to get rid of anger is anger himself. And when he divides himself from anger or from jealousy or from despair or from the desire to fulfil, there must be contradiction and therefore conflict and therefore distortion. Right? לכן סדר, שהוא מעלה, בא לידי ביטוי ללא מאמץ כלשהו כאשר ישנה ההבנה של האי-סדר. ושליטה רומזת על או דיכוי או דחייה, ניפוי, ופילוג בין השולט לבין הדבר שעליו להשתלט עליו, ולכן קונפליקט. אז אם האדם מבין את כל העסק הזה, שליטה ובחירה מגיעים לסופם המוחלט. כפי שאנו הסברנו, שליטה רומזת על פילוג, על ידי זה ששולט וזה שנשלט ובתוך הפילוג הזה ישנו קונפליקט, ישנו עיוות. וכאשר אתם באמת מבינים זאת, שהשולט הוא הנשלט, אז הקונפליקט והשליטה בכל צורותיהם מגיעים לסופם. שזה סופו של הפילוג ולכן הבנה, כאשר ישנה הבנה של ה"יש", אז אין שום צורך בשליטה. אז ישנם השני הדברים ההכרחיים הללו שחייבים להיות מובנים במלואם, אם עלינו להיכנס לשאלה של מהי מדיטציה - סדר, אם ההבנה של מהו אי-סדר, ושליטה, על כל המשתמע מכך, עם הדואליות שלה, סותר סתירה. וכמו שהסברנו באותו יום, הצופה הוא הנצפה, האדם שהוא כועס ומנסה להיפטר מהכעס, הוא הכעס עצמו. וכאשר הוא מפלג עצמו מהכעס... או מהקנאה או מהייאוש או מההשתוקקות לממש, חייבת להיות סתירה ולכן קונפליקט ולכן עיוות. נכון?
10:56 This is the foundation. And without this really you cannot possibly know what meditation is. Don’t fool yourself by all the books they write about meditation, all the people that come to tell you how to meditate, or the groups that are formed in order to meditate. Because you see, if there is no virtue, which is order, there must be distortion, the mind must live in contradiction, in effort. And how can such a mind know or be aware of the whole implication of what meditation is? אלה היסודות. ובלי זה אתם לא באמת תוכלו לדעת מהי מדיטציה. אל תשלו אל עצמכם על ידי כל הספרים הללו הם כותבים על מדיטציה כל האנשים שבאים להגיד לכם איך למדוט, או הקבוצות שקמו על מנת למדוט. כי אתם רואים, אם אין מעלה, שזה סדר, חייב להיות עיוות, המיינד חייב לחיות בסתירה, במאמץ. ואיך מיינד כזה יוכל לדעת או להיות ער לכל המשמעות של מהי מדיטציה?
11:56 And, as we said, one must also, not intellectually, with one’s whole being, come upon this strange thing called love, and therefore no fear. Without love – you know what we mean by love – love that is not touched by pleasure, by desire, by jealousy, love that knows no competition, that does not divide – my love and your love. There must be that. All this is necessary because then the mind, including the brain, the emotions, are in complete harmony, must be, otherwise meditation becomes self-hypnosis. Right? וכמו שאמרנו, על האדם גם, לא שכלית, אלא עם כל הממשות שלו לבוא אל הדבר המוזר הזה שנקרא אהבה, ולכן אין פחד. ללא אהבה - אתם יודעים למה אנו מתכוונים במילה אהבה אהבה שלא הוכתמה על ידי העונג, הרצון העז, הקינאה, אהבה שאינה יודעת תחרות שלא מפלגת האהבה שלי והאהבה שלך. זה חייב להיות. כל זה הכרחי בגלל שאז המיינד כולל המוח, הרגשות, הינם בהרמוניה מוחלטת, חייבים להיות, אחרת מדיטציה נעשית להיפנוזה עצמית. נכון?
13:24 You know, sirs, don’t go to sleep over this. Because as we said, we are communicating with each other, which means we are sharing together, we are journeying together, you are not left behind for someone else to go ahead – either we are going together or not at all, which means you must have worked during this week very hard to find out your own activities of the mind, how it functions, your self-centred activities, the ‘me’ and the ‘not me’, you must have been quite familiar with yourself and all the tricks that the mind plays upon itself, the illusions and the delusions, the image, and the imagination that one has; and the romantic ideas, because a mind that is capable of sentimentality is incapable of love, because sentiment breeds cruelty, brutality, violence, not love. אתם יודעים, רבותי - אל תלכו לישון על זה. כי כמו שאמרנו, אנחנו מתקשים זה עם זה, שזה אומר שאנו חולקים יחד, אנחנו במסע יחד, אתם לא נשארים מאחור כדי שמישהו אחר יתקדם, או שאנו הולכים יחד או שבכלל לא, שזה אומר שאתם חייבים הייתם לעבוד במשך השבוע הזה, מאוד קשה, על מנת לגלות את הפעילויות של המיינד שלכם, איך הוא פועל, הפעילות של הריכוז העצמי שלכם, ה"אני" וה-"לא אני", אתם חייבים כבר להיות בהיכרות עם עצמכם וכל התעלולים שהמיינד עושה על עצמו, האשליות והתעתועים, התדמית, והדמיון שיש לאדם והרעיונות הרומנטיים, כי המיינד שמסוגל לסנטמינטליות לא יכול לאהוב, כי הסנטימנט מוליד אכזריות, בהמיות, אלימות, לא אהבה.
15:09 So if you have, and I hope for your own sake, not because of me, of the speaker, you have more or less deeply established this in yourself. Which is quite an arduous, demanding, tremendous inward discipline, discipline being learning, not learning from another, but learning by observing what is going on in yourself. And that observation is not possible if there is any form of prejudice, conclusion, a formula according to which you are observing. If you are observing according to some psychologist, you really are not observing yourself, you are observing what the psychologist has said, and through that you are observing. Therefore there is no self-knowing. אז אם עשיתם זאת, ואני מקווה לטובתכם, לא בגללי, לא בגלל הדובר, אתם פחות או יותר ביססתם עמוקות את הדבר הזה בעצמכם. שזה מאוד מפרך, דורש, משמעת פנימית עצומה, משמעת היא למידה, לא ללמוד מאחר, אלא ללמוד על ידי התבוננות במה שקורה בתוך עצמך. וההתבוננות הזו לא אפשרית אם יש צורה כלשהי של דעה קדומה, מסקנה, נוסחה שלפיה אתם מתבוננים. אם אתם מתבוננים לפי איזה פסיכולוג, אתם באמת לא מתבוננים בעצמכם, אתם מתבוננים במה שהפסיכולוג אמר, ודרך זה אתם מתבוננים. ולכן אין הכרה-עצמית.
16:39 And this implies an awareness. You know, there are many schools in Asia and I believe they are creeping into this country too, where you are being taught how to be aware, or how to be attentive. Now the first thing is, if I may point out, don’t join anything, don’t join any group, any organisation – I hope there is nobody here who is the head of organisations, or group leaders. Don’t, because you need a mind that is capable to stand completely alone, not be burdened by the propaganda of others or the experiences of others. Enlightenment doesn’t come through a leader, through a teacher, it comes through understanding of ‘what is’, which is in yourself, not running away from yourself. So don’t, if I may most respectfully suggest, don’t join anything, especially the religious kind where they promise you Nirvana or God for five dollars, or give you some kind of talisman in the shape of words – we’ll go into that presently; because the mind has to understand actually what is going on in the psychological field, in its own field, and therefore it must be aware of what is going on, aware without any distortion, without any choice, without any resentment, bitterness, explanation or justification, just to observe. וזה רומז על מודעות. אתם יודעים, ישנם הרבה בתי ספר באסיה ואני מאמין שהם מזדחלים אט-אט למדינה הזו גם, ששם מלמדים אתכם איך להיות מודעים, ואיך להיות בקשב. עכשיו הדבר הראשון הוא, אם תרשו לי להעיר, אל תצטרפו לכלום, אל תצטרפו לשום קבוצה, שום ארגון אני מקווה שאין כאן מישהו שהוא ראש של ארגונים (צחוק) או מנהיגי קבוצות. אל תצטרפו, בגלל שאתם זקוקים למיינד שמסוגל לעמוד לגמרי לבד, לא להיות עמוס בתעמולה של אחרים או ניסיונות של אחרים. הארה לא באה דרך מנהיג, דרך מנהיג, היא באה דרך הבנה של ה"יש", שזה בתוך עצמכם, לא בורחים מעצמכם. אז אל תצטרפו, אם תרשו לי להציע בכבוד רב, אל תצטרפו לכלום, במיוחד לא לסוג הדתי שהם מבטיחים לכם נירוונה או אלוהים תמורת חמש דולר, או לתת לכם קמע כלשהו בצורה של מילים - אנחנו הולכים לדבר על זה מיד כי המיינד חייב להבין בפועל מה קורה בממד הפסיכולוגי במימד שלו, ולכן הוא חייב להיות מודע למה שקורה, מודע בלי עיוות כלשהו, בלי בחירה כלשהי, בלי סלידה, מרירות, הסבר או הצדקה, רק להתבונן.
19:37 Now, if this is laid happily, easily, with great joy, not compulsively but with ease, with felicity, without any hope of reaching anything, because if you have hope, you are moving away from despair, therefore one has to understand despair, not search out hope. Despair comes only when there is no understanding of ‘what is’. Out of despair you have bitterness. In the understanding of ‘what is’ there is neither despair nor hope. עכשיו אם זה הונח בשמחה, בקלות, עם שמחה גדולה לא בכפייתיות אלא עם רוגע, עם אושר, בלי שום תקווה להגיע למשהו, כי אם אתם מקווים אתם מתרחקים מייאוש, לכן על האדם להבין את הייאוש, לא לחפש תקווה. ייאוש מגיע רק כאשר אין הבנה של ה-"יש". מתוך הייאוש יש לכם מרירות. ובהבנה של "מה יש" אין לא ייאוש ולא תקווה.
20:50 All this is asking too much of the human mind, isn’t it? Unless you ask the impossible you fall into the trap of what is possible. And that trap is very easy, one has to ask the utmost of the mind, the mind has to ask, and the heart, the greatest demand, otherwise we will slip into the most easiest, the possible, the convenient, the comfortable. כל זה מבקש יותר מידי מהמיינד האנושי, לא? אם לא תשאלו על הבלתי אפשרי אתם תפלו למלכודת של מה שאפשרי. וקל ליפול אליה, על האדם לשאול את החלק הארי של המיינד המיינד צריך לשאול, והלב, הדרישה הגדולה ביותר, אחרת אתם תמעדו אל הקל ביותר, האפשרי הנוח.
21:56 Now are we all together still? Verbally probably you are, but the word is not the thing. What we have done is to describe. The description is not the described. So if you are taking a journey with the speaker, you are taking the journey actually, not theoretically, not as an idea, but something that you yourself are actually observing, and therefore not experiencing. There is a difference between observation and exploration and experience. May I go on into all this? I don’t know how you stand all this. Because, you see, this is the life of the speaker – therefore he can go on, endlessly, because there, is the everlasting fountain. But you, the other, the listener, unless you also have travelled deeply inwardly, it will have very little meaning. עכשיו אנחנו עוד ביחד? מילולית כנראה שכן, אבל המילה היא לא הדבר אליו היא מצביעה מה שעשינו זה לתאר. התיאור הוא לא המתואר. אז אם אתם יוצאים למסע עם הדובר אתם יוצאים למסע בפועל, לא תיאורתית לא כרעיון אלא משהו, שאתם בעצמכם מתבוננים בו בפועל, ולכן לא חווים. ישנו הבדל בין להתבונן ולגלות לעומת לחוות. התרשו לי לגשת אל תוך זה? אני לא יודע איך אתם סובלים את זה. (צחוק) כי אתם רואים אלה הם חייו של הדובר ולכן הוא יכול להמשיך, בלי סוף, כי שם, יש מעיין אינסופי. אבל אתם, האחרים, המאזין, אם אתם לא עשיתם מסע לעומקכם, לא תהיה לזה משמעות גדולה
24:12 So we are asking, what is meditation? And why we should meditate at all, why all this fuss about this word? Probably for some of you or many of you, this is the first time you hear that word. Or you already have a concept of it, or already you have been told by some wandering monk from India that you should meditate and gives you a formula. And you, unfortunately, out of your greed – and it is greed and nothing else – follow him. Here we are not offering you a thing – please, understand that, because any formula, any method, any system soon becomes repetitive and mechanical, it doesn’t matter who gives that formula or that system. If you practise it, you become what the method offers, and what the method offers is not truth, because truth is a living thing, method is mechanical. And if you practise it, in the practice, watching yourself, there is the one who practises and the thing to be practised, therefore division, therefore conflict, therefore distortion, therefore disorder. Is that clear? Therefore don’t accept any system from anybody. אז אנו שואלים, מהי מדיטציה? ולמה עלינו למדוט כלל, מה כל ההתלהבות מהמילה הזאת? כנראה לכמה מכם או לרבים מכם זוהי הפעם הראשונה שהם שומעים את המילה הזאת. או שכבר יש לכם קונספט רעיון של זה או שנזיר נודד כבר אמר לכם מהודו, שאתם צריכים למדוט ונותן לכם נוסחה. ואתם, למרבה הצער מתוך תעוות הבצע שלכם וזוהי תעוות בצע ותו לא, ללכת אחריו. כאן אנו לא מציעים לכם כלום בבקשה תבינו זאת, כי כל נוסחה, כל מתודה, כל שיטה, מהר מאד נעשית לחזרתית ומכנית, זה לא משנה מי נותן לכם את הנוסחה. אם אתם מתרגלים אותה, אתם נהפכים למה שהנוסחה מציעה, ומה שהשיטה מציעה זאת לא אמת, כי אמת זה דבר חי, שיטה היא מכנית. ואם אתם מתרגלים בתוך התרגול להתבונן בעצמכם, יש את זה שמתרגל ואת הדבר שצריך לתרגלו, ולכן - פילוג, לכן קונפליקט, לכן עיוות, לכן אי-סדר. זה ברור? לכן אל תקבלו אף שיטה מאף אחד.
26:51 Yes, sirs, which means you have to observe without any support, without any encouragement. Observation is entirely different from exploration, in which is involved analysis. Right? In analysis, there is always the analyser and the thing to be analysed. Exploring – there must be an entity who explores, so that is, exploration is different from observation. Observation is a continuous learning, not continuous accumulation. I hope you see the difference. Learning is different from learning in order to accumulate and from that accumulation act, or think. Whereas in exploration, you are accumulating, there the mind is acquiring; and from that acquisition, adds things, and so on. כן רבותי, שזה אומר שאתם צריכים להתבונן בלי שום תמיכה, בלי שום עידוד. להתבונן זה לגמרי שונה מלגלות שבו מעורב ניתוח. נכון? בניתוח ישנו תמיד המנתח והדבר שיש לנתחו. לגלות - צריכה להיות הישות שמגלה, אז כלומר, גילוי הינו שונה מהתבוננות התבוננות היא למידה מתמשכת, לא צבירה מתמשכת אני מקווה שאתם רואים את ההבדל. למידה היא שונה מללמוד על מנת לצבור וממה שצברנו לפעול, או לחשוב. כאשר בגילוי אתם צוברים שם המיינד רוכש ומכאן השגה, מוסיף דברים וכך הלאה.
28:43 So enquiry may be logical, must be logical, sane, rational, but observation is entirely different – to observe without the observer. We went into it, I won’t go into it now because there won’t be time. Then the whole question of experience. I wonder why we want experience? Have you ever thought about it? We have thousands of experiences all the time, of which you are cognisant or ignorant. Experiences are happening. But we want deeper, wider experiences – why? Don’t you all want marvellous experiences? Mystical, mysterious, profound, transcendental, godly, spiritual – you want them, don’t you? Why? Isn’t it because one’s own life is so shoddy, so miserable, so small, so petty. No? And therefore you want to forget those and move into another dimension altogether. How can a petty little mind, worried, fearful, occupied with the furniture, with the cook, with the worries, problem after problem, how can such a mind experience anything other than its own projection and activity? אז חקירה יכולה להיות הגיונית, חייבת להיות הגיונית, שפויה, רציונלית אבל התבוננות היא שונה לגמרי על מנת להתבונן בלי המתבונן. אנו דיברנו על זה אני לא ילך לשם עכשיו, כי לא יהיה זמן. ואז כל השאלה של החוויה. אני תוהה למה אנו רוצים חוויה? האם אי פעם חשבתם על זה? יש לנו אלפי חוויות כל הזמן, שלהם אתה ער או לא ער חוויות קורות. אבל אנו רוצים חוויות עמוקות ורחבות יותר - למה? אתם כולכם לא רוצים חוויות נפלאות? מיסטיות, מיסתוריות, משמעותיות, לא מהעולם הזה? אלוהיות, רוחנית - אתם רוצים אותם, לא? למה? האם זה בגלל שהחיים שלכם כל כך זולים, כל כך אומללים, כל כך קטנים, כל כך מסכנים. לא? ולכן אתם רוצים לשכוח את אלה ולנוע אל תוך מימד אחר בכלל. איך מיינד מסכן וקטן, מודאג, מפוחד, עסוק עם הרהיטים שלו, עם הטבח, עם הדאגות, בעיה אחרי בעיה, איך מיינד כזה יחווה משהו חוץ מההשתקפות שלו עצמו והפעילות של עצמו?
31:08 And to demand greater experience is to escape from ‘what is’. And it is only through ‘what is’, is the most mysterious thing in life. And in experience also is involved the whole process of recognition, otherwise you wouldn’t know you had an experience, you must recognise it as pleasant or transcendental or noble or beautiful, happy, this or that. Otherwise you won’t know it is an experience. ועל מנת לדרוש חוייות גדולות יותר זה לברוח מ-"מה יש". וזה רק דרך "מה יש", זה הדבר המסתורי ביותר בחיים. והחוויה כוללת גם את כל התהליך של ההכרה, אחרת אתם לא תדעו שהיתה לכם חוויה, אתם חייבים לזהות את זה כנעים או לא-נעים או נשגב או יפה, שמח, זה או האחר. אחרת אתם לעולם לא תדעו שזו חוויה.
31:56 So when you recognise it means you have already known. So your experiences generally, vastly, is out of the past, therefore there is nothing new in it. So there is a difference between observation, seeing, exploring, critically, rationally, sanely, and this craving for experience. אז מתי שאתם מזהים אותה אומר שאתם כבר מכירים אותה. אז החוויות שלכם באופן כללי, רחב, הינם מתוך העבר, לכן אין שום דבר חדש בה. אז ישנו שוני בין התבוננות, רואים, מגלים, בביקורתיות, ברציונליות, בשפיות, וההשתוקקות הזו לחוויה.
32:40 Now if that is clear, clear not verbally or intellectually, but clear in the sense that you have put all that aside completely, including the method, purpose, search. You know, all this is extraordinarily subtle, demands great attention inwardly. Then we can go and ask, what is meditation? what is all this noise they make about meditation? Volumes have been written, there are great – I don’t know about great – yogis who come and teach you how to meditate. Now, the first thing is, you really don’t know anything about it, do you? Actually, unless you are told? Right? Do let’s be a little bit honest. But the whole of Asia talks about meditation, that’s one of their habits, as one of their habits is to believe in God or something else. They sit for ten minutes a day in a quiet room and meditate, concentrate, fix their mind on an image – that image is created by themselves or somebody else has offered through propaganda, that image. And during those ten minutes they try to control their mind and battle with the control, because the mind wants to go off and battle, pull it back and forth, you know, that game they play everlastingly. And that is what they call meditation. Right? עכשיו אם זה ברור, לא ברור שיכלית או מילולית אלא ברור במובן שאתם שמתם את כל זה בצד לגמרי, כולל השיטה, תועלת, חיפוש. אתם יודעים, כל זה מאד מחוכם בצורה בלתי רגילה, דורש קשב עצום פנימה. אז אנו יכולים לבוא ולשאול, מהי מדיטציה? מהו כל הרעש שעושים מהמדיטציה? כרכים נכתבו עליה, ישנם יוגים גדולים - אני לא יודע אם גדולים - יוגים שבאים ומלמדים אתכם איך למדוט. עכשיו הדבר הראשון הוא, אתם באמת לא יודעים דבר על זה, לא? למעשה, אם לא אמרו לכם? נכון? בואו נהיה כנים קצת. אבל כל אסיה מדברת על מדיטציה, זהו אחד מההרגלים שלהם, כמו ההרגל שלהם להאמין באלוהים או במשהו אחר. הם יושבים עשר דקות ביום בחדר שקט ומודטים, מתרכזים, ממקדים את המיינד על תמונה התמונה הזאת נוצרה על ידם או מישהו אחר הציע אותה דרך תעמולה, התמונה הזאת. ובתוך אותם עשר דקות הם מנסים לשלוט במיינד שלהם ונאבקים על השליטה, כי המיינד רוצה ללכת לטייל ואז - קרב, תמשכו את זה קדימה ואחורה אתם יודעים המשחק שהם משחקים לנצח נצחים. ולזה הם קוראים מדיטציה. נכון?
35:11 Then what is meditation? First of all, the mind, this mind that chatters, that projects ideas, that has contradiction, that lives in constant conflict and comparison, that mind must obviously be very quiet, mustn’t it? To observe, that mind must be extraordinarily quiet. Right? If I am to listen to what you are saying, I must give attention to what you are saying, I can’t be chattering, I can’t be thinking about something else. I mustn’t compare what you are saying with what I already know. I must actually, completely listen to you. That means, the mind must be attentive, must be silent, must be quiet, mustn’t it? Therefore, seeing the necessity that to observe clearly the mind must be quiet. To see clearly, the mind must be quiet. אז מהי מדיטציה? קודם כל, המיינד המיינד הזה שמפטפט, שמקרין רעיונות שיש לו סתירות, שחי בקונפליקט תמידי ובהשוואה המיינד הזה חייב להיות מאוד שקט, הלא כן? על מנת להתבונן, המיינד חייב להיות שקט בצורה יוצאת דופן. נכון? אם אני הולך להקשיב למה שאתה אומר, אני חייב לתת תשומת לב מלאה למה שאתה אומר, אני לא יכול לפטפט, אני לא יכול לחשוב על משהו אחר. אני לא יכול להשוות את מה שאתה אומר עם מה שאני כבר יודע. אני חייב בפועל, לגמרי להקשיב לך. שזה אומר, המיינד חייב להיות בתשומת לב, חייב להיות שקט, חייב להיות שקט, הלא כן? לכן, רואים את ההכרח שעל מנת להתבונן בבירור המיינד חייב להיות שקט. על מנת לראות בבירור המיינד חייב להיות בשקט.
36:59 And because it is imperative to see clearly the whole structure of violence, and therefore to look at it, the mind must be completely still. Therefore you have a still mind. I don’t know if you follow this. You don’t have to cultivate a still mind. Right, sirs? Because to cultivate a still mind implies the one who cultivates in the field of time, that which he hopes to achieve. See all this what I have just now said, see the difficulty. Because all the people who try to teach meditation, they say, control your mind, your mind must be absolutely quiet. And you try to control it, and so everlastingly battle with it and spend forty years controlling it, which is completely silly, because any schoolboy can concentrate, control. We are not saying that at all, we are saying, on the contrary, the mind that observes – please, do listen to this – the mind that observes doesn’t analyse, is not seeking experience, merely observes, must be free from all noise. And therefore the mind becomes completely quiet. If I am to listen to you, I must listen to you, not translate what you are saying or interpret what you are saying to suit myself, or to condemn you or to judge you. I must listen. ובגלל שזהו הכרח שאתם תראו בבירור את כל המבנה של האלימות, ולכן על מנת להסתכל על זה, המיינד חייב להיות לגמרי במקומו (בלי לזוז). לכן יש לכם מיינד דומם. אני לא יודע אם אתם עוקבים אחרי זה. אתם לא חייבים לטפח מיינד דומם. נכון, רבותי? כי על מנת לטפח מיינד דומם מרמז על אחד שמטפח בשדה הזמן, המשהו הזה שהוא רוצה להשיג. תראו את כל זה מה אני עכשיו אמרתי, תראו את הקושי. כי כל האנשים שמנסים ללמד מדיטציה, הם אומרים, תשלוט במיינד שלך, המיינד שלך חייב להיות לגמרי שקט. ואתם מנסים לשלוט בו, ואז אתם במאבק לנצח איתו ומבלים ארבעים שנה שולטים בו שזה לגמרי מטופש, כי כל ילד בבית ספר יכול להתרכז לשלוט. אנו לא אומרים את זה כלל, אנו אומרים, להפך, המיינד שמתבונן - בבקשה תקשיבו לזה, המיינד שמתבונן - לא מנתח, הוא לא מחפש חוויה, רק מתבונן, חייב להיות חופשי מכל רעש. ולכן המיינד נעשה שקט לגמרי. אם עליי להקשיב לכם אני חייב להקשיב לכם, לא לתרגם את מה שאתם אומרים או לפרש את מה שאתם אומרים כדי שזה יתאים לי, או להאשים אתכם או לשפוט אתכם. אני חייב להקשיב.
39:34 So that very act of listening is attention, which means, not to practise at all. If you practise it, you have already become inattentive. Are you following all this? אז הפעולה עצמה של ההקשבה היא תשומת לב, שזה אומר, לא לתרגל כלל. אם אתם מתרגלים אתם כבר לא בתשומת לב. אתם מבינים את כל זה?
39:58 So when you are attentive and your mind wanders off, which indicates it is inattentive, let it wander off and know that it is inattentive, and the very awareness of that inattention is attention. Don’t battle with inattention, don’t try and say, ‘I must be attentive’, which is childish. Know that you are inattentive, be aware, choicelessly, that you are inattentive. What of it? But the moment in that inattention there is action, be aware of that action. אז כאשר אתם בתשומת לב והמיינד שלכם הולך לטייל, שזה אומר על חוסר תשומת-לב תנו לו ללכת לטייל ולדעת שהוא לא בתשומת-לב, והמודעות הזאת עצמה של חוסר-תשומת-לב היא תשומת לב. אל תלחמו בחוסר תשומת-לב אל תנסו ותאמרו, "אני חייב להיות בתשומת לב" - שזה ילדותי. תדעו שאתם לא בתשומת לב תהיו מודעים, ללא בחירה, שאתם ללא תשומת לב. מה עם זה? (צחוק) אבל הרגע בתוך אי-תשומת הלב ישנה פעולה, תהיו מודעים לפעולה.
40:54 Silence of the mind is the beauty in itself. To listen to the bird, to the voice of a human being, to the politician, to the priest, to all the noise of propaganda that goes on, to listen completely silently. And then you hear much more, you see much more. שקט של המיינד הוא היופי בהתגלמותו להקשיב לציפור, לקול של בן האנוש, לפוליטיקאי, לכומר, לכל הרעש של התעמולה שממשיכה, להקשיב לזה בשקט מלא. ואז אתם שומעים יותר, אתם רואים יותר.
41:35 Now, that silence is not possible if your body, the organism, is not also completely still. Do you understand? If your body, the organ, with all its nervous responses, all the fidgeting, the ceaseless movement of fingers, the eyes, you know, the restlessness of the body – that must be completely still. Have you ever tried sitting completely still, without a single movement of the body, including the eyes? Do it some time and you’ll see. You may do it for 5 minutes or 2 minutes, that’s good enough. Don’t say, ‘How am I to keep it for 10 minutes, for an hour?’ – don’t, that’s greed. To do it for 2 minutes is enough. In that 2 minutes the whole of this thing is revealed, if you know how to look. עכשיו, השקט הזה לא אפשרי אם הגוף שלכם, האורגניזם, הוא לא לגמרי דומם. אתם מבינים? אם הגוף שלכם, האיבר, עם כל התגובות העצביות שלו, כל התנועתיות, התנועה המתמדת של האצבעות, של העיניים, אתם יודעים, האי-שקט של הגוף - שחייב להיות דומם לגמרי. האם אי פעם ניסיתם לשבת לגמרי בלי לזוז, בלי תנועה אחת של הגוף, כולל את העיניים? תעשו זאת כמה זמן ואתם תראו. אתם יכולים לעשות את זה ל-5 דקות או 2 דקות זה מספיק טוב. אל תגידו, איך עליי להחזיק 10 דקות, לשעה? אל תעשו את זה, זה תעוות בצע. לעשות את זה 2 דקות זה מספיק. ב-2 דקות הללו כל הדבר הזה מתגלה, אם אתם יודעים איך להסתכל.
43:19 So the body must be still, because then the flow of the blood to the head becomes more. If you sit crouched, sloppy, then it is more difficult for the blood to go to the head. Which means, the body has its own intelligence, which the mind has spoilt, thought has destroyed. Thought seeks pleasure, therefore tasty foods – you follow? – overeating, indulging, sexually, in all the ways, compelling the body to do certain things – if it’s lazy, force it not to be lazy, or take a pill to keep awake. That way we’re destroying the innate intelligence of the organism. And when you do that the organism becomes insensitive. And so you need great sensitivity, therefore one has to watch what one eats – I won’t go into all that business, it’s up to you. Because if you overeat, you know what happens, all the ugliness of all that. So we need a body that is highly sensitive, greatly intelligent. And therefore love which doesn’t become pleasure, love then is enjoyment, it is joy. Pleasure has always a motive, joy has none, it is timeless. You can’t say ‘I am joyous’, the moment you’ve said it, it’s gone. Or if you seek the cause of that joy, you want it repeated and therefore it is no longer joy. אז הגוף צריך להיות דומם, בגלל שאז הזרם של הדם למוח נעשה יותר. אם אתם יושבים כפופים, שפופים, אז זה יותר קשה לדם להגיע למוח שלכם. שזה אומר, שלגוף יש את האינטליגנציה שלו. שהמיינד קילקל, המחשבה הרסה. מחשבה מחפשת עונג, לכן אוכל טעים, אתם מבינים? אוכלים יותר מידי, זוללים, מינית, בכל הדרכים, מכריחים את הגוף לדברים מסוימים אם הוא עצלן, להכריח אותו לא להיות עצלן או לקחת כדור כדי להישאר ערים. בדרך הזאת אנו הורסים את האינטליגנציה המולדת בגוף. וכאשר אתם עושים זאת הגוף נעשה חסר רגש אז, אתם צריכים רגישות חזקה לכן על האדם להסתכל טוב מה הוא אוכל אני לא יכנס לכל העסק הזה, זה תלוי בכם. כי אם אתם אוכלים יותר מידי, אתם יודעים מה קורה, כל הכיעור של זה. אז אנו צריכים גוף שיהיה רגיש מאוד, אינטליגנטי מאוד. ולכן אהבה שלא נהפכת לעונג, אהבה שהיא הנאה, שהיא שמחה. להנאה תמיד יש מניע, לשמחה אין, היא נצחית. אתם לא יכולים לומר "אני שמח" ברגע שאמרתם את זה היא נעלמת או אם אתם מחפשים אחר הגורם לשמחה אתם רוצים שזה יחזור ולכן זוהי כבר לא שמחה
46:36 So there are these three things essential – the intelligence of the body, the capacity, the fullness of love without the distortions of pleasure, which doesn’t mean there are no pleasures, but which doesn’t distort the mind. Look, you know, most of us have pain, physical pain in some form or another. And that pain generally distorts the mind, doesn’t it? I wish I hadn’t it, I wish I were better – you know, spend years, days, thinking about it. So when the body has pain, to watch it, to observe it and not let it interfere with the mind. You are following all this? Do it, sirs. אז ישנם השלושה הדברים ההכרחיים האינטליגנציה של הגוף, היכולת, המלאות של האהבה בלי העיוותים של התענוג, שזה לא אומר שאין תענוגות, אבל רק אלה שלא מעוותים את המיינד. תראו, אתם יודעים, לרובנו יש כאב, כאב פיזי בצורה זו או אחרת והכאב הזה באופן כללי מעוות את המיינד, לא? אני הייתי רוצה שלא היה לי את זה, שהייתי בריא אתם יודעים, מבלים שנים, ימים, חושבים על זה. אז כאשר לגוף יש כאב, לצפות בו, להתבונן בו ולא לתת לו לשבש את המיינד. אתם עוקבים אחרי כל זה? תעשו את זה, רבותיי.
48:07 So the body, the mind including the brain and the heart, which is supposed to be love, all that must be in total harmony. Now what is the point of all this, what is the point of this kind of life, this kind of harmony, what good is it in this world, where everybody is suffering and one or two people have this ecstatic life – what is the point of it? I wonder who is asking this question? If you are asking this question ‘what is the point of it’, it has none whatsoever. But if you have this extraordinary thing going in your life, then it is everything, then you become the teacher, the disciple, the neighbour, the beauty of the cloud, you are all that. And that is love. אז הגוף, המיינד שכולל את המוח, ואת הלב, שאמור להיות אהבה, כל זה חייב להיות בהרמוניה טוטאלית. מהי התועלת של כל זה, מה התועלת של צורת חיים מסוג זה, הרמוניה מסוג זה, כמה זה טוב בעולם הזה, היכן שכולם סובלים ולאחד או שני אנשים יש חיים אקסטטיים מה הטעם בזה? אני תוהה מי שואל את השאלה? אם אתם שואלים "מה הטעם בזה", אין לזה בכלל. אבל אם יש לכם את הדבר הבלתי רגיל הזה בחיים שלכם, אז זה הכלף אז אתם נעשים למורה, לתלמיד, לשכן, ליופי של הענן, אתם כל זה. וזוהי אהבה.
49:59 Then comes another point in meditation – do you want to go into all this? You know, the waking mind, the mind that is awake during the day, functioning along the lines in which it has been trained, the conscious mind, with all its daily activities, continues during sleep – the same activities – have you noticed it? In most of the dreams there is action going on, some kind or other, some happening, which is the same as the daily living. Right? So your sleep is a continuation of the waking hours. Are you following all this? אז מגיעה נקודה אחרת במדיטציה אתם רוצים להיכנס לכל זה? אתם יודעים, למיינד בשעות העירות במשך היום, פועל בקווים שבהם הוא אומן, המיינד המודע, עם כל הפעילויות היומיות ממשיך בזמן השינה - אותם פעולות שמתם לב? ברוב החלומות ישנה פעולה שמתבצעת, מסוג כזה או אחר, איזשהו מקרה, שזה אותו דבר בחיים ביומיום. נכון? אז השינה שלכם היא המשך של שעות העירות. אתם עוקבים אחרי זה?
51:18 Are you getting tired at the end of the talk? I’m surprised you are not tired – you must have had a hard day and this is not an entertainment, this is real work, work that you have never done before, therefore it must be exhausting. האם אתם נעשים עייפים בסוף של השיחה? אני יופתע אם אתם לא עייפים חייב היה להיות לכם יום רע וזה לא בידור זוהי עבודה אמיתית עבודה שמעולם לא עשיתם קודם לכן לכן היא חייבת להיות מתישה
51:54 So sleep is a continuation of the waking hours. And we give a lot of mysterious hocus-pocus to dreams. And then these dreams need to be interpreted and you have all the professionals interpreting the dreams for you, which you can yourself observe very simply if you watch your own life during the daytime. So the question is, why should there be dreams at all? Though the psychologists say, from what they have told us, that you must have dreams, otherwise you’ll go insane. But when you have observed very closely your waking hours and all the activities, the self-centred, the fearful, the anxious, the guilty – you know, watching it, attentive all day. Then you will see that when you go to sleep, you sleep, you have no dreams, because during the day you have watched every movement of thought, the mind has been watching, attentive to every word. You work it out, you will see the beauty of it, not the tiresome, not the boredom of watching, but the beauty of watching. אז השינה היא ההמשכיות של שעות העירות. ואנו נותנים הרבה הוקוס-פוקוס לחלומות. ואז החלומות האלה צריכים לעבור פרשנות יש לכם את כל המקצוענים שמנתחים את החלומות בשבילכם, שאתם יכולים בעצמכם לראות בפשטות אם תסתכלו על החיים שלכם, בזמן היום. אז השאלה, למה שיהיו חלומות כלל? למרות שהפסיכולוגים אומרים, ממה שהם אמרו לנו, שאתם חייבים חלומות, אחרת אתם תצאו משפיות. אבל כאשר התבוננתם מאוד מקרוב על שעות העירות ועל כל הפעילויות, הריכוז העצמי, המפוחד, החרד, האשם, אתם יודעים, לצפות בזה, בתשומת-לב כל היום. אז אתם תראו שכאשר אתם תלכו לישון, אתם תשנו, לא יהיו לכם חלומות, כי בזמן היום צפיתם בכל תנועה של המחשבה, המיינד צפה, בקשב לכל מילה. אתם תעשו את זה אתם תראו את היופי של זה לא התשישות לא השיעמום של לצפות, אבל היופי של הצפיה.
53:56 So when the mind is attentive during the day, then there is attention in sleep. I am afraid... It doesn’t matter whether you understand or not, I’ll go on, because somebody some day, will understand this. And it is important to understand it because conscious mind, the mind that is daily attentive, watching itself, cannot possibly touch something entirely different. Though in sleep it is attentive, and that is why meditation, the thing that we have talked about during this hour, becomes extraordinarily important and worthwhile, full of dignity, grace and beauty when you understand attention, not only during waking hours but also during sleep. Then the whole of the mind is totally awake. And beyond that, every form of description is not the described, therefore don’t talk about it. All that one can do is point to the door. And if you are willing to go, take a journey to that door, it’s for you to walk – beyond that, nobody can describe the thing that is not nameable, whether that nameable is nothing or everything, doesn’t matter. Anybody who describes it doesn’t know. And one who says he knows, does not know. אז כאשר המיינד הוא בקשב במשך היום, אז ישנו קשב בשינה. אני חושש שזה לא משנה בין אם הבנתם או לא, אני אמשיך, כי מישהו, יום אחד, יבין זאת. וזה חשוב להבין זאת בגלל, מיינד מודע, המיינד שהוא בקשב יומיום, צופה בעצמו, לא יכול לגעת בשום אופן במשהו אחר לגמרי. למרות שהוא ישן הוא בקשה וזה למה מדיטציה הדבר שדיברנו עליו במשך השעה הזאת, נעשה חשוב בצורה בלתי רגילה וכדאי מלא אצילות, חן ויופי, כאשר אתם מבינים קשב, לא רק בזמן העירות אלא גם בזמן השינה. אז כל המיינד עירני לגמרי. ומעבר לזה כל צורה של תיאור, היא לא המתואר, ולכן אל תדברו על זה. כל מה שהאדם יכול לעשות זה להראות את הדלת. ואם אתם מעוניינים להיכנס, תצאו למסע לכיוון הדלת, זה בשבילכם ללכת מעבר לזה אף אחד לא יוכל לתאר את הדבר שלא ניתן לתת לו שם, בין אם הדבר שלא ניתן לתת לו שם הוא כלום או הכל, לא משנה. כל אחד שמתאר את זה לא יודע. וזה שאומר שהוא יודע, הוא לא יודע.