Krishnamurti Terluka dan melukai orang lain

Krishnamurti Subtitles

SD74CA11 - Terluka dan melukai orang lain

Percakapan ke-11 dengan Allan W. Anderson
San Diego, USA
25 Februari 1974

0:37	Dialog Krishnamurti
	dengan Dr. Allan W. Anderson

0:41	J. Krishnamurti lahir
	di India Selatan...

0:44	dan dididik di Inggris.

0:46	Selama 40 tahun terakhir...

0:48	ia telah berceramah
	di Amerika Serikat,...

0:50	Eropa, India, Australia,
	dan di bagian-bagian lain di dunia.

0:54	Sejak awal pekerjaannya...

0:56	ia telah menanggalkan semua
	hubungannya...

0:58	dengan agama-agama resmi
	dan ideologi-ideologi...

1:01	dan berkata bahwa satu-satunya
	keperduliannya adalah...

1:03	untuk membuat manusia secara mutlak
	bebas tanpa syarat.

1:07	Ia adalah penulis dari banyak
	buku-buku,...

1:09	diantaranya
	The Awakening of Intelligence,...

1:12	The Urgency of Change,
	Freedom From the Known,...

1:15	dan The Flight of the Eagle.

1:18	Ini adalah salah satu dari
	serangkaian dialog antara...

1:21	Krishnamurti dan
	Dr. Allan W. Anderson,...

1:24	yang adalah profesor
	dalam bidang studi-studi keagamaan...

1:26	di San Diego State University...

1:27	di mana ia mengajar
	kitab-kitab suci India dan China...

1:30	dan tradisi kepercayaan
	dewa-dewanya.

1:32	Dr. Anderson, seorang penyair,...

1:35	menerima gelarnya
	dari Columbia University...

1:38	dan Union Theological Seminary.

1:40	Ia telah dianugerahi Teaching Award
	yang terhormat...

1:43	dari California State University.

1:48	A: Tn. Krishnamurti,...

1:51	selama percakapan kita satu hal
	telah muncul dihadapan saya,...

1:58	yang, saya sebut sebuah kekuatan
	yang menarik perhatian.

2:01	Artinya, di satu sisi,...

2:03	kita telah berbicara tentang
	pikiran dan pengetahuan...

2:06	berkenaan dengan suatu hubungan
	disfungsional padanya,...

2:09	namun tidak pernah sekali pun
	Anda mengatakan...

2:11	bahwa kita harus menyingkirkan
	pikiran,...

2:13	dan Anda tak pernah mengatakan
	bahwa pengetahuan itu sendiri,

2:19	mempunyai sesuatu yang amat
	mendalam terkait dengannya.

2:22	Oleh karena itu hubungan
	antara...

2:25	kecerdasan dan pikiran timbul,

2:29	dan pertanyaan apakah yang...

2:35	mempertahankan hubungan kreatif
	antara...

2:39	kecerdasan dan pikiran,

2:41	mungkin oleh karena adanya
	suatu kegiatan purba.

2:47	Dan dalam berpikir mengenai hal ini,
	saya bertanya-tanya apakah...

2:51	Anda akan setuju bahwa
	barangkali...

2:56	dalam sejarah keberadaan
	umat manusia,

3:01	konsep Tuhan dihasilkan dari...

3:08	sebuah hubungan dari kegiatan
	purbakala ini,

3:12	di mana konsepnya telah
	amat disalahgunakan.

3:16	Dan menimbulkan seluruh
	permasalahan...

3:18	dari fenomena agama itu
	sendiri.

3:21	Saya pikir dapat kita mendiskusi-
	kannya hari ini? K:Ya, Tuan.

3:27	Anda tahu,

3:30	Sebuah kata seperti 'agama',

3:34	cinta', atau 'Tuhan',
	sudah kehilangan semua maknanya.

3:43	Mereka telah menyalahgunakan
	kata-kata ini dengan sangat hebat,

3:49	dan agama telah menjadi takhayul
	yang amat luas,

3:54	sebuah propaganda besar,

3:58	kepercayaan dan takhayul
	yang hebat,

4:02	pemujaan dari citra-citra
	yg dihasilkan dari karya atau batin.

4:09	Sehingga ketika kita bicara
	ttg agama, saya ingin bila diijinkan,

4:16	untuk menjadi jelas bahwa
	kita berdua...

4:22	menggunakan kata 'religion'
	(religi)...

4:26	dalam arti sebenarnya
	dari kata itu,

4:29	tidak, baik Kristiani,
	atau Hindu, atau Muslim,

4:34	atau Budhis,
	atau kebodohan yang berlanjut...

4:39	di negara ini atas nama agama.

4:42	Saya pikir kata 'religi'...

4:47	berarti menggabungkan semua energy
	bersama-sama,

4:56	pada semua tingkat - fisik,
	moral, spiritual - semua tingkat,

5:02	menggabungkan semua
	energi ini...

5:07	yang akan menimbulkan
	suatu perhatian yang besar.

5:15	Dan di dalam perhatian tersebut
	tidak ada pembatasan,

5:19	dan dari situ bergerak.

5:24	Bagi saya itulah
	arti dari kata tersebut:

5:32	penggabungan
	dari seluruh energi...

5:35	untuk memahami apa yang pikiran
	tidak mungkin dapat menangkapnya.

5:48	Pikiran tidak pernah baru,
	tidak pernah bebas,

5:53	dan karenanya selalu terkondisi
	dan terfragmentasi dan seterusnya...

5:56	- yang telah kita diskusikan.

6:00	Jadi religi bukan sesuatu
	yang dihimpun oleh pikiran,

6:08	atau oleh rasa takut, atau oleh peng-
	ejaran kepuasan dan kesenangan,

6:17	tapi sesuatu yang secara total
	di luar semua ini,

6:22	yang bukan romantika,

6:28	kepercayaan yang spekulatif,
	atau yang sentimental.

6:35	Dan saya pikir,
	bila kita dapat pertahankan itu,

6:39	pada arti dari kata itu,

6:41	menyingkirkan semua omong
	kosong takhayul...

6:46	yang sedang berlangsung di dunia ini
	atas nama agama,

6:49	yang telah benar-benar menjadi
	suatu sirkus...

6:51	betapapun indahnya itu.

6:55	Maka saya pikir
	kita bisa memulainya dari sana,

7:02	jika Anda berkenan, jika Anda setuju
	dengan arti kata tersebut.

7:06	A: Saya telah berpikir, ketika
	Anda sedang berbicara, bahwa...

7:10	dalam tradisi kitab suci,
	ada pernyataan-pernyataan nyata...

7:18	dari para nabi,

7:20	yang merujuk pada
	apa yang Anda katakan.

7:23	Hal-hal demikian muncul dalam
	pemikiran ketika...

7:26	Yesaya mengambil peran Ilahi,

7:30	ketika dia berkata,
	'Pikiran saya bukan pikiran Anda,

7:33	jalan saya bukan jalan Anda,

7:34	seperti tingginya langit
	di atas bumi,

7:36	seperti itulah pikiran saya
	dan pikiran Anda',

7:38	jadi berhentilah berpikir
	perihal saya...

7:40	dalam makna termaksud.
	K: Ya, tepat sekali.

7:41	A: Dan jangan coba
	mencari jalan ke saya...

7:43	yang sudah Anda rancang,

7:45	karena jalanku
	lebih tinggi dari jalanmu.

7:48	Dan kemudian saya berpikir
	ketika Anda sedang berbicara...

7:50	mengenai
	tindakan perhatian ini,

7:53	penghimpunan semua energy
	dari manusia yang utuh,

7:59	yang amat sederhana, 'Berdiam dirilah
	dan paham bahwa saya adalah Tuhan'.

8:05	Berdiam diri.

8:08	Adalah menakjubkan ketika seseorang
	memikirkan sejarah agama,

8:11	bagaimana sangat sedikitnya
	perhatian akan hal tersebut...

8:14	dibandingkan dengan ritual.

8:15	K: Tapi Saya pikir,

8:20	ketika kita kehilangan
	sentuhan dengan alam,

8:27	dengan alam semesta,

8:31	dengan awan-awan, danau-danau
	burung-burung,

8:33	ketika kita kehilangan
	sentuhan dengan semua itu,

8:35	kemudian para pandita masuk.

8:39	Kemudian semua takhyul,

8:42	rasa takut, eksploitasi
	- semua itu mulai.

8:48	Pandita menjadi perantara...

8:54	antara manusia dan
	apa yang disebuat ilahi.

9:01	Dan saya percaya,
	jika Anda sudah membaca Rig Veda.

9:14	- Saya diberitahu tentang ini,
	karena saya tidak membaca semua ini -

9:16	bahwa di situ, di Veda pertama,

9:19	sama sekali tidak ada disebut
	tentang Tuhan.

9:25	Hanya ada pemujaan
	tentang sesuatu yang maha-luas,

9:32	diekspresikan dalam alam,

9:34	dalam bumi, awan, pepohonan,

9:37	dalam keindahan visi.

9:40	Namun karena hal tersebut adalah
	sangat, sangat sederhana,

9:46	para pandita
	berkata, itu terlalu sederhana.

9:51	A: Mari kita kacaukan.

9:52	K: Mari kita kacaukan,
	mari kita rancukan sedikit.

9:56	Dan kemudian dimulailah.

9:58	Saya percaya ini bisa dilacak...

10:01	dari Vedas kuno hingga
	ke saat ini,

10:06	di mana pandita
	menjadi penerjemah,

10:11	perantara, pemberi keterangan,
	si pengeksploitasi,

10:20	orang yg mengatakan
	ini yang benar, ini yang salah,

10:23	Anda harus percaya ini
	atau Anda akan mengalami kehancuran,

10:26	dan seterusnya, dan seterusnya.

10:28	Dia membangkitkan rasa takut,

10:34	bukan kekaguman akan keindahan,

10:39	bukan kekaguman akan
	kehidupan...

10:45	hidup secara total,
	penuh, tanpa konflik,

10:51	tetapi sesuatu yang terletak di luar
	sana, di luar dan diatas,

11:00	yang dia anggap sebagai Tuhan
	dan membuat propaganda untuk itu.

11:07	Jadi saya rasa, Jika kita dapat
	memulai dari awal...

11:14	menggunakan kata 'religi'
	dalam cara yang paling sederhana,

11:21	yakni,
	penghimpunan semua energi,

11:24	sehingga ada perhatian penuh,

11:29	dan dalam
	kualitas perhatian demikian...

11:32	yang tak terukur mewujud.

11:39	Karena,
	seperti kita katakan tempo hari,

11:42	yang dapat diukur adalah
	yang mekanis.

11:49	Yang dunia Barat telah
	mengembangkannya, dibuat hebat,

11:57	secara teknologi, fisikal,

12:00	- obat-obatan, ilmu pengetahuan,
	biologi, dan seterusnya..

12:05	Yang telah
	membuat dunia begitu dangkal,

12:10	mekanikal,
	duniawi, materialistik.

12:15	Dan itu menyebar ke
	seluruh dunia.

12:20	Dan sebagai reaksi
	terhadap itu,

12:27	- sikap materialistik ini -

12:30	ada semua takhyul ini,

12:33	agama yang tidak
	masuk akal yang terus berlanjut.

12:41	Saya tidak tahu apakah
	Anda tempo hari melihat...

12:43	kekonyolan guru-guru ini
	yang datang dari india...

12:47	dan mengajar dunia Barat
	cara bermeditasi,

12:50	bagaimana menahan nafas, mereka
	berkata,'Saya Tuhan, pujalah saya',

12:54	dan menjatuhkan diri
	ke kaki mereka, kamu tahu,

12:56	itu telah
	menjadi demikian konyol...

13:02	dan kekanak-kanakan,
	sangat tidak dewasa.

13:06	Semua itu menunjukkan
	turunnya nilai dari kata 'religi'...

13:13	dan batin manusia yang dapat menerima bentuk...

13:17	sirkus dan kebodohan ini.

13:24	A: Saya teringat
	ucapan Sri Aurobindo...

13:29	dalam sebuah studi yang
	dibuatnya...

13:31	tentang Veda, di mana dia menelusuri
	kemundurannya dalam kalimat ini.

13:36	Dia katakan, itu diutarakan, sebagai
	bahasa, dari orang-orang bijak,

13:41	Kemudian itu jatuh pada
	para pandita,

13:44	dan setelah para pandita
	itu jatuh ke kaum intelektual,

13:46	atau para akademisi.

13:48	Tetapi dalam studi tersebut tidak
	ada pernyataan yang saya temui...

13:53	bagaimana itu pernah jatuh
	ke tangan para pandita.

13:57	Dan saya bertanya-tanya…

13:59	K:Saya pikir itu cukup
	sederhana, Tuan. A: Ya silahakan.

14:03	K: Saya pikir
	itu cukup sederhana,

14:04	bagaimana para pandita memperoleh
	seluruh persoalan tersebut.

14:09	Karena manusia sangat
	menaruh perhatian pada...

14:16	urusan-urusannya yang picik,

14:19	keinginan-keinginan dan ambisi-ambisi
	yang picik, kedangkalan,

14:23	dia menginginkan sesuatu
	sedikit lebih banyak:

14:28	dia menginginkan sedikit lebih banyak
	romantika, lebih sentimental,

14:35	sesuatu lebih dari pada...

14:36	rutinitas kehidupan
	sehari-hari yang menjijikkan.

14:40	Lalu dia mencari-cari,
	dan pandita berkata,

14:42	'Hey, kemarilah,
	saya punya apa yang Anda cari'.

14:47	Saya pikir adalah sangat sederhana,
	bagaimana pandita telah masuk.

14:53	Anda melihatnya di India,
	Anda melihatnya di dunia Barat.

14:57	Anda melihatnya di mana-mana,
	di mana orang...

15:02	mulai khawatir dengan
	kehidupannya sehari-hari,

15:08	Berlangsungnya pencarian nafkah
	sehari-hari,

15:12	rumah dan semuanya itu,

15:14	dia menuntut sesuatu yang
	lebih dari itu.

15:19	Dia katakan, pada akhirnya,
	saya akan mati,-

15:21	Tetapi,
	sesuatu yang lebih mesti ada.

15:24	A:Jadi secara fundamental
	hal ini adalah suatu masalah...

15:27	pengamanan untuk dirinya….

15:32	K: ---rahmat surgawi.
	A:…suatu rahmat surgawi...

15:34	yang akan
	memempertahankan dirinya...

15:35	terhadap kejatuhan ke
	dalam lingkaran duka cita...

15:39	dari kelahiran dan kematian.

15:42	Memikirkan
	masa lalu di satu sisi,

15:45	mengantisipasi
	masa depan di sisi lainnya,

15:47	Anda mengatakan dia
	sudah ke luar dari saat kini.

15:50	K: Ya, itu betul.
	A: Saya mengerti

15:54	K: Jadi, bila kita
	bisa mempertahankan...

15:57	arti dari kata 'religi' itu,

16:01	lalu dari sana
	pertanyaan muncul:

16:07	dapatkah batin...

16:12	berada dalam perhatian sedemikian
	rupa, dalam arti menyeluruh...

16:18	sehingga yang tak dikenal
	mewujudkan dirinya?

16:25	Anda lihat, secara pribadi,

16:30	saya tidak pernah membaca
	hal-hal ini:

16:32	Vedas, Bhagavad-Gita,
	Upanishads, Alkitab,

16:34	semuanya itu,
	atau filsafat apapun.

16:40	Tapi saya
	mempertanyakan segalanya.

16:44	A: Ya

16:47	K: Tidak hanya mempertanyakan,
	tetapi mengamati.

16:51	Dan seseorang
	melihat kebutuhan mutlak...

16:58	akan suatu batin
	yang betul betul diam.

17:07	Karena hanya dari keheningan...

17:10	Anda melihat apa yang terjadi.

17:15	Jika saya ngoceh,
	saya tidak akan mendengarkan Anda.

17:22	Jika batin saya
	terus-menerus bergerak,

17:25	apa yang Anda katakan
	saya tidak akan perhatikan.

17:29	Menaruh perhatian artinya
	dalam keadaan diam.

17:35	A: Ada pandita-pandita tertentu,
	rupanya...

17:39	- yang karenanya, biasanya
	berakhir dengan banyak masalah -

17:42	ada pandita-pandita tertentu,

17:44	yang kelihatannya memahami
	hal ini.

17:48	Saya terpikir akan
	pernyataan Meister Eckhart, bahwa...

17:52	siapapun yang mampu
	membaca Kitab Alam,

17:55	tidak membutuhkan
	naskah-naskah suci apa pun.

17:57	K: Apa pun, demikianlah, Tuan.

17:58	A: Tentunya, dia
	berakhir dalam masalah amat besar.

18:03	Ya, dia mengalami masa
	yang buruk di akhir hidupnya,

18:05	dan setelah meninggal
	gereja mencelanya.

18:09	K: Tentu saja, tentu saja.

18:11	Kepercayaan yang diorganisir seperti
	gereja dan semua yang lainnya,

18:15	itu teramat nyata!

18:19	Itu kasar,
	tidak mempunyai kualitas...

18:23	akan kedalaman dan
	spiritualitas yang sesungguhnya.

18:26	Anda tahu tentang apa ini.
	A: Ya

18:28	K: Jadi, saya bertanya:

18:33	apakah kualitas dari batin,

18:36	- karenanya,
	perasaan dan pikiran -

18:39	apakah kualitas dari
	suatu batin...

18:44	yang dapat
	mempersepsikan sesuatu

18:48	di luar pengukuran pikiran?

18:56	Apakah
	kualitas dari suatu batin?

18:59	Karena kualitas itu
	adalah batin yang religious.

19:06	Kualitas dari
	suatu batin yang mampu,

19:12	yang mempunyai rasa
	kesucian ini dalam dirinya,

19:18	dan karenanya
	mampu melihat sesuatu...

19:21	kesucian yang tak terukur.

19:27	A: Kata 'pemujaan'
	agaknya mengisyaratkan ini,

19:30	ketika di pahami
	dalam artinya yang tepat.

19:34	Menggunakan frasa Anda
	yang terdahulu...

19:36	'melakukan penghimpunan menuju suatu
	titik-tunggal, perhatian penuh...'

19:47	K: Apakah Anda mengatakan perhatian
	bersifat titik-tunggal?

19:50	A:Tidak, saya tidak
	bermaksud mengartikan...

19:52	fokus ketika saya
	mengatakan titik-tunggal.

19:54	K: Ya, itu yang saya pertanyakan.
	A: Yang saya maksud, sebaliknya,...

19:57	menyatukan ke dalam dirinya
	sebagai...

20:02	keheningan total dan
	tidak peduli terhadap pikiran...

20:12	baik yang di depan
	maupun yang di belakang.

20:16	Hanya berada di situ.

20:19	Kata 'di situ' tidak
	tepat juga,

20:21	karena itu mengesankan bahwa...

20:23	adanya suatu 'di situ' dan 'di-sini'
	dan seterusnya.

20:28	Sangat sulit untuk menemukan,
	nampaknya bagi saya, bahasa...

20:33	yang tepat,
	bagi apa yang Anda sampaikan,

20:37	justru karena
	ketika kita berbicara,

20:40	ucapan adalah dalam waktu
	dan progresif.

20:44	Dia mempunyai kualitas,
	bukankan demikian, seperti musik...

20:47	daripada apa yang
	kita lihat dalam seni grafis.

20:49	Kita bisa berdiri di
	depan lukisan,

20:52	sedangkan mendengarkan musik
	dan menangkap temanya...

20:56	Anda sebenarnya harus
	menunggu...

20:58	hingga Anda mencapai bagian akhir
	dan menghimpun semuanya.

21:01	K: Benar.
	A: Dan dengan bahasa...

21:02	Anda memiliki
	kesulitan yang sama.

21:05	K: Tidak, saya pikir, Tuan,
	apakah Anda tidak,

21:10	ketika kita
	mendalami masalah ini:...

21:15	apakah sifat
	dan struktur suatu batin,

21:23	hadir batin yang berkualitas

21:27	yang tidak hanya keramat dan
	suci dalam dirinya,

21:33	tapi mampu melihat sesuatu
	yang agung?

21:43	Ketika kita tempo hari membicarakan
	tentang penderitaan,

21:50	kesedihan personal dan dunia,

21:54	tidak berarti
	kita harus menderita,

22:00	penderitaan ada di situ.

22:03	Setiap umat manusia pernah
	mengalami yang menakutkan dengan itu.

22:08	Dan ada penderitaan dunia.

22:11	Dan itu tidak berarti
	orang harus mengalaminya,

22:15	tetapi karena sudah ada di situ,
	orang harus memahaminya...

22:19	dan melampauinya.

22:21	Dan itulah salah satu kualitas dari
	suatu batin yang religious,

22:27	dalam makna yang
	kita gunakan untuk kata itu,

22:29	yang tidak
	mampu untuk menderita.

22:37	Ia telah melampauinya.

22:40	Yang tidak berarti bahwa
	ia menjadi tidak berperasaan,

22:47	Sebaliknya,
	itu suatu batin yang bergairah.

22:57	A: Salah satu hal
	yang saya banyak pikirkan...

23:01	selama pembicaraan kita adalah
	bahasa itu sendiri.

23:06	Di satu sisi,
	kita mengatakan...

23:08	suatu batin seperti
	yang telah Anda gambarkan,

23:12	adalah suatu batin
	yang terbuka pada penderitaan.

23:18	Tidak ada apapun yang dilakukannya
	untuk menyingkirkan derita,

23:24	di satu sisi,

23:26	dan meski demikian, entah
	bagaimana ia dapat menampungnya,

23:34	tidak menaruhnya
	dalam vas atau tong...

23:38	dan menyimpannya
	dalam arti itu,

23:41	dan meski demikian,
	kata itu sendiri...

23:43	'to suffer' ('menderita') artinya
	'to under-carry'.

23:49	Dan itu agaknya dekat dengan
	'to understand' (memahami).

23:53	Berulang kali dalam
	pembicaraan-pembicaraan kita...

23:55	saya memikirkan perihal...

23:59	cara lazim dalam kita
	menggunakan bahasa,

24:03	sebagai suatu penggunaan...

24:07	menghalangi kita untuk
	benar-benar melihat keagungan...

24:12	dari apa yang kata itu tunjukkan,
	dalam dirinya.

24:17	Saya sedang berpikir perihal
	kata 'religi'...

24:19	ketika kita berbicara
	sebelumnya.

24:22	Para cendekiawan berbeda pendapat
	dari mana asalnya:

24:25	satu sisi beberapa orang
	mengatakan artinya mengikat,

24:29	K: Mengikat - ligare A:Para
	Bapa Gereja membicarakannya.

24:32	Dan yang lain bilang bukan, bukan ,
	itu artinya panggilan Ilahi,

24:37	Atau Kemegahan,

24:40	yang tidak bisa dihabiskan
	oleh pikiran,

24:45	yang tampak bagi saya bahwa, tidakkah
	Anda akan mengatakan, bahwa...

24:51	ada arti lain dari kata
	'mengikat'...

24:53	yang konotasinya tidak
	negatif,

24:56	dalam hal seseorang
	melakukan tindakan perhatian,

25:03	seseorang tidak
	terikat dalam tali temali.

25:06	Tetapi seseorang
	ada di sana atau di sini.

25:11	K: Tuan, marilah sekarang ini
	kita perjelas.

25:15	Ketika kita menggunakan
	kata 'perhatian'...

25:19	ada perbedaan dalam
	arti konsentrasi dan perhatian.

25:25	Konsentrasi adalah
	pengecualian.

25:30	Saya berkonsenstrasi,

25:34	yaitu membawa semua
	pikiran saya ke suatu titik,

25:42	dan karenanya itu
	bersifat menyingkirkan,

25:47	membangun suatu pembatas,
	agar dapat fokus...

25:52	seluruh konsentrasi padanya.

25:56	Sedangkan perhatian...

26:00	adalah sesuatu yang sepenuhnya
	berbeda dari konsentrasi.

26:03	Didalamnya
	tidak ada penyingkiran.

26:06	Di dalamnya tidak ada penolakan.
	Tidak ada daya upaya.

26:12	Sehingga tidak ada garis perbatasan,
	tidak ada batasan.

26:20	A:Bagaimana Anda akan...

26:23	menanggapi kata 'penerimaan'
	dalam hal ini?

26:27	K:Lagi-lagi,
	siapa yang menerima?

26:35	A:Kita sudah membuat suatu pemisahan.
	K: Sebuah pemisahan

26:37	A: Dengan kata itu .
	K: Ya

26:40	Saya pikir kata 'perhatian' sesung-
	guhnya sebuah kata yang tepat.

26:46	Karena itu tidak hanya
	memahami konsentrasi,

26:51	tidak hanya melihat dualitas
	dari penerimaan...

26:55	-penerima dan yang diterima-

26:58	dan juga melihat
	sifat dari dualisme...

27:02	dan konflik
	dari yang berlawanan,

27:07	dan perhatian berarti...

27:10	tidak hanya otak
	memberikan energinya,

27:16	tapi juga batin, perasaan, syaraf,
	seluruh entitas,

27:21	seluruh batin manusia memberikan
	semua energinya untuk melihat.

27:29	Saya pikir itulah arti dari kata itu,
	setidaknya bagi saya,

27:35	untuk berperhatian, hadir.

27:40	Bukan konsentrasi - hadir.

27:45	Artinya mendengar, melihat,

27:50	berikan seluruh perasaan,
	berikan seluruh batin padanya,

27:54	berikan seluruh keberadaan Anda
	untuk hadir.

27:59	kalau tidak
	Anda tidak bisa hadir.

28:01	Jika saya memikirkan
	suatu hal lain saya tidak bisa hadir.

28:06	Jika saya mendengarkan suara
	saya sendiri, saya tidak bisa hadir.

28:13	A: Ada sebuah metafora
	penggunaan kata 'menunggu'...

28:17	dalam naskah.

28:19	Adalah menarik bahwa,
	dalam bahasa Inggris juga,

28:21	kita menggunakan kata
	'pembantu'...

28:26	dalam arti
	seseorang yang menunggu.

28:30	Saya berusaha mendalami suatu
	gagasan menunggu...

28:38	dan kesabaran
	terkait dengan hal ini.

28:41	K: Saya pikir, Tuan,
	menunggu lagi-lagi artinya...

28:46	'seseorang
	yang menunggu untuk sesuatu'.

28:50	Sekali lagi,
	ada dualisme di situ.

28:53	Dan ketika Anda menunggu,
	Anda berharap.

29:01	Sekali lagi suatu dualisme.

29:04	Orang yang menunggu,
	akan menerima.

29:11	Jadi, jika kita dapat untuk saat ini
	berpegang pada kata itu...

29:20	'perhatian',

29:22	lalu
	kita seharusnya menyelidiki,

29:26	apa kualitas suatu batin...

29:29	yang demikian berperhatian...

29:32	sehingga ia
	paham, hidup, bertindak...

29:41	dalam hubungan dan
	tanggung jawab sebagai perilaku,

29:47	dan tidak punya
	rasa takut psikologis...

29:52	dalam hal yang
	telah kita bicarakan,

29:54	dan karenanya
	memahami gerak kesenangan.

29:59	Kemudian kita sampai pada titik,
	batin seperti apakah itu?

30:04	Saya pikir adalah bermanfaat bila
	kita bisa mendiskusikan...

30:09	sifat dari terluka.

30:13	A: Terluka? Ya

30:15	K: Mengapa
	umat manusia terluka?

30:22	Semua orang terluka.

30:25	A: Maksud Anda baik fisik
	maupun psikologis?

30:27	K: Psikologis khususnya.

30:29	A: Khususnya yang psikologis,
	ya.

30:31	K: Yang fisikal
	kita bisa mentolerirnya.

30:34	Kita bisa bertahan terhadap
	suatu rasa sakit dan berkata,

30:37	Saya tidak akan membiarkan ini
	mempengaruhi pikiran saya.

30:40	Saya tidak akan membiarkannya me-
	rusak kualitas batin psikologis saya.

30:47	Batin dapat mengawasi itu.

30:49	Tetapi luka psikologis
	jauh lebih...

30:53	penting dan sulit digeluti
	dan dipahami.

30:57	Saya pikir adalah perlu
	karena...

31:01	suatu batin yang terluka bukan
	suatu batin yang polos.

31:10	Akar kata 'innocent' (polos)
	berasal dari...

31:14	'innocere', tidak melukai.

31:16	Suatu batin
	yang tidak dapat terluka.

31:20	Dan ada suatu keindahan yang
	agung di dalamnya.

31:22	A: Ya, ada.
	Itu sebuah kata yang menakjubkan.

31:29	Kita biasanya memakainya untuk meng-
	indikasikan ada sesuatu yang kurang.

31:33	K:Saya tahu. A:Ya, dan itu dijungkir
	balikkan lagi.

31:36	K:Dan orang Kristen telah membuat se-
	suatu yang amat menggelikan darinya.

31:39	A: Ya, saya memahaminya.

31:42	K:Maka, saya pikir kita harus,
	dalam mendiskusikan religi,

31:48	kita seharusnya menggali sangat,
	sangat dalam...

31:51	sifat dari rasa terluka,

31:53	karena batin yang tidak terluka
	adalah batin yang polos.

31:59	Dan Anda membutuhkan kualitas
	kepolosan ini...

32:06	untuk menjadi berperhatian
	secara total.

32:15	A: Jika saya benar mengikuti Anda,
	saya pikir barangkali...

32:20	Anda ingin mengatakan bahwa...

32:22	Seseorang menjadi terluka...

32:24	ketika dia mulai berpikir tentang
	pemikiran dia terluka.

32:30	K: Lihat, Tuan, adalah lebih dalam
	dari itu, bukankah demikian?

32:34	Dari masa kanak-kanak...

32:38	para orang tua membandingkan
	anak dengan anak lainnya.

32:44	A:Itu adalah ketika pemikiran itu
	timbul. K:Itulah

32:48	Ketika Anda membandingkan,
	Anda terluka. A: Ya

32:52	K:Tidak, tapi kita melakukannnya.
	A:Oh ya, tentunya kita melakukannya.

32:57	K:Karenanya, apakah mungkin...

32:59	mendidik seorang anak tanpa
	membandingkan,

33:04	tanpa meniru?

33:08	Dengan demikian
	tidak akan terluka dengan cara itu.

33:15	Dan seseorang terluka...

33:17	karena seseorang telah membangun
	suatu citra tentang dirinya.

33:21	Citra tersebut,

33:23	yang telah dibangun tentang dirinya,
	adalah sebuah bentuk penolakan,

33:28	sebuah dinding
	antara Anda dan saya.

33:32	Dan ketika Anda
	menyentuh dinding tersebut...

33:36	pada titiknya yang peka,
	saya terluka.

33:40	Jadi tidak membandingkan
	dalam pendidikan,

33:47	tidak memiliki citra mengenai
	diri sendiri.

33:53	Itu adalah hal yang
	paling penting dalam kehidupan,

33:58	tidak memiliki
	citra mengenai diri sendiri.

34:01	Jika anda memilikinya,
	Anda tidak terhindarkan akan terluka.

34:08	Misalkan seseorang memiliki citra
	bahwa ia seorang yang baik,

34:13	atau seseorang yang seharusnya
	amat berhasil,

34:15	atau seseorang yang
	berkemampuan besar, berbakat...

34:19	- Anda tahu,
	citra-citra yang orang bangun -

34:22	tidak terhindarkan Anda akan
	datangi dan menusuknya.

34:26	Tidak terhindarkan, kecelakaan
	dan peristiwa terjadi,

34:31	yang akan menghancurkan itu,

34:32	dan seseorang terluka.

34:36	A:Apakah ini tidak menimbulkan
	pertanyaan tentang nama?

34:39	K: Oh Ya.
	A: Penggunaan sebuah nama.

34:41	K:Nama, bentuk.

34:44	A:Anak diberi sebuah nama,

34:46	si anak mengidentifikasikan dirinya
	dengan nama itu.

34:48	K: Ya, anak dapat
	mengidentifikasi dirinya,

34:52	tapi tanpa citra,
	cuma sebuah nama.

34:57	- Brown, Mr. Brown -

35:00	tidak ada apa-apa
	padanya!

35:01	Tapi pada saat dia membangun se-
	buah citra bahwa Mr. Brown adalah...

35:07	secara sosial, secara moral berbeda,
	hebat atau rendah diri,

35:12	kuno atau datang
	dari keluarga amat tua,

35:17	bagian dari kelas sosial
	tinggi tingkat tertentu, ningrat.

35:23	Saat momen itu dimulai,

35:25	dan ketika itu disemangati dan
	dipertahankan oleh pikiran...

35:30	- gila hormat, Anda
	tahu semua itu, bagaimana itu -

35:33	maka Anda
	secara pasti akan terluka.

35:39	A:Apa yang Anda katakan, saya
	mengartikannya, adalah bahwa...

35:40	adanya
	kebingungan radikal di sini...

35:44	yang menyangkut dalam mengimajinasi-
	kan dirinya dengan namanya.

35:51	K:Ya. Identifikasi
	dengan nama, dengan badan,

35:54	dengan ide bahwa secara sosial
	Anda berbeda

36:00	bahwa orangtua, atau kakek-nenek Anda
	adalah orang-orang bangsawan,

36:03	atau ini atau itu.

36:04	Anda tahu, seluruh keangkuhan
	di Inggris, dan semuanya itu,

36:10	dan berbagai jenis
	keangkuhan lainnya di negara ini.

36:14	A:Kita berbicara dalam bahasa yang
	mempertahankan nama kita. K: Ya

36:17	Dan di india, adalah
	kaum Brahmana, bukan-Brahmana,

36:20	seluruh urusan itu.

36:23	Jadi, melalui pendidikan,
	melalui tradisi,

36:29	melalui propaganda kita telah
	membuat citra tentang diri kita.

36:36	A:Apakah
	ada hubungannya disini...

36:37	dalam kaitan dengan religi,
	apakah Anda akan mengatakan,

36:40	terhadap penolakan, sebagai contoh,
	dalam tradisi Hebraic...

36:46	untuk mengucapkan nama Tuhan.

36:50	K:Walau bagaimanapun
	kata bukan bendanya.

36:53	Jadi Anda dapat mengucapkannya
	atau tidak mengucapkannya.

36:56	Jika Anda tahu kata tidak
	pernah bendanya,

37:00	penggambaran tidak pernah
	yang digambarkan,

37:02	maka
	hal itu tidak masalah.

37:05	A:Tidak.
	Salah satu alasan saya selalu,

37:07	bertahun-tahun
	secara mendalam tertarik...

37:10	pada mempelajari akar kata
	secara sederhana karena...

37:16	sebagian besar mereka merujuk
	pada sesuatu yang amat nyata.

37:21	Adalah baik berupa suatu benda
	atau suatu gerak- isyarat,

37:28	lebih sering dari pada tidak,
	merupakan tindakan tertentu.

37:31	K:Benar, benar
	A:Tindakan tertentu.

37:35	Ketika saya menggunakan frasa 'ber-
	pikir perihal berpikir' sebelumnya,

37:38	saya seharusnya lebih hati-hati
	menggunakan kata-kata saya...

37:41	dan merujuk pada
	pertimbangan tentang citra,

37:44	yang akan merupakan cara
	yang jauh lebih baik...

37:46	untuk menyatakannya,
	bukankan demikian? K:Ya, ya

37:47	A:Ya, ya.
	K:Jadi, dapatkah seorang anak...

37:55	dididik agar
	tidak pernah terluka?

38:03	Dan saya telah mendengar para
	professor, para sarjana berkata,

38:07	seorang anak harus dilukai
	agar dapat hidup di dunia.

38:14	Ketika saya tanya padanya,
	'Apakah Anda mau anak Anda terluka?'

38:20	dia terdiam seribu bahasa.

38:23	Dia bicara
	hanya secara teoritis.

38:27	Sekarang,
	sayangnya melalui pendidikan,

38:32	melalui struktur sosial...

38:35	dan sifat dari masyarakat kita
	dalam mana kita hidup,

38:38	kita telah terluka, kita
	memiliki citra tentang diri kita,

38:43	yang mana akan terluka,

38:46	dan apakah mungkin tidak
	menciptakan citra sama sekali?

38:53	Saya tidak tahu apakah saya
	membuat diri saya jelas. A:Jelas.

38:55	K:Anggap saya mempunyai citra
	perihal diri saya,

39:01	yang untungnya saya
	tidak punya,

39:04	jika saya punya sebuah citra,
	apakah mungkin menghapusnya,

39:13	untuk memahaminya
	dan karenanya mengakhirinya,

39:16	dan tidak pernah
	membuat sebuah citra diri baru?

39:22	Anda memahaminya?
	Hidup dalam masyarakat, terdidik,

39:26	saya telah membangun
	suatu citra, tidak terhindarkan.

39:30	Sekarang,
	apakah citra itu bisa dihapus?

39:36	A:Bukankan itu akan lenyap
	dengan...

39:38	dengan tindakan tuntas dari
	perhatian?

39:39	K:Hal itu yang sedang saya datangi,
	secara bertahap.

39:41	Citra itu akan lenyap
	selamanya.

39:44	Tapi saya harus memahami
	bagaimana citra ini lahir.

39:50	Saya tidak dapat dengan sekedar ber-
	kata, 'Baik, saya akan menghapusnya'.

39:55	A:Ya, kita harus...

39:56	K:Menggunakan perhatian
	sebagai sarana penghapusannya...

40:00	- hal itu tidak bekerja
	seperti demikian jalannya.

40:03	Dalam memahami citra,
	dalam memahami luka-luka,

40:06	dalam memahami pendidikan,

40:09	dalam mana seseorang
	telah dibesarkan...

40:11	dalam keluarga,
	dalam masyarakat, semua itu,

40:14	dalam memahami hal itu,

40:16	ke luar dari pemahaman
	datang perhatian,

40:19	bukan perhatian dulu dan
	kemudian menghapusnya.

40:24	Anda tidak dapat hadir
	jika Anda terluka.

40:29	Jika Saya terluka,
	bagaimana saya bisa hadir?

40:35	Karena luka itu
	akan mengendalikan saya,

40:37	baik secara sadar maupun
	tidak sadar,

40:40	dari kesadaran penuh ini.

40:45	A:Hal yang menakjubkan, jika saya
	memahami Anda secara benar,

40:48	adalah bahwa, bahkan dalam studi
	tentang sejarah yang gagal...

40:56	- asalkan saya membawa
	kesadaran penuh pada hal itu -

41:00	akan ada sesuatu
	yang tidak sementara sifatnya...

41:02	dalam hubungan antara….
	K:Tepat, itu benar.

41:04	A:...tindakan perhatian
	dan penyembuhan yang terjadi.

41:07	Ketika saya sedang hadir...

41:09	hal itu pergi.
	K: Hal itu pergi,

41:11	ya, demikianlah.
	A:Kita telah memiliki...

41:12	'hal itu' selama ini.

41:15	Ya, tepat.

41:17	K:Jadi, ada
	dua pertanyaan terlibat:...

41:26	dapatkah luka disembuhkan, se-
	hingga tidak ada bekas yang tersisa,

41:34	dan dapatkah di kemudian hari
	luka-luka secara total dicegah,

41:42	tanpa ada hambatan apa pun.
	Anda mengikuti?

41:47	Itu adalah dua masalah.

41:49	Dan itu hanya dapat dimengerti,
	dan diatasi,

41:53	ketika saya memberikan perhatian pada
	pemahaman luka saya.

42:02	Ketika saya mengamatinya,

42:04	tidak menerjemahkannya,
	tidak berharap menghapusnya,

42:07	hanya mengamatinya saja...

42:09	- selagi kita
	mendalami persoalan persepsi itu -

42:12	hanya melihat luka saya.

42:16	Luka yang telah saya terima:
	penghinaan, pelalaian,...

42:21	kata sambil lalu, gerak-
	gerik...

42:30	- semua luka itu.

42:32	Dan bahasa yang seseorang gunakan,
	khususnya di negara ini.

42:39	A: Oh ya, ya.

42:42	Kelihatannya
	ada hubungan antara...

42:44	apa yang Anda katakan...

42:46	dan salah satu dari arti kata
	'salvation' ('keselamatan').

42:55	K: 'Salvare'
	- menyelamatkan.

42:56	A: Menyelamatkan
	K: Menyelamatkan

42:58	A: Membuat utuh.
	K: Membuat utuh.

43:01	Bagaimana Anda bisa menjadi utuh,
	Tuan, Jika Anda terluka?

43:05	A: Tidak mungkin

43:06	K: Maka adalah sangat
	penting...

43:08	untuk memahami pertanyaan ini.

43:09	A: Ya, demikianlah.

43:11	Tetapi saya memikirkan seorang anak
	yang pergi ke sekolah,

43:13	yang sudah
	mendapatkan beban...

43:15	terisi dengan luka.
	K: Saya tahu - luka.

43:17	A:Kita tidak berurusan dengan anak
	kecil di dalam box bayi sekarang,

43:20	tetapi kita sudah…
	K:Kita sudah terluka.

43:24	A:Sudah terluka. Dan merasa terluka
	karena itu terluka.

43:28	Dan berkembang tanpa henti.
	K:Tentu saja.

43:31	Dari terluka itu,
	dia menjadi keras.

43:33	Dari terluka itu dia menjadi takut
	dan karenanya menarik diri.

43:39	Dari terluka itu, dia akan
	melakukan hal-hal neurotik.

43:43	Dari terluka itu
	dia akan menerima...

43:45	apapun yang
	memberi dia keamanan - Tuhan,

43:50	ide dia tentang Tuhan adalah tuhan
	yang tidak pernah melukai.

44:00	A:Kadang-kadang perbedaan
	dibuat antara...

44:03	antara kita dan hewan
	dalam kaitan masalah ini.

44:06	Seekor hewan, sebagai contoh,
	yang telah sangat terluka...

44:13	akan menjauhi setiap orang...

44:18	dalam keadaan darurat dan serangan.
	K: Serangan.

44:22	A:Namun selewat
	jangka waktu tertentu...

44:25	- mungkin butuh 3-4 tahun -

44:27	jika hewan itu dicintai dan….

44:31	K:Jadi, Tuan, Anda lihat,
	Anda mengatakan - dicintai.

44:35	Kita tidak mempunyai itu.

44:40	A: Tidak. K:Dan orang tua tidak
	mempunyai cinta untuk anaknya.

44:44	Mereka boleh saja
	berbicara tentang cinta.

44:48	Sebab begitu mereka
	membandingkan...

44:52	yang lebih muda terhadap
	yang lebih tua...

44:54	mereka telah melukai sang anak.

44:59	'Ayah Anda demikian pintarnya,
	Anda adalah anak demikian bodohnya.

45:05	Di situlah Anda memulainya.

45:07	Di sekolah-sekolah, ketika
	mereka memberi Anda nilai-nilai,

45:09	itu suatu luka - bukan nilai-nilai -
	itu suatu luka yang disengaja!

45:18	Dan itu disimpan,
	dan dari situ ada kekerasan,

45:22	ada semua jenis agresi,

45:23	Anda tahu, semua itu terjadi.

45:25	Jadi, batin tidak dapat
	dibuat utuh atau utuh...

45:34	kecuali hal ini dipahami sangat,
	sangat mendalam.

45:42	A:Pertanyaan yang sebelumnya
	saya ingat ...

45:46	perihal yang telah kita
	bicarakan...

45:49	tentang hewan ini, jika dicintai,
	akan,

45:53	- asalkan kita tidak berurusan
	dengan kerusakan otak atau sesuatu -

45:56	dengan berlangsungnya waktu,
	cinta akan kembali.

46:03	Namun pemikirannya adalah bahwa
	dengan manusia...

46:06	cinta,dalam arti demikian,
	tidak dapat dipaksakan.

46:11	Bukannya seseorang akan memaksa
	hewan untuk mencintai,

46:14	tapi hewan itu, karena polos,

46:16	dengan jalannya waktu akan merespon,
	menerima. K:Menerima, tentu saja.

46:22	A:Tapi seorang manusia
	melakukan sesuatu...

46:26	yang kita tidak pikir hewan
	melakukannya. K:Tidak

46:28	Manusia terluka dan
	sepanjang waktu melukai.

46:32	A:Persis, Persis

46:35	Sambil ia merenungkan
	tentang lukanya, kemudian ia...

46:40	mungkin salah mengartikan
	kemuliaan dari cinta...

46:45	yang ditujukan terhadap dia.

46:46	Maka kita terlibat dalam hal
	yang amat mengerikan di sini:

46:50	saat si anak masuk sekolah,
	umur 7 tahun….

46:53	K:…dia sudah terkondisi,
	selesai, tersiksa.

46:56	Itulah tragedinya, Tuan,
	itulah yang saya maksudkan.

46:59	A:Ya saya tahu.

47:02	Dan ketika anda bertanya,
	seperti telah Anda lakukan:

47:05	adakah cara mendidik anak
	sehingga anak…..

47:11	K:...tidak pernah terluka.

47:17	Itu adalah bagian dari pendidikan,
	itulah bagian dari budaya.

47:22	Peradaban melukai.

47:29	Tuan, lihat,

47:32	Anda melihat ini di mana-mana
	di seluruh dunia,

47:37	Pembandingan terus menerus ini,
	imitasi terus menerus,

47:41	ucapan terus menerus, Anda
	adalah itu, saya harus seperti Anda

47:49	saya harus seperti Krishna,
	seperti Buddha,

47:52	seperti Jesus
	- Anda mengikuti?

47:53	Itu adalah sebuah luka.

47:58	Agama telah melukai orang.

48:02	A:Seorang anak lahir dari
	orang tua yang terluka,

48:05	dikirim ke sekolah di mana dia
	diajari oleh guru yang terluka.

48:10	Sekarang Anda bertanya:
	Apakah ada cara mendidik anak,

48:17	sehingga anak ini dapat baik kembali.
	K: Saya katakan itu mungkin, Tuan.

48:21	A: Ya, silahkan

48:22	K:Itu ketika guru menyadari,

48:26	ketika pendidik menyadari...

48:28	dia terluka dan anak terluka,

48:32	dia waspada akan terlukanya
	pada dirinya...

48:35	dan dia waspada pula
	luka yang dimiliki anak,

48:37	lalu hubungan berubah.

48:41	Kemudian dia dalam
	melakukan pengajarannya,

48:45	matematika, apapun itu,

48:47	dia tidak hanya
	membebaskan dirinya dari lukanya,

48:52	tapi juga membantu anak
	bebas dari lukanya.

48:56	Betapa pun, itulah pendidikan:

48:59	untuk melihat bahwa saya,
	yang adalah seorang guru,

49:03	Saya terluka, saya telah melewati
	penderitaan mendalam dari luka.

49:07	dan saya ingin menolong
	anak itu untuk tidak terluka,

49:12	dan dia datang ke sekolah
	dalam keadaan terluka.

49:15	Jadi saya katakan, 'Baiklah, kita
	berdua terluka, teman-temanku,

49:21	mari kita lihat, mari kita saling
	menolong menghapusnya.

49:28	Itulah tindakan cinta.

49:38	A:Membandingkan organisme
	manusia dengan hewan,

49:45	saya kembali ke pertanyaan,
	apakah demikian halnya...

49:52	dalam hubungan ini dengan
	seorang manusia...

49:59	harus mewujudkan penyembuhan ini.
	K: Tentunya, Tuan.

50:03	jika hubungan ada, kita mengatakan
	hubungan hanya dapat ada...

50:07	ketika tidak ada citra
	antara Anda dan saya.

50:10	A:Katakanlah bahwa ada
	seorang guru,

50:12	yang di dalam dirinya telah
	mengatasi hal ini,

50:17	sangat, sangat dalam, seperti
	yang Anda utarakan,

50:21	telah mendalami persoalan, makin
	dalam, lebih dalam dan lebih dalam,

50:26	telah tiba pada suatu tempat
	di mana...

50:29	dia tidak lagi dapat terluka.

50:36	Anak yang dia temui,
	atau siswa muda yang dia temui...

50:39	yang dia jumpai, atau malahan
	seorang siswa seumur dia,

50:44	karena kita memiliki pendidikan
	orang dewasa,

50:49	adalah orang yang dapat terluka
	dan akankah dia tidak….

50:54	K:...meneruskan luka itu ke
	orang lain?

50:56	A:Bukan, bukankah,
	karena dia bisa terluka,

51:01	cenderung salah menterjemahkan
	aktifitas dari orang...

51:05	yang tidak dapat terluka?

51:08	K:Tapi tidak ada orang yang
	tidak bisa terluka,

51:14	kecuali,
	sangat, sangat sedikit.

51:21	Lihat, Tuan, banyak hal
	telah terjadi pada diri saya...

51:24	secara pribadi,
	saya tidak pernah terluka.

51:28	Saya katakan ini dengan kerendahan
	hati, dalam arti sesungguhnya,

51:34	saya tidak tahu
	apa artinya terluka,

51:38	Banyak hal terjadi pada saya,

51:39	orang telah melakukan
	setiap jenis hal pada diri saya:

51:43	memuja saya, menendang
	saya ke mana-mana, semuanya.

51:49	Itu mungkin.

51:51	Dan sebagai seorang guru,
	pendidik, melihat anak,

52:00	dan tanggung jawab saya
	sebagai seorang pendidik...

52:04	untuk menjaga dia agar
	tidak pernah terluka,

52:07	tidak hanya sekedar mengajar
	subjek yang menjijikkan.

52:11	Ini jauh lebih penting.

52:15	A:Saya pikir saya agak menangkap
	apa yang Anda bicarakan.

52:19	Saya pikir saya tidak akan pernah da-
	lam mimpi terliar saya mengatakan...

52:25	bahwa saya
	tidak pernah terluka.

52:27	Walaupun saya punya kesulitan,
	dan memilikinya sejak kecil,

52:33	Saya pernah dimarahi untuk itu
	- untuk merenungkannya -

52:38	Saya ingat rekan saya pernah berkata
	kepada saya dengan...

52:42	agak tidak sabar ketika kita ber-
	diskusi tentang sebuah situasi,

52:46	ketika ada konflik di fakultas.

52:49	'Nah, masalah dengan Anda adalah,
	Anda tidak bisa membenci'.

52:54	Dan itu dilihat
	sebagai kekacauan...

52:59	dalam hal ketidakmampuan
	untuk fokus terhadap musuh...

53:04	sedemikian rupa seperti...

53:07	untuk mencurahkan
	perhatian total terhadap itu.

53:10	K:Kewarasan
	dianggap sebagai kegilaan.

53:12	A:Ya, jadi jawaban saya terhadap
	dia secara sederhana,

53:16	'Baiklah, itu benar dan
	akan kita menghadapinya,

53:19	dan saya tidak bermaksud melakukan
	apapun tentang hal itu.

53:21	K:Benar, benar, benar.
	A:Tapi itu tidak membantu situasi...

53:23	dalam hal hubungan
	timbal balik.

53:25	K:Lalu pertanyaan adalah:
	dalam pendidikan...

53:27	dapatkah seorang guru, pendidik,
	mengamati luka-lukanya,

53:32	menjadi waspada pada itu,

53:34	dan dalam hubungannya
	dengan murid...

53:39	mengatasi lukanya dan
	luka muridnya?

53:43	Itu satu masalah.

53:45	Itu bisa,
	jika guru sungguh-sungguh,

53:48	dalam arti yang mendalam dari
	kata tersebut, pendidik,

53:52	yaitu, terbina.

53:58	Pertanyaan selanjutnya, Tuan,
	dari situ timbul:

54:01	apakah batin
	dapat tidak terluka,

54:07	dengan mengetahui ia pernah terluka?
	Anda mengikuti?

54:11	Tidak menambah luka lagi.

54:14	Betul?
	A: Ya

54:16	K:Saya punya dua masalah ini:

54:18	satu, terluka
	- itu masa lalu -

54:23	dan tidak pernah terluka lagi.

54:27	Bukan berarti saya membangun
	suatu dinding pertahanan,

54:29	bahwa saya menyendiri,
	bahwa saya masuk ke dalam biara,

54:32	atau menjadi pecandu obat,
	atau hal bodoh tertentu seperti itu,

54:37	tapi tidak terluka.
	Apakah itu mungkin?

54:41	Anda melihat
	dua pertanyaan termaksud?

54:43	Sekarang, apakah luka itu?

54:52	Apakah yang terluka itu?

54:56	Anda mengikuti?
	A: Ya

55:00	K:Kita mengatakan luka fisik...

55:01	tidak sama dengan luka psikologis.
	A: Tidak

55:04	K:Jadi kita berurusan
	dengan luka psikologis.

55:06	Apakah yang terluka itu?

55:11	Batin?

55:14	Citra yang saya
	miliki mengenai diri saya?

55:19	A:Itu sebuah investasi yang
	saya miliki di dalamnya.

55:21	K:Ya, itu investasi saya dalam
	diri saya. A: Ya.

55:27	Saya memisahkan diri saya dari
	diri saya. K:Ya, dalam diri saya.

55:31	Artinya, mengapa saya harus
	investasi dalam diri saya?

55:35	Apakah diri-saya itu?

55:38	Anda mengikuti?
	A: Ya, saya mengikuti.

55:40	K:Di dalam mana
	saya harus investasi sesuatu.

55:45	Apakah diri-saya?

55:46	Semua kata-kata, nama-nama,
	nilai-nilai, pendidikan,

55:50	akun bank, perabotan,

55:52	rumah, luka-luka
	- semua itu adalah saya.

56:00	A:Dalam usaha untuk menjawab
	pertanyaan 'apakah diri-saya',

56:03	saya mau-tidak-mau segera
	harus ke semua hal ini.

56:05	K:Tentu saja.
	A:Tidak ada cara lain.

56:08	Dan kemudian saya tidak
	mendapatkannya.

56:10	Lalu, saya memuji diri, karena
	saya mestinya begitu hebat...

56:14	entah bagaimana menyelinap
	ke luar.

56:16	K:Benar, benar sekali. A:Saya
	melihat apa yang Anda maksudkan.

56:20	Saya berpikir
	sedikit kebelakang...

56:24	ketika Anda mengatakan adalah
	memungkinkan untuk pengajar...

56:28	untuk menjalin suatu hubungan
	dengan muridnya,

56:32	sehingga kegiatan penyembuhan atau
	tindakan penyembuhan berlangsung.

56:37	K:Lihat, Tuan, ini yang akan
	saya lakukan jika saya di kelas,

56:39	itu adalah hal pertama
	dengan apa saya akan mulai,

56:41	bukan hanya sekedar
	suatu subjek!.

56:43	Saya akan katakan, 'Lihat, Anda
	terluka dan saya terluka,

56:46	kita berdua terluka'.

56:47	Dan menunjukkan
	apa yang luka lakukan,

56:51	bagaimana ia membunuh orang, bagai-
	mana ia menghancurkan orang,

56:54	dari itu ada kekerasan,

56:55	dari itu ada kebrutalan,

56:57	dari itu
	saya ingin melukai orang.

56:59	Anda mengikuti?
	Semua itu datang.

57:01	Saya akan menggunakan waktu
	sepuluh menit membicarakannya...

57:05	setiap hari, dengan cara-cara
	yang berbeda,

57:10	sampai kita berdua melihatnya.

57:13	Lalu sebagai pendidik saya akan
	menggunakan kata yang tepat,

57:17	dan siswa akan menggunakan
	kata yang tepat,

57:19	tidak akan ada sikap,
	tidak akan ada kejengkelan,

57:21	kita berdua terlibat dalam hal ini.

57:27	Tapi kita tidak melakukan itu.

57:28	Begitu kita masuk ke
	dalam kelas

57:30	kita mengambil sebuah buku dan
	langsung memulai.

57:34	Jika saya seorang pendidik, baik
	dengan orang yg lebih tua...

57:38	atau dengan orang yang
	lebih muda,

57:39	saya akan membangun
	hubungan ini.

57:44	Itu tugas saya, itu pekerjaan saya,
	itu peran saya,

57:50	tidak hanya sekedar menyampaikan
	informasi tertentu.

57:58	A:Ya, itu benar-benar
	sangat mendalam.

58:04	Saya pikir salah satu alasan dari
	yang Anda telah katakan...

58:09	adalah sangat sulit
	bagi seorang pendidik...

58:15	dididik di dalam seluruh ruang
	lingkup akademik...

58:17	K:Ya, karena kita begitu angkuh!
	A: Tepat.

58:21	Kita tidak hanya ingin mendengar
	bahwa itu mungkin,

58:24	untuk transformasi ini terjadi,
	tetapi kita menginginkannya...

58:27	untuk dianggap sebagai sesuatu yang
	dapat dibuktikan benar...

58:31	dan karenanya tidak hanya mungkin
	tapi dapat diprediksi pasti.

58:35	K:Pasti, ya.

58:36	A:Lalu kita kembali ke pada
	seluruh awal permulaan.

58:38	K:Kita kembali ke hal lama
	yang busuk.

58:40	Tepat sekali.

58:41	A:Lain kali
	apakah kita bisa membahas...

58:43	hubungan cinta dengan hal ini?
	K: Ya

58:47	A:saya akan sangat menikmatinya,
	dan itu kelihatannya untuk saya…..

58:52	K:...itu semua
	akan berkumpul bersama.

58:53	A: Datang bersama-sama,
	dalam berkumpul bersama.