Krishnamurti_ID

Krishnamurti Subtitles

Meditasi, suatu kualitas perhatian yang menembus seluruh kehidupan seseorang

San Diego - 28 February 1974

Conversation with A.W. Anderson 17

0:37	Dialog Krishnamurti
	dengan Dr. Allan W. Anderson

0:42	J. Krishnamurti lahir
	di India Selatan...

0:45	dan dididik di Inggris.

0:47	Selama 40 tahun terakhir...

0:48	ia telah berceramah
	di Amerika Serikat,

0:50	Eropa, India, Australia,
	dan di bagian-bagian lain di dunia.

0:55	Sejak awal pekerjaannya...

0:57	ia telah
	menanggalkan semua hubungannya...

0:58	dengan agama-agama terorganisir
	dan ideologi-ideologi...

1:01	dan berkata bahwa satu-satunya
	kepeduliannya adalah...

1:03	untuk membuat manusia secara mutlak
	bebas tanpa syarat.

1:07	Ia adalah penulis
	dari banyak buku-buku,

1:09	diantaranya
	The Awakening of Intelligence,

1:12	The Urgency of Change,
	Freedom From the Known,

1:16	dan The Flight of the Eagle.

1:19	Ini adalah salah satu
	dari serangkaian dialog antara...

1:22	Krishnamurti dan
	Dr. Allan W. Anderson,

1:24	yang adalah profesor
	dalam bidang studi-studi religius...

1:26	di San Diego State University,

1:28	dimana ia mengajar
	kitab-kitab suci India dan China...

1:30	dan tradisi
	kepercayaan dewa-dewanya.

1:33	Dr. Anderson, seorang penyair,

1:35	menerima gelarnya
	dari Columbia University...

1:38	dan Union Theological Seminary.

1:41	Ia telah dianugerahi
	Teaching Award yang terhormat...

1:44	dari California State University.

1:48	A:Tuan Krishnamurti,
	dalam percakapan kita yang terakhir,

1:52	kita hampir sampai
	pada suatu titik,

1:56	subyek tentang meditasi.

2:01	Dan saya berharap hari ini
	kita dapat berbagi hal itu bersama.

2:05	K: Benar, Tuan.

2:19	Tuan, saya tidak tahu apakah
	Anda waspada...

2:23	akan banyaknya sekolah-sekolah
	meditasi,

2:29	di India, di Jepang, di China,

2:32	Zen, dan berbagai
	ordo perenungan Kristen,

2:43	mereka yang berdoa tanpa akhir,
	menjalankannya dari hari ke hari,

2:50	dan mereka yang...

2:56	menunggu untuk menerima...

3:00	rahmat Tuhan - atau
	apa pun yang mereka namakan itu.

3:06	Saya pikir,
	jika saya boleh sarankan,

3:11	kita sebaiknya mulai,

3:16	tidak dengan apakah meditasi
	yang benar,

3:21	tetapi apakah meditasi itu.

3:28	Kemudian kita dapat melanjutkan
	dan menyelidiki bersama,

3:31	dan oleh karena itu berbagi
	bersama,

3:34	persoalan tentang meditasi,

3:41	kata yang berarti merenungkan,
	pegang bersama, merangkul,

3:51	mempertimbangkan
	dengan amat sangat dalam,

3:55	arti dari semua itu...

3:56	terlibat di dalam
	satu kata 'meditasi' itu.

4:01	Jika kita dapat mulai
	dengan berkata...

4:06	bahwa kita benar-benar
	tidak tahu apakah meditasi itu.

4:10	A: Baik sekali.

4:18	K: Jika kita menerima
	meditasi ortodoks, tradisionil,

4:25	Kristen, atau Hindu,
	atau Buddhis,

4:29	- dan juga ada, tentu saja,
	meditasi diantara...

4:32	kaum Muslim
	sebagai golongan Sufi -.

4:38	Jika kita menerima itu, maka
	semua itu didasarkan atas tradisi.

4:45	Apa yang telah dialami
	orang lain,

4:47	dan mereka menetapkan metodenya,

4:49	atau sistem untuk dilatih
	apa yang telah mereka capai.

4:55	Dan dengan demikian
	ada kemungkinan ribuan mazhab...

5:01	meditasi.

5:02	Dan mereka itu
	berkembang biak di negeri ini;

5:09	bermeditasi tiga kali sehari,

5:12	membayangkan suatu kata,
	suatu slogan, suatu mantra.

5:19	Dan untuk itu Anda
	membayar $35 atau $100...

5:22	dan kemudian Anda mendapatkan
	suatu kata Sansekerta...

5:25	atau kata Yunani lainnya,

5:26	dan Anda mengulang,
	mengulang, mengulang.

5:29	Lalu kemudian
	ada semua orang-orang itu...

5:30	yang melatih berbagai macam
	cara bernafas.

5:36	Dan latihan Zen.

5:43	Dan semua itu adalah suatu bentuk
	dari penyusunan suatu rutinitas,

5:58	suatu latihan yang pada
	sarinya akan membuat batin tumpul.

6:06	Sebab jika Anda berlatih,
	berlatih, berlatih,

6:12	Anda akan menjadi
	suatu batin yang mekanis.

6:16	Jadi, saya tidak pernah melakukan
	satupun hal-hal itu, sebab,

6:24	secara pribadi, jika saya boleh ber-
	bicara sedikit tentang diri saya...

6:27	A: Silahkan.
	K:...Saya telah mengawasi, ikuti,

6:33	pergi ke kelompok tertentu dari ber-
	bagai jenis, hanya sekedar memandang.

6:38	Dan saya berkata,
	'Ini bukanlah itu'.

6:41	Saya campakkan itu
	seketika itu juga.

6:45	Jadi, jika kita dapat buang
	semua itu:

6:52	membuang
	cara Hindu, Buddhis, Kristen,

6:58	dan berbagai masukan-masukan
	meditasi

7:02	oleh guru-guru dari India,

7:04	dan kontemplasi - semua itu -

7:09	sebagai suatu kelanjutan dari suatu
	tradisi, yang adalah penerusan...

7:15	dari apa yang telah dikatakan
	orang lain, dan pegalaman orang lain,

7:21	penerangan orang lain, pencerahan
	orang lain, dan seterusnya.

7:26	Jika kita dapat membuang
	secara total semua itu,

7:30	metode-metode mereka,
	sistem-sistem mereka,

7:32	latihan-latihan mereka,
	disiplin-disiplin mereka.

7:35	Sebab mereka semua
	mengatakan kebenaran, atau Tuhan,

7:39	- atau apapun yang mereka suka
	menyebutnya - sesuatu ada di sana.

7:43	Anda berlatih
	agar sampai di sana.

7:48	Itu adalah sesuatu yang tetap
	- menurut mereka.

7:52	Tentu saja, itu harus tetap.

7:53	Jika saya terus berlatih
	agar supaya sampai di sana,

7:57	itu pastilah statis.

8:00	A: Ya, tentu saja.

8:03	Ya, saya mengikuti.
	K: Oleh karena itu...

8:05	kebenaran tidaklah statis,
	itu bukan sesuatu yang mati.

8:11	A:Bukan,
	saya jelas melihat itu.

8:15	K: Jadi,
	jika kita dapat dengan jujur...

8:21	mengesampingkan semua itu
	dan bertanya apakah meditasi itu.

8:25	Bukan bagaimana untuk
	bermeditasi.

8:28	Dalam menanyakan
	masalah itu, apakah meditasi itu,

8:32	kita akan mulai menyelidiki,

8:36	kita sendiri mulai bermeditasi.
	Saya tidak tahu apakah saya...

8:40	A: Ya, tentu saja. Anda
	sangat jelas.

8:42	Kita kembali lagi ke...

8:43	perbedaan antara suatu aktifitas,

8:46	yang tujuannya
	terletak di luar aktifitas itu,

8:49	yang berlawanan dengan aktifitas...
	K:...itu sendiri.

8:52	A:...yang intrinsik ujung akhirnya
	adalah di dirinya sendiri.

8:54	K: Ya, Tuan.
	A: Ya.

8:57	K: Jadi, dapatkah kita mulai
	dengan berkata,

9:02	saya tidak tahu
	apakah meditasi itu?

9:07	A: Ya.
	Saya bersedia memulai dari situ.

9:09	K:Adalah benar-benar mengagumkan,
	jika Anda mulai dari situ.

9:13	Itu membawa suatu perasaan
	kerendahan hati yang besar.

9:18	A:Juga seseorang memahami, bahkan
	dari jauh, suatu kebebasan.

9:25	K:Ya, itu benar.
	Saya tidak tahu.

9:29	Itu adalah suatu pengakuan luar biasa
	dari suatu kebebasan...

9:34	dari yang dikenal, yang sudah mapan,
	tradisi yang mapan,

9:40	metode yang mapan,
	sekolah-sekolah yang mapan...

9:44	dan latihan-latihan.
	A: Tepat sekali.

9:46	K: Saya mulai dengan sesuatu
	yang saya tidak tahu.

9:51	Itu mempunyai, bagi saya,
	keindahan besar.

9:57	Lalu saya bebas untuk bergerak.

10:02	Saya bebas untuk mengalir,

10:05	atau berenang bersama, dalam
	penyelidikan.

10:11	Jadi, saya tidak tahu.

10:14	Kemudian,
	dari situ kita dapat mulai.

10:20	Pertama-tama,

10:29	apakah meditasi terpisah
	dari kehidupan sehari-hari ?

10:37	Tingkah laku sehari-hari,

10:40	hasrat pemenuhan sehari-hari,
	ambisi, keserakahan, iri hati,

10:47	persaingan sehari-hari,
	peniruan, semangat penyesuaian,

10:52	selera,hasrat, seksual,
	sehari-hari

10:58	intelektual, dan seterusnya.

11:01	Apakah meditasi terpisah
	dari semua itu ?

11:05	Atau apakah meditasi...

11:12	mengalir melalui semua itu,

11:16	mencakup semua itu,
	termasuk di dalam semua itu?

11:22	Kalau tidak, meditasi tidak
	berarti apa-apa

11:27	Anda mengikuti?
	A: Ya, saya mengikuti.

11:28	Ini menimbulkan...

11:30	suatu pertanyaan yang menarik
	yang ingin saya tanyakan pada Anda.

11:32	Barangkali Anda cukup baik
	untuk menolong saya menjelaskan ini.

11:38	Sekarang, saya tidak pernah
	secara pribadi melakukan...

11:41	meditasi sehubungan dengan...

11:45	sifat ritualnya dalam
	suatu tradisi tertentu atau ...

11:50	K:...monastik.
	A:...monastiknya...

11:52	dan pendekatan yang
	metodis radikal.

11:57	Saya telah membaca agak mendalam
	dalam literatur-literatur,

12:01	yang muncul
	dari latihan-latihan itu.

12:03	Dan saya berpikir, misalnya,

12:06	dari apa yang telah saya pahami
	dari penyelidikan saya...

12:12	dari apa yang dinamakan
	tradisi hesychast,

12:18	di mana apa yang dinamakan
	doa Yesus...

12:20	diucapkan oleh para biarawan,

12:24	khususnya di Gunung Athos,

12:27	Tuhan, Yesus Kristus,
	ampunilah saya, seorang pendosa'.

12:31	Ini diulang berkali-kali

12:36	dengan harapan suatu hari nanti ini
	akan menjadi begitu otomatis yang,

12:43	barangkali, seperti
	yang dinyatakan para psikolog ,

12:48	yang bawah-sadar memilikinya,

12:53	sehingga apa yang saya lakukan,
	apapun itu,

12:58	dirinya terfokuskan
	seluruhnya pada doa itu.

13:04	Pernyataannya
	bahwa ketika ini dicapai,

13:07	ketika saya tidak lagi perlu
	memanjatkan doa itu,

13:10	doa itu memanjatkan dirinya
	dalam diri saya.

13:14	K: Hal yang sama, Tuan,

13:16	yang diekspresikan di India dalam
	cara berbeda, yang adalah mantra.

13:20	Anda tahu itu ?
	A: Ya.

13:21	K: Pengulangan suatu kalimat
	atau sebuah kata.

13:27	Dan pengulangannya,
	pada awalnya keras, kemudian hening.

13:34	Kemudian hal itu telah masuk
	ke dalam keberadaan Anda,

13:39	dan suaranya terus berlangsung.

13:47	A: Ya.

13:49	K: Dan dari suara itu
	Anda bertindak, Anda hidup.

13:54	Tetapi itu semua pemaksaan diri...

13:57	agar supaya sampai
	pada suatu titik tertentu.

14:01	Katakanlah misalnya,
	dalam berdoa...

14:04	yang baru saja Anda ulangi:
	dosa.

14:08	Saya tidak menerima dosa.
	Saya tidak tahu apakah dosa itu.

14:14	A: Saya hanya dapat
	membayangkan kengerian...

14:16	pada wajah-wajah dari mereka yang
	telinganya menangkap kata-kata itu.

14:20	K: Yang berarti mereka
	terkondisi...

14:23	sesuai suatu kepercayaan...

14:27	bahwa ada seorang Yesus,
	bahwa ada suatu dosa,

14:31	bahwa mereka harus diampuni
	- semua itu.

14:33	Itu hanya meneruskan
	suatu tradisi.

14:38	A: Ini menarik bagi saya secara
	sangat pribadi.

14:43	Dasar untuk keputusan yang saya
	buat bertahun-tahun yang lalu...

14:46	tidak melakukan salah satu
	dari hal-hal ini...

14:49	yang terwujud dalam pernyataan
	Anda sebelumnya, bahwa...

14:53	dari kata ini diharapkan,

14:56	atau dari kata-kata ini...
	K:...dari pernafasan - semua itu.

15:00	A:...akan datang,
	dengan satu atau jalan lain,

15:02	penetrasi ini
	dari keberadaan total saya ini.

15:05	Dan pertanyaan yang timbul
	bagi saya pada saat itu adalah...

15:09	- dan
	saya ingin Anda menjelaskan,

15:11	apakah Anda berpikir bahwa
	pertanyaan ini benar -

15:16	apa yang timbul
	dalam pikiran saya adalah,

15:18	bahwa pernyataan itu sendiri,

15:21	apakah itu mantra atau
	doa Yesus,

15:25	dirinya adalah suatu ekspresi
	terbatas. K:Pastilah.

15:30	A:Karena itu, tidakkah saya melakukan
	sesuatu yang aneh di sini ? K: Ya.

15:34	A:Dan jika saya mencapai pada
	apapun yang berharga untuk dicapai,

15:37	hal ini mungkin, terlepas dari itu,
	bukan karena itu.

15:42	Barangkali itu
	berpikir tentang pikiran.

15:44	Tetapi saya tidak merasakannya
	demikian pada saat itu,

15:46	Saya berpikir bahwa saya sedang
	membuat suatu tanggapan intuitif...

15:49	terhadap hal itu.

15:50	Dan oleh karena itu saya secara
	bersahaja tidak mau meneruskan.

15:52	Ya, silahkan diteruskan.
	K: Benar sekali, Tuan.

15:55	Anda lihat, semua itu menyiratkan
	bahwa ada suatu jalan ke kebenaran...

16:04	- jalan Kristen, jalan Hindu,
	Zen,

16:06	berbagai macam guru dan
	sistem-sistem -

16:08	ada suatu jalan ke
	pencerahan itu,

16:12	atau ke kebenaran itu,

16:13	atau ke yang tak terukur itu
	- sesuatu atau lainnya.

16:16	Dan itu ada di situ
	semua yang harus Anda lakukan...

16:19	adalah terus, terus saja
	berjalan, berjalan, berjalan...

16:22	ke arahnya.

16:23	Itu berarti bahwa sesuatu itu
	sudah ada, pasti,

16:29	statis, tidak bergerak,
	tidak hidup.

16:35	A:Terlintas dalam
	pikiran saya teks Injil,

16:39	di mana Tuhan digambarkan sebagai
	lampu pada kaki saya...

16:45	dan cahaya ke jalan saya.
	Itu tidak berkata ia adalah jalan.

16:49	Tetapi lebih tepatnya, ia
	adalah lampu...

16:51	K:...ke jalan, tepat.
	A: Benar.

16:53	Seperti sebuah lampu ke kaki,
	dan sebuah cahaya ke jalan.

16:57	Tetapi itu tidak berkata
	bahwa Tuhan adalah jalan.

17:00	Itu sangat menarik.
	K: Sangat menarik.

17:02	A:Tetapi mungkin
	tiada orang benar-benar...

17:04	memandang kata-kata itu
	dengan cermat.

17:06	K:Anda lihat, Tuan, bagaimana
	Anda telah memandang kata-kata itu.

17:18	Anda melihat kebenaran
	dari pernyataan itu.

17:20	Rasa dari kata-kata itu.
	A: Ya, ya.

17:24	K: Jadi, itu satu hal.

17:28	Apakah meditasi meliput
	seluruh medan eksistensi ?

17:36	Atau apakah itu adalah sesuatu
	yang total terpisah dari kehidupan?

17:41	Kehidupan yang adalah pekerjaan,
	politik, seks.

17:45	kesenangan, ambisi, keserakahan,
	iri hati,

17:47	rasa cemas, kematian,
	rasa takut...

17:50	- semua itu adalah
	kehidupan saya, hidup.

17:54	Apakah meditasi terpisah dari itu
	atau apakah ia merangkum itu semua?

18:02	Jika ia tidak merangkum semua itu,
	meditasi tidak bermakna apa-apa.

18:11	A: Sesuatu baru saja melintas
	kepada saya bahwa saya pastikan...

18:14	akan dianggap sebagai
	sangat sesat.

18:19	Tetapi Anda tahu bahwa
	kata-kata Yesus sendiri...

18:24	'Saya adalah jalan, kebenaran,
	dan kehidupan',

18:30	bila dipahami dalam konteks...

18:32	dari apa
	yang telah diungkapkan...

18:35	melalui diskusi-diskusi ini
	yang telah kita lakukan,

18:37	mempunyai, dalam hubungan dengan
	sesuatu yang lain yang ia katakan,

18:43	suatu arti yang sangat berbeda dari
	yang telah diajarkan kepada kita.

18:46	Misalnya, ketika ia bertanya kepada
	Peter siapakah dia,

18:50	yaitu, 'Siapakah saya, Yesus?'...

18:52	dan Peter berkata,

18:55	Anda adalah Kristus,
	anak Tuhan yang hidup'

18:57	ia dengan segera berkata,

18:59	Daging dan darah tidak
	mengungkapkan ini kepada Anda,

19:04	tetapi Bapak saya,
	yang berada di surga'

19:05	yang -ia berkata di kesempatan lain-
	adalah satu dengannya,

19:09	seperti ia adalah satu
	dengan Bapak.

19:10	Dan kemudian ia berdoa agar
	para pengikut...

19:13	menyatu dengannya, seperti ia
	dan bapaknya adalah satu,

19:18	semoga
	mereka semua adalah satu.

19:21	Jadi - saya hampir tergagap
	atas diri saya sendiri -

19:25	bahwa,
	apa yang ingin saya katakan,

19:28	berbicara secara teologis, akan
	terlihat seperti fantastis,

19:33	ketika ia berkata, 'Saya adalah
	jalan, kebenaran, dan kehidupan',

19:36	jika dilihat dalam konteks dari
	'satu' itu sebagai tindakan,

19:42	sebagai tindakan,

19:43	maka seluruh masalah berubah
	sama sekali.

19:49	Bukan?
	K: Benar, benar.

19:51	A: Saya akan susah menelrima...

19:53	itu untuk waktu yang lama.

19:54	Silahkan teruskan.

19:56	K: Jadi,
	jika itu terpisah dari hidup,

19:59	maka meditasi
	tidak mempunyai arti.

20:01	Itu hanya suatu pelarian diri
	dari hidup,

20:05	pelarian diri dari semua
	kerja keras dan kesengsaraan kita,

20:09	penderitaan, kebingungan.

20:11	Dan oleh karenanya tiada nilainya
	bahkan hanya menyentuhnya pun.

20:17	A: Benar.

20:20	K: Jika itu bukan,
	dan itu bukan untuk saya,

20:24	maka apakah meditasi itu?

20:30	Anda mengikuti?

20:32	Apakah itu suatu pencapaian,

20:39	suatu keberhasilan dari
	suatu tujuan?

20:44	Atau apakah itu suatu
	keharuman,

20:49	suatu keindahan, yang mepenetrasi
	semua aktifitas saya,

20:56	oleh karenanya, itu mempunyai
	makna yang sangat besar?

21:01	Meditasi mempunyai
	makna yang sangat besar.

21:06	Maka pertanyaan berikutnya
	adalah:

21:11	apakah itu hasil
	dari suatu penyelidikan?

21:18	Bergabung dengan kelompok Zen,
	kemudian kelompok lain...

21:23	- Anda mengikuti? -
	yang satu menyusul yang lain,

21:26	berlatih ini, berlatih itu,
	jangan berlatih,

21:29	mengambil sumpah selibat,
	kemiskinan,

21:31	atau tidak berbicara
	sama sekali, berpuasa,

21:37	agar supaya sampai di sana.

21:42	Bagi saya semua itu
	tidak perlu sama sekali.

21:51	Sebab apa yang penting
	adalah melihat...

21:58	- seperti yang kita katakan kemarin -
	kepalsuan.

22:03	Bukan saya menghakimi kepalsuan
	sebagai yang benar atau yang palsu,

22:08	tetapi persepsinya yang mengung-
	kapkan, kebenaran atau kepalsuannya.

22:14	Saya harus memandangnya.

22:16	Mata saya harus memandangnya
	tanpa prasangka apapun,

22:21	tanpa reaksi apapun.

22:23	Lalu saya dapat katakan, ini adalah
	palsu, saya tidak akan menyentuhnya.

22:29	Itulah apa yang saya...
	Saya tidak akan!

22:32	Orang telah datang
	kepada saya dan berkata...

22:33	- Anda tidak tahu
	perihal segala sesuatunya -

22:37	mereka berkata, 'Anda harus'.
	Saya berkata, 'Apa boleh buat'.

22:41	Bagi saya ini adalah palsu, sebab
	tidak termasuk hidup Anda.

22:49	A: Ya.
	K: Anda belum berubah!

22:53	Anda boleh berkata,'Saya penuh dengan
	cinta. Saya penuh dengan kebenaran.

22:56	Saya penuh dengan pengetahuan.
	Saya penuh dengan kearifan'.

22:58	Saya berkata, 'Itu semua tidak masuk
	akal. Apakah Anda menyesuaikan diri?

23:04	Apakah Anda bebas
	dari rasa takut ?

23:07	Apakah Anda bebas dari ambisi,
	keserakahan, iri hati,

23:12	dan hasrat untuk mencapai sukses
	- dalam segala bidang ?

23:17	Jika tidak,
	Anda hanya bermain-main,

23:21	Anda tidak serius'.

23:24	Jadi, dari situ kita dapat
	meneruskan. A:Ya.

23:29	K: Meditasi itu termasuk seluruh
	bidang eksistensi,

23:39	apakah dalam bidang seni
	atau bidang usaha.

23:46	Sebab, bagi saya, pemisahan sebagai
	seniman, usahawan,

23:50	politisi, pendeta,
	sarjana, dan ilmuwan...

23:55	- Anda tahu betapa kita telah mefrag-
	mentasikan semua ini sebagai karir.

24:01	Bagi saya,

24:04	karena manusia terfragmentasi,

24:06	ungkapan dari
	fragmentasi ini adalah:...

24:13	usahawan, ilmuwan,
	sarjana, seniman.

24:20	Anda mengikuti?
	A: Ya, ya, ya.

24:21	Saya sedang berpikir apa yang
	terjadi di akademi...

24:24	mengenai hal ini.

24:25	Kita selalu berbicara kepada
	satu sama lain sebagai akademisi,

24:28	demi Tuhan, marilah kita
	temukan suatu prinsip ketertiban...

24:31	yang membawa semua ini ke
	semacam integrasi,

24:35	sehingga para siswa
	benar-benar...

24:38	dapat merasakan bahwa ia
	melakukan sesuatu yang berarti.

24:43	Dan tidak hanya sekedar menambahkan
	suatu gerbong barang lain...

24:45	pada kereta panjang,
	yang ia bahkan tidak melihatnya.

24:47	K: Benar, benar.
	A: Ya.

24:54	K: Dan meditasi harus, atau demikian
	adanya, bila Anda menolak semua...

25:05	sistem-sistem, metode-metode,
	guru-guru spiritual, otoritas,

25:10	ia menjadi
	suatu pertanyaan religius.

25:13	A: Ya, religius yang amat mendalam.
	K: Religius yang amat mendalam.

25:18	A:Oh ya. K:Sekarang, tempat apa
	yang dimiliki seorang seniman...

25:26	dalam... bukan hanya
	struktur sosial,

25:35	dalam ekspresi religiusnya?

25:41	Anda paham?

25:45	Apakah seorang seniman itu,
	Tuan?

25:50	Apakah ia sesuatu yang
	terpisah dari hidup kita sehari-hari?

25:57	Keindahan hidup.

25:59	Kwalitas dari suatu batin yang
	benar-benar religius.

26:03	Anda mengikuti?
	Apakah ia bagian dari itu?

26:07	Atau apakah ia
	seorang yang aneh, di luar itu?

26:11	Sebab
	ia mempunyai bakat tertentu,

26:16	ungkapan dari bakat itu...

26:19	menjadi luar biasa penting
	baginya dan bagi orang banyak.

26:26	A:Dalam budaya kita hal itu
	seringkali kelihatannya,

26:30	bahwa ungkapan dari bakat itu...

26:32	membawa dia ke dalam konflik
	dengan kaidah-kaidah tertentu.

26:35	K: Dan juga mengungkapkan
	konflik itu dalam dirinya.

26:40	A: Tentu saja.

26:43	Ya, kita mempunyai suatu tradisi
	yang panjang di peradaban Barat...

26:46	dari seorang seniman
	sebagai orang luar, bukan?

26:50	K: Ya. Sesuatu yang di luar.

26:52	Tetapi ia jauh lebih peka,

26:56	jauh lebih siaga terhadap
	keindahan, terhadap alam,

27:04	tetapi terpisah dari itu,
	ia hanya seorang manusia biasa.

27:09	A: Ya, tentu saja.

27:11	Ya.

27:13	K: Bagi saya,
	itu adalah suatu kontradiksi.

27:19	Pertama-tama
	jadilah seorang manusia utuh.

27:23	Dan kemudian apapun yang
	Anda ciptakan,

27:25	apapun yang Anda lakukan
	akan menjadi indah.

27:29	Apapun yang Anda lukis,
	atau apapun yang Anda lakukan.

27:35	Jangan memisahkan seniman
	menjadi sesuatu yang luar biasa,

27:41	atau usahawan
	menjadi sesuatu yang buruk.

27:45	Sebutlah hal itu hanya sebagai
	hidup dalam dunia intelek,

27:49	atau ilmuwan dalam dunia
	fisika, dan seterusnya.

27:53	Tetapi pertama-tama,
	haruslah ada makhluk manusia.

27:57	Anda mengikuti, Tuan?

27:58	Manusia dalam arti
	pemahaman hidup secara total,

28:06	kematian, cinta, keindahan,
	hubungan,

28:10	tanggung jawab, tidak membunuh
	- semua itu tersirat dalam hidup.

28:16	Oleh karena itu ia menjalin
	suatu hubungan dengan alam.

28:23	Dan ungkapan dari hubungan itu,

28:26	jika itu utuh, sehat,
	adalah kreatif.

28:31	A: Ini sangat, sangat berbeda
	dengan apa...

28:33	yang dipahami banyak seniman
	sebagai kewajibannya.

28:37	Terutama di jaman modern, para
	seniman mempunyai pemahaman ini...

28:40	bahwa mereka dalam arti tertentu me-
	rupakan refleksi dari fragmentasi...

28:45	dari jaman mereka.
	K:Benar sekali.

28:47	A: Dan karenanya mereka
	membuat suatu pernyataan...

28:49	yang memperlihatkan fragmentasi
	sebagai cermin kepada kita,

28:53	yang hanya...

28:54	meneguhkan fragmentasi itu.
	K: Tentu saja.

28:58	A: Ya.
	Saya cukup memahami.

29:02	K: Anda lihat bahwa...

29:05	meditasi melingkupi
	seluruh medan eksistensi.

29:12	Meditasi
	menyiratkan kebebasan dari...

29:17	metode, sistem,

29:19	sebab saya tidak tahu
	apakah meditasi itu.

29:22	Saya mulai dari situ.
	A: Ya.

29:24	K: Oleh karena itu saya mulai dengan
	kebebasan. Tidak dengan beban mereka.

29:29	A: Itu bagus sekali.

29:30	Mulai dengan kebebasan
	dan tidak dengan beban mereka.

29:34	Praktek penegakan fragmentasi
	kepada kita,

29:37	dari sudut pandang itu benar-benar
	tidak lebih tidak kurang...

29:39	daripada suatu bentuk jurnalisme.
	K: Jurnalisme, tentu saja.

29:41	A:Bukankah demikian?
	Ya, tentu saja.

29:43	K: Propaganda.
	A: Tentu saja, ya.

29:45	K:Oleh karena itu, kebohongan.

29:49	Jadi saya buang semua itu.
	Jadi saya tidak mempunyai beban.

29:55	Oleh karena itu batin bebas
	untuk menyelidiki apakah meditasi itu.

30:00	A: Bagus sekali.

30:02	K: Saya telah melakukan ini,
	Anda mengikuti, Tuan?

30:05	Ini bukan ungkapan verbal,

30:07	saya tidak berkata apapun yang
	belum pernah saya hayati.

30:12	A: Oh,
	itu sangat jelas bagi saya,

30:14	selagi seseorang yang sedang duduk
	di sini berbincang dengan Anda. Ya.

30:16	K: Saya tidak akan.
	Itu adalah kemunafikan.

30:18	Saya tidak tertarik dengan
	semua itu.

30:20	Saya benar-benar tertarik untuk
	melihat apakah meditasi itu.

30:24	Jadi seseorang memulai dengan
	kebebasan ini.

30:31	Dan kebebasan berarti
	membebaskan batin,

30:34	mengosongkan dirinya dari
	beban-beban orang lain,

30:40	metode-metode mereka,
	sistem-sistem mereka,

30:42	penerimaan otoritas mereka,

30:43	kepercayaan mereka,
	harapan mereka,

30:46	sebab itu adalah
	bagian dari saya, semua itu.

30:49	Oleh karena itu
	saya buang semua itu.

30:51	Dan sekarang saya memulai
	dengan berkata, saya tidak tahu...

30:57	apakah meditasi itu.

31:00	Saya mulai - yang artinya batin...

31:04	mempunyai perasaan
	kerendahan hati.

31:09	Tidak mengetahui,
	saya tidak bertanya!

31:13	Kemudian seseorang akan mengisinya!
	A: Tepat.

31:18	K: Sementara buku, sementara
	sarjana, sementara profesor,

31:20	sementara psikolog datang
	dan berkata,

31:22	'Anda tidak tahu.
	Di sini, saya tahu.

31:24	Saya akan memberikannya kepada Anda'.
	Saya berkata, 'Maaf, tidak usah'.

31:29	Saya tidak tahu apa-apa.
	Anda juga tidak tahu apa-apa!

31:35	Sebab Anda mengulang-ulang
	apa yang telah dikatakan orang lain.

31:39	Jadi saya membuang semua itu.

31:43	Sekarang saya mulai menyelidiki.

31:46	Saya dalam suatu posisi untuk
	menyelidiki.

31:50	Bukan untuk mendapatkan
	suatu hasil,

31:55	bukan untuk sampai kepada apa
	yang mereka namakan pencerahan.

31:58	Tiada. Saya tidak tahu apakah
	pencerahan ada atau tidak ada.

32:04	Saya mulai dengan rasa rendah hati
	yang besar ini, tidak tahu apa-apa,

32:09	oleh karena itu batin
	mampu benar-benar menyelidiki.

32:18	Jadi saya menyelidiki.

32:20	Pertama-tama,
	saya memandang kepada hidup saya,

32:24	sebab saya berkata sejak
	awal: meditasi menyiratkan...

32:29	melingkupi keseluruhan medan
	kehidupan.

32:34	Hidup saya, hidup kita, pertama-tama
	adalah kesadaran hidup sehari-hari.

32:42	Saya telah memeriksa,
	saya telah memandangnya,

32:45	ada kontradiksi, dan seterusnya...

32:46	- kita telah membicarakan hal itu.

32:49	Dan juga ada masalah tidur.

32:53	Saya pergi tidur,

32:57	delapan, sembilan, sepuluh jam.

33:00	Apakah tidur itu?

33:02	Saya mulai dengan tidak tahu. Bukan
	yang telah dikatakan oleh orang lain.

33:08	Anda mengikuti, Tuan?
	A: Ya, Saya mengikuti.

33:10	K:Saya menyelidiki dalam hubungannya
	dengan meditasi, yang adalah...

33:16	semangat sejati dari religi,

33:22	yakni,
	mengumpulkan semua energi...

33:26	untuk
	bergerak dari satu dimensi...

33:31	ke suatu dimensi
	yang secara total berbeda.

33:34	Yang tidak berarti pemisahan
	dari dimensi ini.

33:38	A: Tidak, itu bukan seperti
	para biarawan yang naik bukit itu.

33:42	K:Saya telah mendaki
	bukit-bukit itu.

33:45	A: Ya.

33:48	K: Jadi, apakah tidur itu?

33:52	Dan apakah keadaan bangun itu?

33:55	Apakah saya terjaga?

34:00	Atau saya hanya terjaga ketika
	ada suatu krisis,

34:04	ketika ada suatu goncangan, ketika
	ada suatu tantangan,

34:06	ketika ada suatu kejadian,

34:11	kematian, penyingkiran, kegagalan.
	Anda mengikuti?

34:16	Atau apakah saya terjaga
	sepanjang waktu, sepanjang hari?

34:22	Jadi, apakah artinya terjaga?

34:27	Anda megikuti saya, Tuan?
	A: Ya, saya mengikuti.

34:29	Sebab Anda berkata bahwa meditasi
	harus meresap,

34:33	tentu saja, untuk terjaga
	tidak mungkin secara sewaktu-waktu.

34:37	K: Itulah.
	Tidak dapat sewaktu-waktu.

34:39	Tidak dapat merupakan sesuatu
	yang bersifat stimulasi.

34:43	A: Tidak dapat dilukiskan
	sebagai pengalaman-pengalaman puncak.

34:45	K: Tidak, tidak.

34:47	Setiap bentuk perangsangan,
	yang dari luar atau yang dari dalam,

34:53	hanya menyiratkan bahwa Anda tidur
	dan Anda perlu suatu rangsangan,

34:58	apakah itu kopi,
	seks, atau suatu obat penenang.

35:02	Semuanya memelihara Anda agar
	terjaga.

35:05	A:Mendapat goncangan untuk tidur
	dan mendapat goncangan untuk bangun.

35:07	K:Jadi, dalam penyelidikan saya,
	saya bertanya: apakah saya terjaga?

35:15	Apakah artinya terjaga?

35:20	Bukan terjaga
	pada apa yang sedang terjadi,

35:24	politik, ekonomi, sosial
	- itu jelas.

35:30	Tetapi terjaga. Apakah artinya?

35:34	Saya tidak terjaga jika saya
	mempunyai beban apa pun.

35:39	Benar, Tuan?

35:40	Tidak ada rasa terjaga...

35:43	bila ada rasa takut
	macam apapun.

35:48	Jika saya hidup
	dengan suatu ilusi,

35:52	jika tindakan-
	tindakan saya bersifat nerotik,

35:54	di situ tiada keadaan terjaga.

35:58	Jadi, saya menyelidiki,

36:03	dan saya hanya dapat menyelidiki
	dengan menjadi...

36:05	amat peka terhadap apa yang terjadi
	dalam diri saya, di luar diri saya.

36:10	Jadi, apakah batin waspada,
	sepanjang hari, sepenuhnya,

36:17	pada apa yang sedang terjadi
	di dalam, di luar diri saya?

36:22	A:Setiap saat.
	K: Itulah.

36:25	Jika tidak saya tidak terjaga.

36:28	A: Saya baru saja berpikir
	tentang sesuatu,

36:30	yang selalu memberi saya
	perasaan heran yang luar biasa.

36:33	Di rumah kami mempunyai beberapa
	burung dan seekor kucing juga.

36:37	K: Tentu saja.
	A: Tetapi mereka saling mengasihi.

36:40	Burung-burung tidak berkeliling...

36:43	di ruangan dengan kucing, tetapi
	kucing mengawasi burung-burung itu.

36:47	Ketika burung-burung ditidurkan
	pada malam hari,

36:49	kucing itu masuk ke ruangan itu
	dan tinggal dengan mereka,

36:53	mungkin satu atau dua jam,
	mengawasi.

36:55	Kelihatannya
	mempunyai perasaan,

36:56	bahwa ia harus
	mengurus burung-burung itu.

36:59	Dan pada siang hari, saya sering
	mengamati kucing duduk...

37:03	dan memandang burung-burung dengan
	suatu intensitas yang amat besar,

37:09	dan reaksi yang umum adalah...

37:11	'Belum pernahkah Anda melihat
	mereka sebelumnya?'

37:15	Apakah intensitas yang terus-menerus
	ini? Tetapi ia sedang memandang.

37:20	K: Itu benar, Tuan.

37:21	A: Dan matanya selalu
	dengan yang seperti permata itu...

37:28	K: ...jernih.
	A: ...intensitas dan jernih.

37:30	Lebih bersih dari nyala api.
	Dan itu tidak pernah berhenti.

37:34	Dan ketika ia tidur,
	ia benar-benar tidur - ya.

37:39	Ketika Anda bertanya kepada saya
	tidur itu apa,

37:42	pastilah ada suatu hubungan
	antara keheranan yang kita rasakan...

37:45	akan kemampuan kucing untuk
	tidur sepenuhnya.

37:49	Dan ketika ia terjaga
	ia terjaga sepenuhnya.

37:54	K: Itu benar, Tuan.

37:55	Jadi, dalam menanyakan dan
	menyelidiki apakah tidur itu,

37:59	saya juga harus bertanya
	apakah terjaga itu.

38:07	Apakah saya terjaga,

38:09	atau apakah masa lalu begitu
	hidup,

38:17	yang mendikte hidup saya
	di masa kini?

38:21	Oleh karena itu saya tertidur.

38:25	A: Maukah Anda mengatakan itu lagi?
	Itu sangat penting.

38:29	K: Saya tidak tahu bagaimana saya...
	saya akan katakannya secara lain.

38:32	Apakah saya terjaga?

38:35	Apakah batin saya
	terbebani oleh masa lalu?

38:42	Dan oleh karena
	membawa suatu beban,

38:43	saya tidak terjaga pada saat ini.
	A: Tidak terjaga...

38:45	...pada saat ini, tepat sekali.

38:48	K:Tidak terjaga selagi saya bicara.
	A: Itu benar.

38:50	K: Sebab saya berbicara dari
	latar belakang masa lalu saya,

38:58	dari pengalaman saya, kegagalan saya,
	luka-luka saya, depresi saya.

39:03	Oleh karena itu masa lalu...

39:07	menguasai dan membuat saya
	tertidur sekarang. A: Tidur.

39:15	Itu suatu narkotik.
	K: Narkotik.

39:17	Karena itu, apa yang harus saya laku-
	kan dengan masa lalu? Anda mengikuti?

39:21	A: Ya, saya ikuti.

39:22	K: Masa lalu perlu.

39:24	A: Tentu saja,
	seluruh medan pengetahuan.

39:26	K: Pengetahuan.
	Masa lalu adalah perlu.

39:28	Tetapi ketika masa lalu
	menutupi saat kini,

39:33	maka saya tertidur.

39:40	Jadi, apakah mungkin...

39:43	untuk mengetahui
	apakah masa lalu itu...

39:49	dan tidak membiarkannya
	melimpah ke saat kini?

39:56	Pertanyaan itu
	dan realitas dari padanya...

40:01	membawa disiplinnya sendiri.

40:05	Oleh karena itu saya berkata,
	ya, saya tahu apa artinya.

40:07	saya dapat hidup, saya dapat
	tetap terjaga secara total...

40:10	dan secara luas, dan meski demikian
	bekerja dalam medan pengetahuan.

40:16	Jadi tidak ada kontradiksi.

40:19	Saya tidak tahu
	apakah saya menyampaikannya?

40:20	A: Oh, tentu, tentu.

40:22	K: Jadi keduanya
	bergerak dalam harmonis.

40:25	Yang satu tidak tertinggal
	di belakang yang lain.

40:29	Yang satu tidak bertentangan
	dengan yang lain.

40:31	Ada keseimbangan.

40:33	A:Apa yang saya lihat di sini,

40:35	jika saya mengikuti
	dengan benar, adalah,

40:40	di satu sisi,
	kita mempunyai pengetahuan...

40:42	dan keperluannya dalam hubungannya
	dengan pengetahuan teknis...

40:46	dalam hal-hal yang praktis.
	K: Tentu saja.

40:48	A:Di sisi lainnya, kita mempunyai
	tindakan melihat, memahami.

40:53	Dan tindakan
	meditasi adalah hubungan...

40:56	K: Itu benar, Tuan.
	A:...antara mereka, sehingga...

41:00	tidak ada interupsi dalam
	aliran aktifitas

41:04	pemahaman dan pengenalan.

41:06	K: Itu adalah bagian dari meditasi.
	A: Tentu saja.

41:08	K: Anda mengikuti?
	A: Ya.

41:09	K: Lihatlah apa yang sedang
	berlangsung.

41:12	Kemudian apakah tidur itu?

41:14	Saya telah memahami sekarang
	apa artinya terjaga.

41:18	Itu berarti
	saya sedang mengamati.

41:21	Saya waspada.

41:23	Saya waspada tanpa
	pilihan apapun,

41:25	kewaspadaan tanpa pilihan,
	mengamati,

41:28	memandang, mengamati,
	mendengarkan...

41:30	apa yang sedang berlangsung,
	apa yang sedang berlangsung di luar,

41:32	apa yang orang beritahukan
	saya,

41:34	apakah mereka memuji saya, mereka
	menghina saya. Saya mengamati.

41:38	Jadi, saya sangat waspada.

41:42	Sekarang, apakah tidur itu?

41:45	Saya tahu apakah tidur itu:...

41:46	beristirahat,
	menutup mata Anda, pergi tidur...

41:50	pada jam 9, atau jam 10,
	atau lebih.

41:54	Apakah tidur itu?

41:56	Dan dalam tidur, bermimpi,
	apakah mimpi itu?

42:02	Saya tidak tahu
	apa yang orang lain katakan.

42:04	Saya tidak tertarik pada
	apa yang dikatakan orang lain.

42:08	Anda mengikuti, Tuan?

42:10	Sebab penyelidikan saya adalah
	untuk mencari tahu apakah meditasi...

42:14	melingkupi seluruh medan kehidupan,
	bukan hanya satu bagian.

42:18	A: Penyelidikan saya adalah
	dari titik...

42:20	di mana saya berkata,
	'Saya tidak tahu'.

42:22	K: Saya tidak tahu. Itu benar.
	Jadi, saya lanjutkan. Saya bermimpi.

42:27	Ada mimpi-mimpi.
	Apakah mimpi-mimpi itu?

42:31	Mengapa saya harus bermimpi?

42:34	Jadi, saya harus mencari tahu mengapa
	saya bermimpi. Apakah mimpi itu?

42:37	Mimpi adalah kelanjutan dari
	tidur saya sehari-hari.

42:49	Saya belum memahami...
	- lihat apa yang sedang terjadi -

42:53	Saya tidak memahami hidup saya
	sehari-hari.

42:55	Saya mengamati
	kehidupan saya sehari-hari.

42:58	Kehidupan saya sehari-hari adalah
	dalam kekacauan,

43:04	jadi saya pergi tidur
	dan kekacauan berlanjut.

43:10	Dan otak berkata,

43:12	'Saya harus punya ketertiban, jika
	tidak saya tidak dapat berfungsi!'

43:20	Jadi, jika batin tidak
	menertibkan diri sepanjang hari,

43:26	otak mencoba untuk membawa
	ketertiban pada malam hari.

43:31	A: Melalui mimpi.

43:32	K: Melalui mimpi,
	melalui isyarat-isyarat.

43:37	Ketika saya terjaga
	saya berkata,

43:39	'Ya, saya mempunyai suatu perasaan
	tertentu, ini harus dilakukan'.

43:43	Jadi, lihat apa yang terjadi.

43:47	Ketika batin terjaga pada
	siang hari, ia mempunyai ketertiban,

43:54	ia membangun ketertiban,

43:55	dalam makna yang
	telah kita diskusikan sebelumnya.

43:58	A:Ya. Ketertiban dala arti itu.

44:00	K: Ketertiban, yang muncul dari
	pemahaman akan kekacauan.

44:06	Penyangkalan dari kekacauan
	adalah ketertiban,

44:10	bukan mengikuti suatu
	cetak biru.

44:12	Atau suatu pola,
	semua itu adalah kekacauan.

44:16	Jadi, selama siang hari,

44:18	batin, otak
	telah membangun ketertiban.

44:22	Jadi, ketika saya tidur,
	otak tidak bekerja untuk...

44:28	bagaimana membangun ketertiban
	dalam dirinya agar supaya aman.

44:34	Oleh karenanya otak beristirahat.
	A: Saya mengerti.

44:40	K: Oleh karena itu otak menjadi diam,
	tidur tanpa mimpi.

44:46	Ia mungkin bermimpi, mimpi
	yang dangkal,

44:47	ketika Anda salah makan - Anda tahu,
	semua itu yang tidak saya bicarakan.

44:52	Jadi, tidur berarti
	pembaharuan dari otak.

44:59	Saya tidak tahu apakah Anda
	mengikuti? A: Ya, saya mengikuti.

45:00	Saya berpikir, apakah saya dapat me-
	nanya pada Anda hal mimpi di sini,

45:05	yang mungkin mengintrodusir
	suatu perbedaan antara...

45:09	mimpi-mimpi dalam
	sifat dasarnya.

45:14	Kadang-kadang
	kita memberitahukan bahwa...

45:17	kita mempunyai suatu mimpi yang
	menunjukkan peristiwa di masa datang.

45:22	K: Itu hal lain.
	A: Itu sama sekali berbeda...

45:24	dengan apa yang Anda bicarakan.

45:27	K: Tuan, saya pikir kita dapat
	memahaminya dengan amat mudah.

45:31	Anda tahu, tempo hari,

45:36	kita mendaki
	tinggi ke atas bukit...

45:38	di India, dan ada sungai mengalir
	di bawahnya.

45:43	Dan dua perahu datang
	dari arah berlawanan,

45:46	dan Anda tahu
	di mana mereka akan bertemu.

45:55	Jika Anda naik cukup tinggi,

45:56	Anda melihat perahu-perahu bertemu
	tepat pada suatu titik.

46:02	A: Tetapi itu sangat obyektif.

46:04	Itu tidak mempunyai
	hubungan apa pun dengan...

46:06	urusan subjektif saya yang
	tidak selesai. K:Tidak.

46:07	A:Yang adalah hal lain...

46:09	yang Anda bicarakan.
	K: Itu benar.

46:10	A: Ya, saya amat paham.

46:12	Betapa menakjubkannya jika...

46:15	semua urusan Anda telah diselesaikan
	dan kemudian tidur,

46:18	Dan jika ketertiban akan...

46:22	menghadirkan Anda dengan...
	K: Ya, Tuan.

46:25	A:...suatu pemahaman...
	K: Tentu saja.

46:26	A:...maka pemahaman itu
	tidak pernah berhenti...

46:28	dari terjaga terus ke tidur.

46:30	K: Itu benar.
	A: Ya! Tentu saja.

46:32	Mengagumkan.
	K: Jadi, Anda lihat,

46:35	dengan cara itu otak
	terbaharui,

46:40	tetap muda. Tidak ada konflik.

46:44	Konflik melelahkan otak.

46:50	Jadi, tidur tidak hanya berarti
	ketertiban,

46:58	peremajaan, pemurnian,

47:02	tetapi juga,
	dalam tidur, ada keadaan-keadaan,

47:08	di mana ada kebebasan
	yang mutlak untuk menyelidiki,

47:13	untuk melihat sesuatu
	yang tidak pernah Anda lihat...

47:16	dengan mata fisik Anda.

47:20	A: Ya.
	K: Tentu saja.

47:21	A: Ya.

47:22	K:Jadi, kita telah melukiskan dengan
	cukup hal itu. Saya melihat itu.

47:27	Jadi, apakah batin menjalani
	hidup seperti itu...

47:31	sepanjang hari?

47:35	A: Itu jarang sekali.

47:37	K: Jika tidak,
	itu bukan meditasi.

47:40	A: Tentu saja, tentu saja.

47:41	K: Dan saya tidak ingin melakukan
	suatu permainan yang munafik,

47:44	sebab
	saya tidak memperdaya siapapun.

47:45	Saya memperdaya diri saya dan saya
	tidak ingin memperdaya diri saya.

47:48	Saya tidak melihat titik memperdaya
	diri saya,

47:53	sebab saya tidak ingin menjadi
	orang hebat,

47:54	orang besar, sukses.
	Semua itu terlalu kekanak-kanakan.

48:00	Jadi, saya berkata, apakah saya
	menjalani itu? Jika tidak,

48:03	apa yang terjadi?

48:06	Dan itu memberi saya energi
	untuk hidup seperti itu,

48:10	sebab saya tidak mempunyai
	beban dari yang lain-lainnya.

48:13	Saya tidak tahu...

48:17	A: Ini sangat hebat sekali.

48:18	Ini mengingatkan saya akan
	suatu cerita yang menceritakan...

48:24	tentang seorang ahli pedang
	dan ketiga anak laki-lakinya.

48:31	Dan ada seorang tua,
	ahli pedang tua di Jepang kuno.

48:37	dan ia ingin meneruskan...

48:40	tanggung jawab hasil seninya
	kepada anak-anaknya.

48:44	Dan ia meminta masing-masing
	anaknya masuk ke dalam kamarnya,

48:49	dan ia akan berbicara kepada mereka,
	dan ia akan memutuskan.

48:54	K: Benar, benar.

48:55	A: Ia adalah orang yang berilmu
	dalam hal pedang,

48:58	tetapi ia juga adalah
	seorang yang arif.

49:02	Dan tanpa dketahui mereka, ia taruh
	sebuah bola di atas ambang pintu,

49:10	dan ketika mereka masuk,
	mereka, tentu saja,

49:13	tidak sadar akan hal itu.

49:14	Yang bungsu
	yang pertama dipanggil,

49:17	dan ketika yang bungsu
	berjalan masuk,

49:20	ayahnya telah mengatur agar
	bola ini jatuh,

49:23	dan bola pun jatuh,
	dan anaknya, secepat kilat,

49:28	memotongnya menjadi dua
	dengan pedangnya.

49:32	Dan ayahnya berkata,
	'Silahkan tunggu di kamar lain'.

49:35	Anak kedua masuk,

49:38	bola jatuh di atas kepalanya,

49:39	tetapi dengan tepat,
	ketika menyentuh kepalanya,

49:41	ia menangkapnya dan
	mengambilnya ke dalam tangannya,

49:43	dan ayahnya berkata,

49:45	'Silahkan
	menunggu di kamar lain'

49:47	Anak yang sulung masuk.

49:49	Ia membuka pintu,
	dan ketika ia membuka pintu,

49:51	ia meraihnya
	dan ia ambil bolanya.

49:56	Ayahnya memanggil mereka
	untuk masuk,

49:59	dan ia panggil
	anak bungsunya, dan berkata,

50:02	'Sangat cemerlang.

50:04	Anda telah menguasai tekniknya.

50:07	Anda tidak memahami apa pun'.

50:09	Ia berkata kepada yang kedua,

50:11	Yah, Anda hampir sampai.
	Teruskan'

50:19	Dan ia berkata kepada yang sulung,
	'Sekarang Anda dapat mulai'.

50:26	Dan - bayangkan!

50:31	Itu seperti kata
	'prajna', yang berarti...

50:36	'pra' - dimuka, 'jna' - mengetahui,
	mengetahui sebelumnya,

50:42	- bukan semacam
	prediksi yang kita lakukan,

50:48	berdasarkan studi
	pada tikus-tikus di laboratorium -

50:51	tetapi memahami adalah...
	K: Ya, Tuan.

50:55	A:...di muka dan di belakang...

50:57	dalam gerak total
	dari satu tindakan itu.

51:00	Oh, ya, tentu saja!

51:02	K: Jadi, saya melihat ini,

51:06	sebab saya tidak memisahkan
	meditasi dengan hidup sehari-hari.

51:12	Jika tidak,
	itu tidak mempunyai arti.

51:14	Jadi saya melihat pentingnya
	ketertiban selama waktu terjaga.

51:22	Dan oleh karena itu...

51:27	membebaskan otak dari konflik...

51:31	- semua itu - selama tidur,

51:34	jadi ada
	istirahat total di otak.

51:41	Itu adalah satu hal.

51:43	Kemudian, apakah pengendalian?

51:49	Mengapa saya
	harus mengendalikan?

51:53	Mereka semua
	telah berkata mengendalikan.

51:56	Semua agama
	telah berkata mengendalikan.

52:00	Mengendalikan.
	Berada tanpa hasrat.

52:02	Jangan berpikir tentang
	diri Anda.

52:04	Anda mengikuti? Semua itu.

52:06	Ini adalah apa yang mereka katakan.
	Saya berkata kepada diri saya,

52:11	dapatkah saya hidup tanpa
	pengendalian?

52:16	Anda mengikuti, Tuan?
	A: Oh ya, ya.

52:18	Seseorang juga harus mulai
	menanyakan itu sejak awal.

52:22	K: Itulah
	yang sedang kita lakukan!

52:23	A:Ya. Pernyataan saya
	adalah suatu refleksi.

52:25	Hanya suatu cermin daripada itu, ya.
	K: Ya.

52:30	Apakah mungkin untuk hidup
	tanpa pengendalian?

52:35	Sebab, apakah pengendalian itu?

52:36	Dan siapakah si pengendali?

52:40	Si pengendali
	adalah yang dikendalikan.

52:46	Ketika saya berkata, 'Saya harus
	mengendalikan pikiran saya',

52:50	si pengendali adalah
	ciptaan dari pikiran.

52:55	Dan pikiran mengendalikan pikiran.
	Itu tidak ada maknanya.

52:59	Satu fragmen mengendalikan
	fragmen yang lain...

53:03	dan oleh karena itu
	tetap sebagai fragmen-fragmen.

53:09	Jadi saya berkata, apakah ada
	suatu cara hidup tanpa pengendalian?

53:17	Oleh karena itu, tidak
	ada konflik.

53:21	Oleh karena itu,
	tidak ada yang berlawanan.

53:24	Tidak ada hasrat yang satu
	melawan hasrat yang lain.

53:26	Satu pikiran yang bertentangan
	dengan pikiran yang lain.

53:30	Satu pencapaian yang bertentangan
	dengan pencapaian yang lain.

53:39	Jadi, tidak ada pengendalian.
	Apakah mungkin?

53:43	Sebab saya harus mencari tahu.

53:45	Anda mengikuti?
	Ini bukan hanya sekedar...

53:47	menanyakan suatu pertanyaan,
	hanya sekedar meninggalkannya saja.

53:50	Saya telah mendapatkan energi
	sekarang,

53:53	sebab saya tidak membawa-bawa
	beban mereka lagi.

53:57	Tidak juga membawa-bawa
	beban saya sendiri.

54:01	Sebab beban mereka
	adalah beban saya.

54:03	Ketika saya telah membuang itu,
	saya telah membuang ini.

54:08	Jadi saya telah mendapat
	energi...

54:10	dan saya berkata, apakah mungkin
	hidup tanpa pengendalian.

54:15	Dengan demikian, ini adalah
	sesuatu yang luar biasa.

54:19	Saya harus mencari tahu.

54:21	Sebab orang-orang
	yang memiliki kendali,

54:23	berkata, melalui pengendalian,

54:25	Anda tiba di Nirwana, surga.

54:30	Bagi saya itu tidak benar,
	sama sekali tidak masuk akal.

54:35	Jadi saya berkata, dapatkah saya
	menjalani hidup bermeditasi,

54:40	di mana tidak ada pengendalian?

54:47	A: Ketika inteligensi lepas
	keluar,

54:49	seperti sebelum ini telah kita
	selidiki,

54:54	maka bersamaan dengannya datanglah
	ketertiban dan ketertiban itu...

55:01	K:Inteligensi adalah ketertiban.

55:02	A:Dan inteligensi adalah
	ketertiban itu.

55:04	Melihat adalah melakukan.
	K:Melakukan. Ya.

55:07	A:Oleh karena itu
	tidak ada konflik sama sekali.

55:10	K:Oleh karena itu
	apakah saya menjalani hidup...

55:11	- bukan hanya: apakah mungkin -
	apakah saya menjalaninya?

55:17	Saya mempunyai hasrat:

55:20	Saya melihat sebuah mobil,
	seorang wanita, sebuah rumah,

55:22	sebuah taman indah,

55:26	baju yang bagus - apapun itu -,

55:34	dan dengan segera
	semua hasrat muncul.

55:40	Dan tidak mempunyai konflik.
	Namun tidak menuruti.

55:48	Jika saya mempunyai uang,
	saya pergi dan membelinya.

55:51	Yang adalah jelas,
	tetapi itu bukan jawaban.

55:56	Jika saya tidak mempunyai uang,
	saya berkata,

55:57	'Amat disayangkan
	saya tidak mempunyai uang,

55:58	dan saya akan mendapatkannya,
	suatu hari nanti,

56:01	maka saya akan kembali
	dan membelinya'.

56:03	Itu adalah masalah yang sama.
	Tetapi hasrat terbangkitkan.

56:07	Melihat, kontak, sensasi,
	dan hasrat.

56:13	Sekarang hasrat itu
	ada di situ,

56:18	dan untuk memutuskannya
	adalah menindasnya.

56:27	Untuk mengendalikannya
	adalah menindasnya.

56:32	Untuk menurutinya adalah
	bentuk lain...

56:36	dari mefragmentasi kehidupan dalam
	mendapat dan melepas.

56:46	Jadi, untuk memungkinkan berkem-
	bangnya hasrat tanpa pengendalian.

57:00	Anda paham, Tuan?
	A: Ya, saya mengerti.

57:02	K: Jadi, berkembangnya secara utuh
	adalah akhir dari hasrat itu.

57:07	Tetapi jika Anda memotongnya,
	ia akan kembali lagi.

57:15	A: Itu bedanya antara suatu
	penghentian dan suatu perwujudan.

57:18	K: Benar, ya. Jadi, saya biarkan has-
	rat datang, bekembang, mengamatinya.

57:25	Mengamatinya,
	bukan menuruti atau melawan.

57:29	Hanya membiarkannya berkembang.

57:34	Dan sepenuhnya waspada
	pada apa yang sedang terjadi.

57:41	Maka tidak ada pengendalian.

57:44	A: Dan tidak ada kekacauan.
	K: Tidak, tentu saja.

57:47	Pada saat Anda mengendalikan,
	di situ ada kekacauan.

57:51	Anda menindas atau menerima.
	Jadi itu adalah kekacauan.

57:55	Tetapi ketika Anda membiarkan hal itu
	berkembang dan mengamatinya,

58:01	mengamatinya dalam arti
	secara total waspada akan hal itu,

58:07	pemekarannya,
	bentuk-bentuk halus dari...

58:12	hasrat untuk memiliki,
	untuk tidak memiliki,

58:15	untuk memiliki adalah suatu
	kesenangan,

58:16	untuk tidak memiliki adalah
	suatu kesenangan,

58:17	keseluruhan gerak dari
	hasrat itu.

58:20	A: Tepat sekali.

58:21	K: Dan Anda harus mempunyai
	pengamatan yang amat peka,

58:25	sangat peka,
	mengamati tanpa pilihan.

58:32	A: Citra yang Anda
	jadikan petunjuk secara kiasan...

58:35	dengan tanaman itu sendiri,

58:38	dapatkah kita melanjutkannya dalam
	percakapan kita yang berikutnya

58:41	melalui
	kelanjutan dari perhatian...

58:44	untuk melihat lebih jauh ke dalam
	meditasi? K: Kita belum...

58:46	...selesai dengan meditasi.
	A:Kita belum.

58:47	K:Ada banyak sekali yang terlibat
	di dalamnya. A:Baik, baik.