クリシュナムルティ - 生きることと死ぬことの芸術

Krishnamurti Subtitles

BO84T3 - 生きることと死ぬことの芸術
公開講話、第３回
インド、ボンベイ（ムンバイ）
1984年2月11日

0:41	私たちは、前回、ここで会ったとき、話していたことを、継続してもいいですか。私たちは、葛藤について、話していました－問題や葛藤なく、この世界に生きることは、可能であるのかどうか、です。私たちは、それについて、話しつづけるでしょう。なぜなら、私たちのほとんどにとって、生、日々の生活は、一連の格闘、葛藤、痛みと、様々な心配であるからです。私たちは、それは可能なのかどうかを、訊ねています－この狂った世界に生きていて、そこにあらゆる種類の問題と葛藤が、存在しない生を、生きることは、（可能か）です。それは、なかなか不条理に、または、狂ってさえ、聞こえるかもしれません－そういうことについて考えること、単一の葛藤もなく生きることは、です。
2:23	私たちが、先日、言っていましたように、このすべては、この問いへの探究は、相当の智恵、相当のエネルギー、専注を、必要とします。単に、あなたと語り手との間で、言語的に、理論的に、議論する、対話を行うことは、ほとんど意味が、ありません。で、もしも私たちが、今晩、ともに、カラスたちにもかかわらず、ともに考えられ、この問題へ入れたなら－そこで、日々の生を生きられる、生きる芸術が、あるのかどうか。理論的な世界に、ではなく、日々の生において、心理的に、内的に、すべての騒動、変化の痛みと、その変化に関与した心配なしに、生きること。そういう生を生きることは、可能であるのかどうか、です。
4:16	そういう質問をすることは、全く信じがたいと思われるかもしれません。なぜなら、私たちの生は、私たちが生まれた瞬間から死ぬまで、一連の葛藤、格闘、野心、それ自体を充足させようとすることと、存在の痛みすべてであり、悲しみ、楽しみなどをともなっているからです。で、もしも私たちが、この問いへ入れたなら－日々の生を生きる芸術へ、です。私たちは、多くの芸術を、持っています。絵画の芸術、すばらしい靴を作る芸術－一流の靴を、です。絵画の芸術、工学の芸術、通信の芸術－きわめて多くの芸術が、あります。しかし、私たちのほとんどにとって、たぶん、残りの世界にとっても、私たちは一度も、この質問をしたことがありません－生きることの芸術です。それを見出すには・・・これは、ひどい・・・ボンベイは、かなり汚い国です。それで、目が潤んでしまいます。私は、泣いていません。それは、究明を必要とします－どう生きるのかは、です。なぜなら、生きることの芸術は、最大の芸術と、最重要の芸術であるからです－他のどの芸術より、偉大です。統治の芸術、通信、伝達の芸術より偉大です。そのすべてにもかかわらず、私たちはけっしてあまり深く、探究したことがありません－私たちの日々の生を生きる芸術は、何であるかを、です。それは、こうも微妙さ、敏感さと、大変多くの自由を、必要とします。なぜなら、自由なしに、あなたは、生きることの芸術が何であるかを、見出せないからです。生きることの芸術は、方法、体系ではありません。生きることの芸術を、どう見つけるかを、他の一人に、訊ねることでもありません。相当に、知的な活動と、そしてまた、深い長続きする正直さを、必要とします。私たちのほとんどは、正直でありません。それは、世の中で、ますます悪くなりつつあります。私たちは、正直な人々ではありません。私たちは、一つのことを言い、別のことを、します。私たちは、哲学、神について話します－古代インド人たちが考案してきた理論すべてについて、です。私たちは、それらの種類のことが、なかなか上手ですが、言葉、叙述、説明は、行い、行為ではありません。そういうわけで、大変多くの不正直が、あるのです。生きることの芸術を探究するには、根源的で、揺るぎえない、変異不可能な正直さが、なければなりません。腐敗可能でなくて、環境へ、要求へ、様々な形の挑戦へ適応しない正直さが、です。見出すには、大いなる誠実さが、必要とされます。なぜなら、私たちは、きわめて、きわめて複雑な問題を、取り扱っているからです。完璧に秩序立った生を生きることは、容易くありません－エネルギーを消散することなく、どの種類の幻影や伝統に生きることもなく、です。伝統は、どれほど古くても、どれほど現代的でも、単に、古い様式を、続けていくだけです。古い様式は、新しいものに、とうてい適応できません。
10:53	で、ともに－私たちは本気で、ともに、と言っています。それは、語り手が、何かを言っている、それへあなたが、同意や不同意をする、ということではありません。ともに、あなたの知能、あなたの理性、あなたの正気を、行使して、です－あなたが正気を持っているなら、です。そして、ともに、このとても複雑な問題を、見つめています。先日、私たちが言っていましたように、これは、講義ではありません。これは、あなたに、情報、事実を知らせたり、教示したりする講義ではありません－あなたを説得するため、かすかに微妙に、あなたを特定方向へ指図するためのものではありません。一組の新しい観念を植え付けるために、どの種類の宣伝をも、していません。それは、その種類の何でもありません。それは、語り手の側での、不名誉になるでしょう－彼が、そうではないと言って、彼がそのつもりでいるときは、です。で、あなたは、自分の頭脳を、行使しています－自分の切迫感、要求を、です。全的に秩序立った、生きる道が、あるのかどうかを、見出すように、です。で、どうぞ、あなたがそうなさるなら、今晩は、真剣であってください。あなたは、残りの一年間か、残りの一週間、真剣でないかもしれませんが、人生で、少なくとも一回だけは、全的に熱心であること、自分自身に、完全に正直であること。そのとき、私たちは、ともにこの問いに、入られます－生きることの芸術とは、何ですか。
14:10	私たちはどうやって、見出そうとしていますか－芸術を、です。あらゆる物事を、その正しい所に、収めること。どちらか一方を誇張しない。自分の本能、自分の欲求を、一方向へ向けて、他方を全然無視する、のではない。特定方向で充足しようとするのではない。ともに、あなたと語り手は、私たち自身で、見出そうとしています。あなたは語り手から告げられる、のではありません。これを理解することが、重要です。
15:22	すみません。カラスたちが、面白がっています！彼らは互いに、お休みを言い合っています。もう少し暗くなるとき、彼らは、鎮まるでしょう。
15:46	で、どうぞ、少なくとも、今晩は、それがどんなに重要であるかを、見てください－そこに葛藤、問題が存在しない、生きる道を、見出すことが、（重要であることを、）です。なぜなら、葛藤と問題は、私たちのエネルギーを、むだにするからです。なぜ問題が存在するのかを、見出さなくてはいけません。数学の問題が、あります－地理学の問題など、学術的な問題が、です。私たちは、それらの問題について、話していません。私たちは、人間存在の問題について、話しています。彼らは初めに、人間です。後で彼らは、科学者、技術者、ビジネスマン、その他すべてです。初めに、私たちは人間です。しかし、あなたは、他の物事に重要性を与えるとき、あなたは、自分が人間であることを、忘れます。で、どうぞ、ともに、見出しましょう。
17:22	生きることの芸術－それは、ものすごい精確さ、秩序の的確さをもって、生を過ごすことを、意味しています。日々の生を、です。秩序は、順応を、意味していませんね－決まった様式に従い、その様式に順応する、ではない。私たちは、ゆっくりこれに、入るでしょう。それは、自分の無秩序を、十分に意識する、それに気づく、という意味ではないですか。私たちは、それに気づいていますか。または私たちは、それは単に、環境の困難だけであると、考えますか－内的に、私たちは完璧に秩序立っている、と。私たちはともに、指し示しています－内的に私たちは、無秩序の中、矛盾の中に、生きることを、です。それは、事実です。最大の聖者さえ－彼らは、一般的に、わずかに神経症です－最大の聖者さえ、無秩序の中に、生きます。なぜなら、彼らは、いつの時も、何かになろうとしているからです。なることこそが・・・言っていることを、理解されますか。私たちが互いに、付いてきていることを、望みます。なること－私はこれである。私はあれになるだろう。「あるもの」を「あるべきもの」へ変化させる、その尽力の中、間隔、隔たりが、あります－そこに葛藤が起きるものが、です。その葛藤は、無秩序の本質です。いいですね？言っていることを理解されましたか。分割があるところ－人々の色々な階級、人種、宗教。そして私たち自身にも、矛盾、分割です。「私は、これである。私は、あれにならなければならない」と。そこには、分割が、あります。その分割こそが、無秩序の根です。なぜなら、そこには、矛盾が、あるからです。ですね？　私はこれである。私は秩序正しくなりたい。「私は秩序正しくなりたい」と言うとき、私は、自分が混乱の中にいるのを、認識します。で、私は、秩序をもたらそうと、試みます。で、私は、秩序が何であるかの図表、スケッチを、作ります。それから、私は、それに従おうとします。私たちは、こう言っています－あなたがともに聞いてくださるなら、です。すなわち、その事実こそが、無秩序の原因であることを、です。ですね？　理解されましたか。私たちはここで、少し一緒にいますか－わずかに？さほどでもないが、そこそこ、です。
21:41	で、私たちに、心理的に、分割があるところ、葛藤がある、ゆえに無秩序があるにちがいりません。さて、無秩序があるかぎり、秩序を見つけようとすることは、やはり無秩序です。ですね？　私がいう意味を、理解されますか。私は混乱しています。私の生は、無秩序の中に、あります。私は、内側が、断片化していて、砕けてしまっています。混乱しているので、その混乱の中から、私は、様式、理想、計画を、創り出します。そして、私はその計画に沿って、生きようとしていると、私は言います。しかし、その計画の起源は、私の混乱の中から、生まれています。ですね？明らかですか。で、私が理解しなくてはいけないのは、なぜ私は、混乱しているのか、なぜ私は、秩序立っていないのか、です。私はそれを理解できるなら、そのとき、その了解、知覚の中から、秩序が、自然に、単一の努力もなく、出てきます。すなわち、私は、私の混乱の因果を、見つけられるなら、そのとき、混乱は存在しません。そのとき、秩序があります。これをご覧になるのかどうかと、思われます。私たちはここに、一緒に、少しはいますか。一緒にいますか。よし。あなたは、「はい」と言うとき、本気で、それを仰っていますか。またはそれは、言語的な主張だけですか－「それと付き合っていこう」と。それは、不正直です！私たちは、物事が明らかに見えないなら、「はい」と言わずに、「私はそれが見えない」と言ってください。そのとき私たちは、ともに、対話を行えます。しかし、あなたが、「はい」と言うなら、そのとき、あなたの関心事は、「進みましょう」、です。
24:46	で、どうぞ、気をつけて、それを見つめてください。私たちは、丸一時間を持っています。混乱へのこの気づきは－私たちは混乱すべきでない、ということではない－混乱への気づきこそが、それの原因を、もたらします－因果を、です。で、原因は、何ですか。理解されますか。私は病気であり、私が医師へ行くなら、そして医師が－彼が相当、良いなら、です－あなたは、あなたの全身組織を乱す、一定のものを食べているとか、ことをしている、と言います。それで彼は、これをするな、あれをするな、と言います。で、私は変化します。私は、適切に食べます。同じように、私たちが原因を見つけられるなら、そのとき、結果は、変化したのです。結果に、変化があるなら、原因に、変化があります。理解されますか。私たちは一緒にいますか。または、あなたは眠っていますか。進行しましょう。
26:32	で、私たちが、無秩序の本性を、理解するとき、秩序は可能であるだけです。そして、無秩序の本性は、全的に拭い去れます。私が、自分の妻と喧嘩しているなら、または、妻が、私と喧嘩しているなら、私は、なぜ私たちが喧嘩しているのかを、見出します。私たちが、喧嘩したいのなら、それは、違った事態です。しかし、私たちが、喧嘩するのを、止めたいなら、私たちは、「それについて話そう。なぜ私たちは喧嘩するかを、見よう」と言います。そのとき私たちは、自分たちが意見について喧嘩しているのを、見つけます。私は、これをほしいが、あなたは、違った何かを、ほしい。よって、私たちは、互いに疎通しはじめますし、究極的に、私たちがどちらも同意する、或る点に、来ます。で、同様に、ともに、生を生きる。生きることの芸術を、です。それで、それが完全に秩序立っているように、です。それが、生きることの芸術です。
28:05	そのとき、生きることの芸術は、恐れがあるべきでないことを、含意しています。ですね？　私たちはそれに入りましょうか。あなたは、それに興味がありますか。私たちは、生きることの芸術は、恐れがまったくあるべきでないことを、要求すると、言っています－心理的な安全の恐れ、死の恐れ、何かにならないことの恐れ、失うこと、得ることの恐れ－そうね、恐れの問題全体です。私たちは、それについて、ともに話しましょうか。恐れより全的に、完全に自由であることは、可能であるのかどうか、です。なぜなら、怯えている頭脳は、怯えている頭脳は、鈍い精神であるからです。観察できる、生きられる能力が、ない精神です。みなさんは、怯えていませんか。それについて、少し正直であってください。私たちは、みんな怯えています－内的に、です。私たちは初めに、内を検討するでしょう。それから、私たちは外を、見つめるでしょう。逆に、ではありません。理解されますか。私たちはみんな、物理的な安全を、ほしがります。それは、あらゆる人が要求するものです－金銭、地位、安心、安全を、物理的に、です。が、私たちは、けっして内的に安全、確実性を、探究しません。なぜなら、内的な活動が、外を形作る、外を制御するからです。ですね？それを理解されますか。
30:55	で、私たちは訊ねています－生きることの芸術は、完全な秩序を持つことだけではなく、また、全的に、心理的に、内的に、恐れより自由であることに、存します。それは、可能ですか。なぜなら、私たちは、子ども時代より恐れとともに、生きてきたからです。夫の恐れ、妻の恐れ、達成しないことの恐れ、充足しないことの恐れ、満足しないことの恐れ－恐れの本性を、ご存じです。きっと、みなさんがそうだと思います。で、私たちは、訊ねています－恐れの本性と構造が何であるのか、です。初めに、あなた自身にその質問をしてください。恐れとは、何ですか。それはどう、生じますか。それの原因は、何ですか－それの根本原因は？私は、闇を恐れているかもしれません。私は、世論を、恐れているかもしれません。私は、私を叩きのめそうとしている誰かを、恐れているかもしれません。様々な形の恐れが、あります。で、私たちは、様々な形を一つずつ、取り扱うでしょうか－あなたの特定の恐れ、彼女の特定の恐れや、私の特定の恐れ、と。または私たちは、ともに進んで、それの根、それの原因を、見出すのでしょうか。ですね？　あなたはどちらが、ほしいですか。恐れの様々な枝、または、きわめて隠れた根、恐れの隠れた本性を、ですか。よろしいですか。理解されますか。恐れの根は、何ですか。語り手は、あなたにこの質問を、しています。あなたは、今晩、正直であってくださるなら－あなたは、後で不正直でいられます。それが、あなたの本性です。それが、あなたがほしいものです。が、今晩は、あなた自身で、それの根が何であるのか、何がこれらの恐れをもたらすのかを、見出してください。なぜなら、恐れは、大変、破壊的であるからです。そこに、自分は、その閉ざされたところに、生きて・・・物理的な、神経的な緊張の感覚、小さく、怯えて感じます。そうね、恐れの感じです。恐れがあるところ、あらゆる種類の神経症的な行為が、起きます－非理性的で、理性的なふりをする。で、それの根が何であるかを、あなた自身で見出すことが、重要です。または、それの多くの根が、ありますか。または、たった一つ、単一の根、ですか。たぶんあなたは、これについて、考えたことが、ないでしょう。あなたは、お金を稼ぐのに忙しすぎます。あなたは、自分の国家について悩むことで、忙しすぎます。あなたは、たぶん、自らが恐れなく生きられるのかどうかを、見出すよう、思考や探究を行ったことが、ありません。
35:51	「あるもの」から、「あるべきもの」への変化は、恐れの原因の一つです。私はけっして、そこに到着しないかもしれません。で、私は、それについても、怯えています。私はまた、進みつつあることにも、怯えています。私はまた、過去にも、怯えています。ですね？で、私たちは、ともに見出そうとしています－語り手が言っていることに沿って、ではありません。それは、正直さ、懐疑を、必要とします－語り手が言っていることを、一つも受け入れないで、恐れの本性と構造を、私たち自身で、見るのです。ですね？恐れとは、何ですか。私たちが何について恐れているのか、ではない。私は、死について、恐れています－仮にそうします。なぜなら、私は年老いていくし、私は、怯えつつあるからです。私たちは、あなたが何を恐れているかを、訊ねていません。恐れそのものは、自体では何であるかを、訊ねています。理解されますか。あなたは、疲れつつありますか。いいですよ。で、恐れ自体は、何ですか。それは、どのように訪れますか。私たちは、ともに、それへの究明に、入ろうとしています。が、あなたはともに、それを分かち合わなければなりません。言語的にそれを受け入れなくて、です。そのとき、あなたが言語的に受け入れるなら－理論的にか、知的に、です－その終わりに、あなたはやはり、怯えています。それは、時間のむだです－あなたの時間と、語り手の時間の、です。ですが、あなたと語り手が、ともに歩めるなら－恐れの本性全体の中へ、ともに旅をできるし、あなた自身は、恐れの原因の真理を、捉えるなら、そのとき、あなたは自由です。あなたが、余生の間、怯えたいのでなければ－あなたは、それを好きかもしれません。なぜなら、人々は、或る種の恐れを、愛しているからです。なぜなら、それは、彼らに、少なくとも自分は、何か取りすがるものを、持っていると、感じさせるからです。
39:10	過去とは、何ですか。どうぞ、聞いてください。私たちは、恐れについて、話しています。過去とは何ですか。現在とは何ですか。未来とは何ですか。過去は、あなたが記憶として蓄積してきたすべてです－過ぎ去った物事の思い出、です。そして、現在は、過去です。それ自体を修正し、未来へ、と。ですね？これは、実際の事実です。で、あなたは、過去の記憶、過去の思い出、過去の事故、過去の蓄積全体です。あなたは、それです。あなたは、記憶の束です。それは、事実です。もしもあなたが、記憶を持たなかったなら、あなたは、存在していません。で、あなたは、それです。過去は－どうぞ、聞いてください－時です。そうでないですか。過去は、時をとおして、集められてきました。私は、一週間前、或る経験を、しました。その経験が、記憶を残してきました。その記憶は、過去の経験より、生まれます。すなわち、私が、「過去」という言葉を使うとき、それは、すでに時です。ですね？同意しますか。で、それは、時です。過去は、時です。また過去は、記憶、知識、経験です。よろしいですか。過去は、経験、知識です。記憶として、頭脳に蓄えられています。記憶より、思考が生じます。これは、事実です。で、時は、過去ですし、また記憶も、過去です。で、時と思考は、同じです。それらは、分離していません。ですね？これらを理解しつつありますか。私たちは、一緒にいますか。－少しですか。
42:30	で、私たちは、訊ねています。恐れは、時と思考のどちらもです。私は一週間前、何かをしました－それが、恐れを引き起こしました。私は、その恐れを憶えています。私は、それが再び起きるのを、阻止したい。で、恐れを引き起こす過去の出来事が、あります。それは、記憶として頭脳に、記録されています。その記録は、時です。ですね？この講話、この話は、録画されつつあります。この記録は、時です。言葉とそのものとの間、それは、時です。これらを理解されることを望みます。思考もまた、時です。なぜなら、思考は、記憶をとおして、生じてくるからです－知識をとおし、経験をとおして、です。で、思考と時は、相似しています。一緒です。それらは、分離していません。ですね？私たちは訊ねています－それが、恐れの根ですか。時と思考、時・思考です。すなわち、私は、死を恐れています。ですね？私はまだ若いか、老いているか、何でもですが、私は健康です。しかし、死は、私を待っています。私は、死を恐れています。すなわち、私は、それを自分より、片付けてしまいました。しかし、私は、やはりそれを、恐れています。みなさんは、死を恐れていませんか。はい？いいえ？あなたたちは、変な人々にちがいありません－あなたが、死を恐れていないなら、です。
45:10	で、恐れは、恐れの根は、思考・時です。「私はどうやって、時と思考を止めることになるのか」と、言わないでください。あなたが、「どうやって」と言うなら、そのときあなたは、体系、方法を、要求します。そのとき、あなたはその方法を、実践するでしょう－それは、時を意味しています。ですね？で、あなたは再び、同じ古い様式に、戻っています。理解されましたか。しかし、あなたが、恐れの本性と恐れの因果を、理解し、掴み、それへ洞察を持つなら－すなわち、思考と時へ、です。あなたが本当に、それを掴むなら、それから逃げ去らず、それを保ってください。ご覧ください。なぜ私がこれらを説明すべきなのかを、私は知りません。それらはすべて、こうも単純です。しかし、あなたたちはみんな、きわめて錯綜した人々で、あまりに知的です。あまりに学識豊かで、あまりに経験豊かです。あなたは、けっして何にも、単純に出会いません。私たちは、それに入るでしょう。
46:53	恐れは、何か前に起きてきたことから、生じます。私は、歯痛がありました。歯科医へ行きます。彼は、それを治します。しかし、それは、記録されてきました。痛みが、記録されてきました。記録があるところ、記憶があるにちがいなく、「私は明日、それが再び起きないだろうことを望む」と言うにちがいありません。で、昨日の痛みは、記録されます。そのとき、記憶は－すなわち記録です－それが、「私はそれがないだろうと望む」と、言います。それの過程全体は、恐れです。ですね？あなたが、それの原理を理解するなら－恐れの根源的な本性を、です－そのときあなたは、それを取り扱えます。が、あなたが恐れより、逃避しているなら－それを合理化しようとし、「私はどうやりますか。教えてくれ。それより逃避するのを助けてくれ」と言おうとするなら、そのときその終わりに、あなたがそうであるように、余生の間、あなたは、怯えています。ですね？
48:23	で、恐れの根は、時・思考です。あなたがそれを理解するなら－それの美しさ、それの微妙さを、見てください。そして、他方のことは、こうです－人々は、恐れています。あなたがそうであるように、世界中のほとんどの人間が、死を恐れています。ですね？それが、生の根源的な恐れの一つです。私たちはみな、あらゆる人にとって死があることを、知っています－あなたと語り手にとって、です。それは、絶対的な確実性です。ですね？あなたは、それより逃避できません。あなたは、自分のエネルギーをむだにしないことにより、単純で正気の理性的な生を送ることにより、長生きするかもしれません。が、あなたがどのように生きても、死は、回避不可能です。ですね？　あなたは、それを受け入れるでしょうか。受け入れる、ではない。それは、事実です。あなたは、その事実に向き合うでしょうか。あなたは、死のうとしています！語り手もまた、そうです。あなたは－あなたは、誰ですか。あなたは、誰ですか。みなさま、あなたは、誰ですか。あなたの金銭、あなたの地位、あなたの能力、あなたの不正直さ、あなたの混乱、あなたの心配、あなたのさびしさ、あなたの銀行口座－あなたは、そのすべてです。そうでないですか。単純で正直であってください。そうなのです！
51:01	私たちは、訊ねています。生きることの芸術とは、何ですか－私たちが死のうとしているとき、です。それは、そこにあります。あなたがそれを好きでも、好きでなくても、です。自らが死を恐れていないように、生きることの芸術とは、何ですか。理解されますか。それに入りましょう。それに入りましょう－言語的にではなく、知的にではなく、理論的にではなく、実際に、です。それであなたが、死が何を意味するかを、知るように、です。私たちは、自殺を提唱していません。一定の哲学者が、います－実存主義者と他の人たちですが、生は、永続的に丘を登り、丘を下ることであると、言う人たち、です。押して丘を登る。一定の高さへ到った後、降りてくる。生は、そういう生は、何も意味がない。ゆえに、自殺を遂げろ、と。理解されますか。私たちは、それが、生きる道であると、言っていません。それは、生きることの芸術ではありません。しかし、私たちは、自分自身に訊ねています－なぜ私たちは、死を恐れていますか。私たちが、若くても、老いているなどでも、なぜ、この激痛が、ありますか－私たちは、それについて、こうも・・・それは、意識的なのか、無意識的なのかもしれません。そして、死の恐れもまた、苦しみです。ですね？苦しみ－私の家族を去る中での苦しみ、そうね、私が蓄積してきた物事すべてを（去る中で）、です。私は、そのすべてを、去りつつあります。で、生きることの芸術は、私たちの日々の生をどう生きるのかを、見出すことだけでない。また、生きている間に、死の意義が何であるかを、見出すことでもあります。ですね？
54:02	死とは、何ですか。生物的、組織体的に終わることが、あります－病気をとおし、老齢をとおし、事故をとおし、何かの不運をとおして、です。私は、通りを進んでゆく。偶然、煉瓦が私に落ちてくるかもしれません。私は死にます。で、私たちがいう、死ぬとは、どういう意味ですか。私たちが、それを理解できるなら、そのとき、生と死は、ともに生きられます。理解されますか。自分の全体の終わりに・・・組織体が終わるとき、死ではない。ともに生きること、死と生とともに、生きること。あなたは、この質問をしたことが、ありますか。たぶん、ありません。あなたは、その質問をします。それをあなた自身にしてください－生きることが可能なのかどうかの、この問いを、です。－それは、生きることの芸術です－生きることと、死とともに生きることが、です。そのとき、それを見出すには、あなたは、生きるとは何であるかを、見出さなければなりません。ですね？どちらのほうが、重要ですか－死ぬことですか、生きることですか。前ですか、後ですか。質問を理解されますか。ほとんどの人々は、後に関心を持っています－輪廻転生やら、それらの種類のことが、あるのかどうか、です。しかし、彼らはけっして、訊ねません－どちらのほうが、重要なのか。生きること、それは芸術です。正しく生きることが、あるなら、おそらく、死もまた、正しく生きることの一部です。理解されますか。自分の愚かな人生の終わりに、ではありません。
56:37	で、初めに、探究しなければなりません－生きることは、何ですか。あなたが、お答えになってください。私たちは、それについて、議論し、それについて、対話を行うでしょうが、あなたは、自分自身で、その問いに答えなければなりません。それは、あなたの生は何ですか、という意味です。あなたの日々の生は、何ですか。すなわち、あなたの生は、何ですか。長い一連の日々の生、です。それらの長い一連の生は、何ですか。痛み、心配、不安全、不確実性。ですね？あなたが考案した何か実体への或る種の幻想的な献身、或る種の空想的、幻想的な存在、まやかしの生、信を持つこと、信念を持つこと－そのすべてが、あなたなるものです。ですね？あなたは、自分の住宅に、執着しています－自分の金銭に、自分の銀行に、自分の妻、子どもに、ですね。あなたは、執着しています。保ちます。ですね？　これが、あなたの生です。あなたは、それに反論なさるでしょうか。あなたは、それに反論なさるでしょうか。叙述を、です。語り手は、それを、指摘してきましたが、あなたが、常なる格闘を生きることです－常なる努力、葛藤、痛み、さびしさ、悲しみを、です。それが、あなたの生です。あなたは、それを手放すのを、恐れています。そして死は、言います－「友よ、あなたは、それを持ってゆけません。あなたは、自分のお金、自分の家族、自分の知識、自分の信念を、持っていけません」とね。死は、あなたは、そのすべてを置いていかなくてはいけない、と言います。ですね？　それに同意されるでしょうか。または、あなたはそれを、拒否されますか。それに向き合ってください。
59:23	で、生きることの芸術は－私がそれに、答えなければいけませんか－そうね、あなたは、私がそれに答えるのを、待っています。ご覧ください。私は自分の妻に、執着しています。または、一定の結論に、です。私は、それに、ものすごく執着しています。さて、死は、私に言います－「あなたはそれをできません。私が来るとき、あなたは、手放さなくてはいけないでしょう。さて、私にとって、生きていて、手放すことは、可能ですか。そうです！　あなたは、そうするのでしょうか。あなたは、手放すでしょうか。絶対的な静寂です。ですね？私は、自分の家具に執着しています。私はそれを、磨いてきました。私は、その手入れを、してきました。それは、古い家具の一品です。私はそれを、やってしまわないでしょう。それは、私のです。私はそれとともに、長年、八十年の間、生きてきました。それは、私の一部です。私が、その家具の品に、執着しているとき、その家具は、私です。お笑いになるのは、存じていますが、あなたは、その家具を手放さないでしょう。で、死は、あなたに言います－「友よ、あなたは、あの机を持っていけないよ」と。で、あなたは、全的に自由でありえますか－その家具の品へのその執着より、全的に自由、です。あなたは、その家具とともに、生きますが、それへの執着より、全的に自由です。それが、死です。理解されますか。それで、あなたは、生きています－いつの時も、生きて、死んでいます。ああ、あなたは、それの美しさが、見えません！あなたは、それがあなたに与えてくれる自由、エネルギー、能力が、見えません。あなたが、執着しているところ、恐れが、あります。心配、不確実性が、あります。不確実性、恐れは、悲しみを、引き起こします。
1:02:48	悲しみの問いへ入るには－それは、生の一部です。地上のあらゆる人が、苦しんできました。涙を流してきました。あなたは、涙を流したことがないですか。あなたの夫は、あなたを気づかいません。彼は、あなたを使うし、あなたは、彼を使います。あなたは突然に、それがいかに醜いのかを、悟ります。そして、あなたは苦しみます。歴史をとおして、人は、人を殺してきました－宗教の名において、神の名において、民族性の名において・・・ですね？で、人は、無量に苦しんできました。彼らはけっして、その問題を解決することが、できませんでした。けっして苦しまない。なぜなら、苦しみが、あるところ、愛は、ないからです。苦しむ中で、自己憐憫があるだけではなく、また、さびしさの、分離の、分割の恐れも、あります。悔恨、罪悪－そのすべてが、その言葉に、収容されています。私たちは、けっしてこの問題を、解決したことが、ありません。私たちは、それを堪えます。私たちは、涙を流して、息子の記憶を、持ち運びます。または、兄弟や、妻や、夫の（記憶）を、余生の間、です。悲しみに、終わりはありますか。または、人は永遠に、この重荷を運んで行かなければなりませんか。それを見出すこともまた、生きることの芸術です。生きることの芸術は、恐れを持たないことです。また、生きることの芸術は、悲しみを持たないことです。それで、その複雑な問題を探究すると、なぜ人は、非人間的であっただけではなく、また、他の人々に、残酷でもあったのか－残忍で、暴力的で、百万ごと、千ごとに殺してきました。どれほど多くの人々が、自分の息子をめぐって、涙を流してきたのか。または、自分の夫や、自分の親族などをめぐって、です。私たちはまだ、同じ、古い、腐った、汚い、残忍なゲームを、続けています。互いに殺し合っています。
1:07:03	あなたたちはここで、海軍のショーを、行おうとしている、と私は思います。私たちが来るとき、見えたように、です。ですね？　そうです。あなたたちは、自分の陸軍と海軍と、それらのばかを、きわめて誇っています！あらゆる国が、自分の武器を誇っています－何千もの人々を殺すためのを、です。あなたは、私たちがそうすべきでないと、同意しますが、あなたは翌日、続けてゆきます。あなたが自分自身において、暴力を止められるのかどうか、なぜ戦争が存在するのかを、けっして、探究しません。あなたたちは、悟られますか－六千年の間、戦争があったのです。人が人を殺して、です。そのすべての汚さと、醜さ、です。そして、あなたは、気にしません。それは、はるか遠くのどこかで、起きつつありますが、あなたは、気にしません。あなたもまた、そのために準備しつつあります。
1:08:50	で、それが、生の問題の一つです－悲しみなく生きることは、可能であるのかどうか、です。悲しみとは、何ですか。なぜ、私の息子が死ぬとき－私の息子です。あなたの、ではない。それは、あなたの事情です－私の息子が死ぬとき、私の中で、何かが、壊れたのです。特に、私が女であるなら、です。私はお腹に、彼を宿しました。出産し、私は彼を育んできました。彼の世話をしてきました。それらの痛みと、母親の楽しみ、喜び、そのとき、彼は、殺されてしまいます－あなたの国のために、です。あなたの名誉は、彼が殺されるだろうことを、要求します。これらを理解されますね。されませんか。あなたは、なぜそれを許しますか。
1:10:35	で、悲しみとは何ですか。それは、私の息子が、去ってしまい、二度と戻ってこられないことですか。私たちは来世とか、天国とか、地獄とかで出会うだろうと、私は考えますが。彼は去ってしまいました。それは、事実です。しかし、私は記憶を、持ち運びます。私は、心臓のあたりに、彼の写真を、保っておきます。私は、その記憶の上に生き、涙を流します。私は、忘れられません。それは、私の重荷の一部です。これらを、ご存じないですか。または、語り手は、何か不適当なことを、言っていますか。あなたは、なぜ私たちが苦しむのかを、訊ねたことがありません。私たちは、悲しみを、苦しみを探究し、それがいったい終わりうるのかどうかを、訊ねたことが、ありません－自分の人生の終わりに、ではなく、今、今日、（終わりうるのか、）です。あなたは、それを探究しはじめるなら－私たちは今そうしていると望みます－原因は、何ですか。それは、自己憐憫ですか。それは、彼が若くて、新鮮で、生きていた、そして去ってしまった、ということですか。それは、私が彼に、執着している、ということですか。これらに向き合ってください！それは、私が彼に執着している、ということですか。その執着－その執着は、何ですか。私は、誰に執着していますか。私の息子に、ですか。私がいう、私の息子とは、どういう意味ですか。理性的、論理的であってください。私の息子とは、何ですか。私は、彼の写真を、持っています。私は、彼のイメージを、持っています。私は彼に、何かになってほしいと思います。ですね？私は彼に、何かになってほしいと思います。彼は、私の息子です。私は、必死に執着しています。なぜなら、彼は、私の業務を続けていくだろう。彼は、もっと金儲けが上手になるだろうからです。そうね、あなたたちは、みんなこのゲームを、やっています。あなたは、それをよくご存じです。それが、一面です。また私は、彼へ、一定の慈しみをも、持っています。私たちは、それを愛と、呼ばないでしょう。私たちは、それを、一定の種類の慈しみと、呼ぶでしょう。もしもあなたが、自分の息子を、愛していたなら、あなたは、違った種類の教育、違った種類の子育てを、するでしょう。あなたたちの足跡に従うだけでなくて、です。彼は、新しい世代です。新しい世代は、あなたたちのより、全然、違っているかもしれません。彼がそうであるのを、望みます。私は彼に、新しい世代であってほしいと、思います。私より違った種類の人物の（世代）、です。私がしてきたことに、従うのではない。技術者、ビジネスマンと、それらの事柄、ではない。ですが、私は彼に、私の金銭、私の所有物、私の住宅を、相続してほしい。そうね、あなたたちが、みんなやっているゲーム、です。そして、彼が死ぬとき、あらゆる物事が、壊れています。すなわち、私の彼の写真、私が彼にこれとあれになってほしいこと。それがただ、終わりになります。私は衝撃を受けます。私は、自分の甥、姪に、向かいます－同じ様式を続けていくよう、誰かに、です。なぜなら、私は、たくさんのお金か、一人用の部屋を、持っているからです。これらをご存じないですか。これらが、何と残酷であるのか。これは、大きな悲しみの原因の一つです。
1:16:55	そして、死は、もちろん、最終的な悲しみです。しかし、あなたが、死と生と一緒に生きているなら、そのとき、変化が、ありません。あなたは、毎日、新鮮に転生しつつあります－あなたが、ではない。新たなものが、毎日、新鮮に転生しつつあります。そこには、大いなる美しさが、あります。それは、創造です。単に、絵を描く、家を建てる、建築だけではなく、これとともに生きること－死と生、です。そこには、ものすごい自由が、あります。そして、自由（フリーダム）の含意はまた、（フレンドと同じく）その言葉「自由」の根本の意味は、また愛です。生きること、生きることの芸術と、死ぬことの芸術－ともに、です。それが、大いなる愛を、もたらします。そして、愛は、自らの智恵を、持っています。ずるい精神の智恵ではありません。智恵は、何か頭脳の外側のものです。私たちは、明日、それについて、話すでしょう。