Krishnamurti Subtitles
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BR81T3 - 意識の内容より自由であること
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| 1:40 話をしなければならないと 思います。 そういうわけで、あなたたちは ここにおられるのです。 |
| 1:55 私たちはともに、 自分たちの日々の生の 多くの問題について、 じっくり話し合ってきました。 私たちは、恐れ、楽しみ、 痛みについて、話してきました。 また関係の重要性と、 関係における葛藤と、 葛藤すべてからそもそも自由である ことは可能であるのかどうか、です。 私たちの個人的な関係に おいてだけではなく、 また、私たちが生きている ところの世界においても、です。 こうも悲劇的に 崩壊しつつある世界、 そこではテロ、悲惨、 混乱、貧困があり、 いつも戦争の脅威が あります。 それは、この国には ないかもしれませんが、 いつも世界のどこかしらで 戦争が、進みつつあります。 私たちはみんな、 これを知っています。 |
| 3:12 また私たちは先日、正しい 行為についても、話しました － 今あるような世界において人は 何をすることになりますか。 また私たちは、知識の未来に ついても、話しました。 私たちの日々の生において知識は どんな所を、持っていますか。 私たちの関係において、知識は どんな所を、持っていますか。 知識は関係において、葛藤の 原因であるのかどうか － 知識は 記憶の構造全体です。 経験が頭脳に蓄えられ、 記録されています。 そして、その記録に 沿って行為する － コンピューターの ように、です。 しかし、コンピューターの ほうが、はるかに鋭敏です。 考えることで人をはるかに 出し抜く能力が、あります。 それは適切にプログラムされて、 すっかり人を上回れます。 もちろんそれは、夕べの 美しさを知覚できません。 それは作曲するかも しれませんが、 音楽の感じ、その喜び、 楽しみ、 その強烈な美しさを、コン ピューターは感じられません。 |
| 5:07 また、ここ二回の講話と、 質疑応答会合で私たちは、 知識は、欲望の一部であるが、 その知識は愛において 何か所を持っているのか どうかについて、話しました。 知識は愛に 寄与するのかどうか、 欲望はその錯綜すべてとともに 愛であるのかどうか、です。 そして、楽しみの追求は、 自らの生において大変に 一定であったのですが、 その楽しみの追求は 愛であるのかどうか、です。 楽しみは知識に 基づいています － 恐れが知識に 基づいているように、です。 その知識はまた、 悲しみの一部でないですか。 |
| 6:34 先日、私たちが 言いましたように、 そして、もう一度それを 繰り返していいのなら、 これは週末の 行事ではありません。 麗しい日です。 あなたたちは 気持ちよい日に、 すてきな庭、緑の芝生を 持っていますが、 私たちがともにここに 集まっているとき、 それは、週末の 行事ではありません。 私たちは、自分たちの 日々の生と、 自分たちの社会への関係に ついて、話しています － 世界で進んでいる ひどいことすべてへの 私たちの関係です。 |
| 7:20 また私たちはともに考えている ことを、言ってきました。 すなわち、 私たちの一人一人が、 自分たちが持っている 問題を見つめていて、 ともにじっくり 話し合っています。 あなたは、語り手があなたに 考えてほしいことに沿って 考えていません。 私たちは、どの種の 宣伝をもしていないし、 どの種の宗派的な 導師ビジネスをも、です。 ともに私たちは検討し、 考え、手探りで進んでいます － きわめてきわめて 複雑な存在と、 世界全体への私たちの関係と、 人類の未来、 私たちの子どもたちへ、 来たるべき人々すべての未来へ 何が起きようと しているのか、です。 |
| 8:32 で、私たちはまたもや、この 問題へ入らなければなりません － 私たちの生が 何であるのか、 私たちの生の未来が何で あるのかを、考慮して、です。 その未来は、知識に、すなわち 経験に基づいていて、 その経験から知識、 その知識から記憶、 その記憶への反応が 思考です。 そして、思考から 行為があります。 それが、私たちが機能して きたところの循環です － 経験から、知識、記憶、 思考、行為です。 そういう循環は、そもそも 未来を持っているのか、 またはそれは単に、同じ課業を 何度も何度も反復すること、 思考が創り出してきた同じ 問題に向き合うことだけです。 そして、思考は これらの問題をいったい 解決できる能力が あるのかどうか、です。 私たちは、相当に それに入りました。 |
| 10:05 また今朝、私たちはともに じっくり話し合うべきです － 愛、慈悲のきわめて 複雑な問題について、です。 そして、その慈悲から 智恵です。 その智恵は、あなたのや 語り手のものではありません。 それは智恵です。 全的に客観的で、非人格的で、 無宗派的、などです。 私たちはともに、それについて じっくり話し合うべきです。 こういう大きな聴衆と ともに じっくり話し合うことは 困難です。 もし私たちが樹の下や部屋で 静かに座っているなら、 私たちはおそらく、ともに じっくり話し合えます － あなたと私と単独で、 二人の人たちが、 良い対話を行っています。 それは大いに可能ですが、 こういう多数の聴衆と この種類の対話を行うことは、 私たちがみんなともに考える、 ともに注意する、 ともに問題に向き合うことを、 必要とします。 11:25 なぜなら、私たちはともに 問題を創り出してきたからです。 私たちの社会は、こうも腐敗し、 こうも崩壊しつつあり、 こうも暴力的ですが、 それは私たちの責任です。 私たちがそれに 寄与してきたのです。 社会は私たちより異なっていま せん。 私たちはその一部です。 共産主義者は、社会は私たち であることを主張するけれども、 私たちは心理的に 話しています － 全然違っています。 彼らは、唯物論的な、 弁証法的な人々です － 彼ら自身の意見と価値に 沿って、歴史を解釈しています。 しかし、私たちは 共産主義者ではありません。 私たちは、どの種類の 宣伝をも、していません。 存在の無量の問題を、ともに じっくり話し合っています。 |
| 12:35 この問いについて じっくり話し合うことが 重要であると、 私は思います － 知識はどんな所を 持っているのか。 それはいつも無知を まとっています。 なぜなら、知識は 何についてもけっして 完全では ありえないからです － テクノロジー的に、 天体物理学的にさえ、です。 それは、いかなる時にも、 とうてい完全ではありえません。 その知識から 生まれたどの行為も 不完全であるに ちがいありません。 その不完全性から、私たちの 問題すべてが、生じます。 |
| 13:18 で、私たちはともに話し 合わなくてはいけません － 知識はどんな所を 持っているのか、 または知識は愛に関してどんな 関係を持っているのか、です。 知識は、記憶、思い出です。 思い出は愛の一部ですか。 私たちは、神の愛、 何らかの抽象的なものの愛に ついて、話していません。 人々の間、 人間たちの間の愛です。 人格的な、制限された 愛だけではない。 また、人類の愛、 人間たちの愛も、です。 なぜなら、先日私たちが 言いましたように、 私たちの意識は、人類 すべての共通の意識です。 14:30 人類すべては苦しみます。 人類すべて、あらゆる人物は どこに生きていても、 彼らは苦悶、不確実さ、心配、 罪悪、さびしさを経てゆきます。 彼らの意識（の内容）、私たちの 一人一人の意識の内容は、 残りの人類に相似しています － 心理的に、です。 それで心理的に、この意識は 人類に共通しています。 それは、私の意識や あなたのではありません。 それは、人間すべての 意識です。 というのは、あらゆる人が ひどい時を経ていくからです。 15:23 おそらくそのとき、 それに深く入るなら、 自らがまったく個人ではない ことを、悟ります。 あなたは、分離した名前、 分離した形を 持っているかもしれません － 違った表面的な文化を、です。 あなたは、何か 絵画を賞賛します － アジア人はそう しないかもしれません。 またはあなたは、 アジア文化、絵画、彫像を 堪能しないかもしれません。 しかし、心理的に 私たちは相似しています。 私たちの意識は相似しています。 で、個人性はたぶん 幻影です。 |
| 16:13 そして、この知識の問題を 理解するには － 知識が悲しみを もたらすのかどうかと、 悲しみは愛へどんな 関係を持っているのか、 精神、頭脳は、 様々な理由のために 苦しんでいる人間は、いったい 愛を知りうるのかどうか、です。 または愛は、知識と 悲しみより 全面的に全然、 違っているのか。 私たちはともに、この問題を じっくり話し合うべきです。 どうぞ、私たちは 理論的に、抽象的に、 仮説的に話していません。 私たちは、自分たちの 生だけではなく、 未来の人間たちの生にも 関心を持っています。 人は、二千年のうちに 何であるでしょうか － コンピューターが私たちが考えること すべてに取って代わるとき、です。 17:42 より素早く速くて、それ自体を修正 し、学んで、新しい機器を作り出す。 超知性機器です。 そのとき、人類の 未来は何ですか。 私たちがともにこれらに付いて きているのを、望みます。 で、これが 私たちの問題です。 実践的でなければ ならない問題。 問題への解決は、日々の生へ 応用可能でなければなりません。 さもないと、 それは無益です。 で、私たちがともに、 これについて 健全に、理性的に 話し合えることを、望みます － 何の情動、ロマン主義と その種類の事柄もなく、です。 で、ともに、これについて じっくり話し合いましょう。 |
| 18:45 私たちは、知識が何で あるのかを、知っています － その言葉を 意味論的に、だけではない。 イメージを創り出す その言葉、 思考の一部である、その 言葉を（知っているの）です。 その言葉、象徴、知識 － それは、愛へどんな関係を 持っていますか。 思い出なしに、愛は 存在するでしょうか。 私は結婚している かもしれません。 私は、妻か、夫を 持っています。 または彼女か、 何であろうとも、です。 その関係には、 官能的な応答が、セックスの ように、あるだけではなく、 また、心理的な 応答すべても、です。 楽しみ、 所有欲、支配、 苛立ち、喧嘩。それら すべてが記録されます。 20:21 あなたが観察するなら － どうぞ、私は自分自身で 話していません。 私たちはともに じっくり話し合っています － それらすべてが 頭脳に記録されます。 レコードのようにそれらの記録は 何度も何度も何度も反復されます。 そこに、安全があります。 知識に、安全があります。 物理的にと同じく 心理的にも、です。 その安全 － それは 愛を拒否しますか。 そうであるなら、 そのとき、愛は何ですか。 それは、何かこうも抽象的で 不可能なことであり、 それで人間の頭脳は それを捉えられない、 それを所有できない、 それを持てないのですか。 21:40 私たちは愛と慈悲について － その智恵とともに － 話すとき、私たちは苦しみに ついてもまた議論すべきです。 痛み、嘆き、心配、 自らが愛している誰か、 あなたが長年ともに生きてきた 人の喪失についても、です。 または、あなたの仲間であり、 あなたが愛していた息子や 兄弟（の喪失も）です。 その喪失、痛みの 悲しみがあるとき、 その悲しみは、愛を保持 できますか。いいですか？ |
| 22:36 で、私たちは探究 しなくてはいけません － 知識とその所だけを、 ではない。 またはそれは、愛に関して 何の所をも持っていません。 そして知識は 苦しみですか。 そして苦しみがあるとき、愛を 持つことはそもそも可能ですか。 これらすべての問題に 向き合うと、答えは何ですか。 悲しみは 終わりえますか。 どうぞ、これはきわめて 重要な問いです。 なぜなら、何千年に 何千年に何千年もの間、 人は戦争の中に いたからです － 死に向き合い、 涙を流しています。 悲しみの甚大な重荷に 耐えています。 それを解消することがけっして できてきませんでした。 キリスト教の世界で 彼らは、どうにか 他の誰かに、お任せに してきました。 それを理解されますか。 24:07 彼らは、自分の悲しみを、 他の誰かに、与えてきました － 彼を、何でもお好きな 名前で呼んで、です。 その象徴、その人物は 悲しみの縮図です。 そしてあなたは、自分自身を 彼へ手渡します。 で、世界中の宗教は、この問題を 解決することができませんでした。 彼らはそれから逃避してきました。 彼らはそれを抑圧してきました。 彼らはそれを 合理化してきました。 彼らは自分自身を、象徴へ、 観念へ手渡してきました － それにより悲しみが終わり うるのを望んで、です。 人は、悲しみから逃避する ために、 あらゆる種類のことを してきました － 薬物をとおし、飲酒をとおし、 セックスをとおし、 あらゆる形の面白いことを とおして、です。 サッカーは今、世界の 宗教になったのです。 25:18 それをとおして私たちは、 自分の痛み、心配、 悲しみから、逃避 しようとしています。 で、そのすべてを脇に置ける なら － 逃避するのではなく、 私たちの悲しみを解決して くれるであろう誰かに、 私たち自身を 手渡すのではない － もし私たちが、あらゆる種類の 逃避を終わらせられるなら － 言語的な逃避、果てしなくそれに ついて話すことさえも、です。 または、悲しみとともに生き、 それについて話さないが、 その悲しみが自分の心を 食い尽くすのです。 そこから、あらゆる 種類の神経症的な習慣、 観念、結論が、生じます。 で、もし私たちが そのすべてを、 理性的に、健全に 止められるなら － 意志によってではない。 なぜなら 意志は欲望の本質であるし、 欲望はまた悲しみの 一部でもあるからです。 私たちはできるなら － 今朝だけではない。 当分の間、自分自身を忘れる ことは、相当に容易いが、 あなたが再び出ていくとき、 それはすべて始まります。 で、私たちは悲しみの痛みから 全的に逃避しないでいられますか。 27:12 それはどういう意味ですか。 それはこういう意味ですか － 私の息子の死（の知識）、 私の妻が誰かと駆け落ちした ことの知識、 それで、私の深い解決 不可能なさびしさに向き合い、 そのすべての思い出が残って います。 深い負傷のようにです。 それが悲しみを もたらします。 愛されないこと、 または、愛しているが、 その人物が応答しないこと。 そうね、 日々の生において進んでいく それらすべてのことです。 私たちは、こうもまったく 利己的と無思慮になったのです。 |
| 28:29 で、私たちはともに、逃避の 動き全体を、止められますか。 それは、意志や決意の 行為ではありません。 けっして逃避しないと言語で 誓いを立てることでもない。 実際に深くあのものを 回避しないことです。 で、あの過去の楽しみ、仲間 付き合いの記憶 － そのすべては もはや何の所をも 持っていません。 それで私たちは、痛みと 呼ばれるあのものに、 完全に全体的に留まれますか。 理解されますか。 私たちは出会っていますか。 ともに考えていますか。 そう望みます。 すなわち、私の息子は 死にました。 私は彼を愛していました。 私は彼が言っていたこと、遊んで いたことすべてを憶えています。 私は（暖炉の）マントルピース の上に写真を持っています。 いつも、記録が進みつつ あります。 思い出 － それは、実際の痛みからの 逃避です。ですね？ 30:31 または、あの痛みは 思い出により扶養されます。 またはあらゆる家具、部屋、庭が 私にそれを思い起こさせます。 で、私は常に過去の出来事により 思い起こし、扶養されます。 私は全的にそれらを 放棄できますか。 私は、それは不誠実であると 感じるかもしれません。 よろしいですか。 こうも多くの 悪戯を、私は自分自身にします。 それで私は、 思い出、出来事により、 あの人物とともに去った物事 すべてを、扶養し、育みます。 それで、私はそれを育み、 進めつづけます。 それは、悲しみを理解しない ことや向き合わないことや 乗り越えないことの 一つの形です。 私たちはみんな、 これを知っています。 私たちのあらゆる者が、 悲しみが何を意味して いるかを、知っています － 個人的な悲しみだけではなく、 人類の悲しみをも、です。 何をも持っていない人。 32:20 あなたが、東洋へ行くなら、 甚大な貧困を見つけるでしょう。 希望がない。 同じ制限された 量の栄養です。 私たちはかつてインドで、高速 道路沿いに歩いていました。 貧しい男が、わずかな枯れ葉と 枯れ枝を、集めていました。 彼は壺にお米、二、三滴の 油を入れたのでした。 私たちは正確に叙述しています － 三滴の油と、タマネギです。 彼は、小さな火の上で それを調理していました。 私たちは彼を見守っていま した。 それが調理されると、 彼は、それが自分の 一日一食だと説明しました。 そして彼は、「幾らか、 取りなさい」と言いました。 彼は余生の間、 十分な食事を けっして摂ることが できないでしょう。 33:49 どうぞ、私はあなたの同情を 誘おうとしていません。 私たちは、それが何であるかを 観察しているだけです。 けっして清潔な衣服を 持たないだろう、 いつも貧困に 生きるだろう人。 そして、それを知ること こそが、悲しみです。 また、高度な教育を 受けていて、 前進の手段としての知識を とおして見るだけの人 － 知識をとおした人の向上、 そしてそれを反復しつづける。 私たち人間は、彼らが学者、 科学者、有名人であるから、 私たちは彼らに従います。 そこにもまた悲しみがあります。 なぜなら、知識は 制限されているからです。 この戦争があります。 それは、五千年の間、 記録されてきましたが、 実質的に毎年、 戦争があったのです。 35:14 どれほどの人々が 涙を流してきたのか － 負傷し、不具に なってきたのか。 私たちはやはり、それを 続けていきます。 私たちはそれを 政治家たちへ任せてきました － 私たちの未来を 決定するように、です。 政治家たちは単に、特定の狭い 部族的路線に沿って考えています。 |
| 35:43 で、このすべての甚大な 無知の感覚が、あります。 それは、書物の無知ではなく、 自分自身の無知です。 あなたがそのすべてに気づいて いるとき、悲しみがあります。 あなたは、それについて 何かをしたい。 それであなたは、 集団に加わります。 組織や制度を形成します。 お金を与えます。 そのときあなたは、自分が 問題を解決したと、考えます。 どの制度や組織も けっして、 私たちの悲しみを 解決しようとしていません。 これらはすべて逃避です。 で、私たちは悲しみを 見つめられますか。 思考の動きもなく、完全に それとともにいられますか。 思考の動きは、それより 逃避することです。 37:03 「悲しみ」という言葉こそが 悲しみの事実、 その痛みを彩ります。 で、それを観察すること、それと ともに生きること － 言葉なく、 思い出なく、 それを乗り越えるとの 観念なく、 ただそれを完全に、 全体的に、一緒に保つこと。 自らがそれをするなら、 何が起きますか。 私たちが今、ともにそれを しているのを、望みます。 あなたが事実に留まるとき、 何が起きますか － 事実を あなたの先入観に応じて、 あなたの必要、あなたの 欲望に応じて翻訳しない。 何の動機もなく、です。 あなたが事実、すなわち痛みに 留まるとき、何が起きますか － 思考がそれに 入ってくるのを、許さない。 38:37 すなわち、あなたが自らの全的な 注意を、事実へ向けるとき、です。 そして、逃避があるとき、 私たちは全的な注意を向けません － 解釈があるとき、 合理化があるとき、 言葉ばかりが重要に なるとき、です。 私たちは出会っていますか。 これらに付いてきておられますか。 それはそもそも 可能ですか。 あの涙の痛みに、そう 全体的に留まること － よろしいですか － それの大いなる深さに、です。 なぜなら、思考はきわめて 表面的であるからです。 痛みは そうではありません。 しかし、思考が あの痛みを彩るとき、 その思考こそが 抽象になります。 ゆえにそれは 注意を破壊します。 それはエネルギーを むだにします。 40:09 で、事実に留まることが、 全的な注意を向けることです。 それは、あなたのエネルギー すべてをそれへ与えることです。 あなたがそういう注意を 向けるとき － 全的なエネルギーで もって、です － あの事実は変容されます。 すなわち、事実はあなた より異なっていません。 事実はあなたです。 悲しみの事実 － 自己憐憫、 さびしさ、絶望、 放棄された感覚。 そのすべてが、あなたです。 あなたはそれです。 しかし、思考がやってきて、 「あなたはそれではない。 「あなたは異なって いる」と、言います。 これらに付いてきておられる のかどうか、私は知りません。 で、「あなた」と対象との 間に、分割があります。 恐れ、痛み、さびしさ、 絶望、憂鬱、そのすべては、 何かあなたより異なったものです － あなたがそれを制御するように、 あなたがそれを 乗り越えるように、です。 41:50 で、この分割には 葛藤があります。 それは虚偽です。 なぜなら、 起きつつあるものは あなたであるからです。 理解されますか。 私たちは 互いに理解し合いますか。 私たちはどこかへ 到りつつありますか。 |
| 42:14 で、また、理解される べきことが、あります － 観察者は、観察されるもの、 悲しみより異なっていません。 観察者は観察されるものです。 思考者が思考であり、 経験者が経験である ように、です。 しかし、経験者は、「私は経験 より異なっている。 ゆえに私は もっと経験をしなければならない」 と言います。 よろしいですか。 しかし、悲しみの観察者が 悲しみ自体であることを、 きわめて深く悟るとき、 それは、ものすごい革命です。 なぜなら、私たちは、 観察者は観察されるものより 異なっていると、 育てられてきたからです。 その伝統の循環全体を 断ち切ることは、 完全にあの悲しみ、痛みと ともに生きることです － 単一の思考の 動きもなく、です。 43:29 それが、悲しみが 終わることです。 それは、あなたが 取得してきた知識が 終わることを、意味 しています － すなわち、 ゆっくりと築き上げられて きたものが（終わるの）です。 で、知識の終わることが、 悲しみが終わることです。 理解なさるのか どうかと思われます。 そして、 知識は愛ですか。 写真（映像）、イメージ、 名前は、です。 嫉妬、所有欲、野心、 競争があるところ、 どうして愛がありえますか。 しかし、私たちの社会全体、 私たちの文化は、 「あなたは成功し なければならない。 あなたは野心的で なければならない。 あなたは競争しなければ ならない」に、基づいています。 けれども、私は家に帰って、 「ダーリン、あなたを 愛しているよ」と言います。 それはほとんど 意味がありません。 |
| 45:18 で、自分自身で 発見します。 どの導師、どの司祭者、どの神、 誰も、ここで助けられません。 自分自身で発見します － 愛は何の 記憶をも持たないことを、です。 思い出もない。 写真もない。 イメージもない。 その愛は、感傷ではない。 それは、献身とは 何の関わりもない。 その愛が、扶養され、 見つめられるとき、 そのとき、その中から 慈悲と智恵が、出てきます。 慈悲は最高の智恵です。 それは、私の智恵や あなたの智恵ではありません。 それは、全的に客観的です。 けれども、あなたは 他の一人を愛せます。 それが それの美しさです。 |
| 46:45 また、このように麗しい朝に 私たちは、何か自らが いつの時も忌避するものに ついて話すべきです － 死です。 死について話すことは 陰鬱ではありません。 それは自らの生の一部です － 自らが若くても、老いて いて、病気であっても、 それは、私たちが 忌避しようとする 私たちの日々の 存在の一部です。 で、私たちはともに、それについて じっくり話し合うべきです。 「このような麗しい朝に、緑の 野原、青空と麗しい樹々で、 なぜあなたは、 死のような 怖ろしいことについて 話すのか」と言うのではない。 麗しい樹々、青空と 緑の芝生は、生の一部です。 これもまた、私たちの 生の一部です。 しかし、私たちは それに怯えています。 ゆえに私たちは、「私たちは それを、手の届く所に、 可能なだけ遠くに 留めておこう。 それについて話すまい」と 言います。 48:18 しかし、それは そこにあります。 人は時の始まりから、この 問題に向き合ってきました － 死と呼ばれる、 このひどいものに、です。 そして、後で何が 起きるのかを含めて、 きわめて多くの説明を 見つけてきました。 アジア世界全体は、来世に生まれ 変わることを、信じています。 西洋世界は、それについて たくさんの証拠を収集しています。 それについて 本を書いています。 インドでは、それは丘ほどに 古（いにしえ）ですが、 彼らの信念は、来世で、より 良い生に生まれることです － いつも、より良い生です。 あなたが貧しくて、 正しく生きるなら、 あなたは、お金へ、より良い 住宅へ、生まれるでしょう。 あなたが、より良い 住宅を持っているなら、 それは、来世で より良い宮殿でしょう。 49:45 あなたが今生で宮殿を 持っているなら、 来世であなたは王様になるで しょう。 そのゲームはご存じです。 で、あなたが今すること、 あなたが今、種を播くことを、 あなたは来世で 刈り取るでしょう。 彼らはみんな、これを信じて います － 大変熱心に、です。 それは、彼らの 血の中にあります。 しかし、そうね、「あなたは今生を どう生きますか」と訊ねるとき、 彼らは 見て見ぬふりをします。 で、その信念はまったく 価値がありません － ほとんどの信念のように、です。 または西洋世界で、あなたたちは 別の種類の信念を、持っています － 復活、（大天使）ガブリエルが 角笛を吹く。そうね、それらです。 |
| 50:46 人は本当は、慰めを 探し求めています。 私は今生で、こうも多く 収集してきました － こうも多くの写真、こうも多くの 家具、こうも多くの土地を、です。 私は、自分の頭脳を 養成してきました － 教育をとおし、研究をとおし、 経験をとおして、です。 大変多く旅行してきました。 もし私が死ぬなら、 そのすべては何になりますか。 私は道徳的な生を生きて きましたが、私は死にます。 で、なぜ私は道徳的な生を 生きるべきですか。 よろしいですか。 これらはすべて、 死についての様々な 論議と説明です。 私たちは、その詳細すべてに 入らないでしょうが、 これは私たちがともにじっくり 話し合うべき問題です。 恐れと死は、どんな所を 持っていますか。 二つの関係は何ですか。 そして、何が重要ですか － 前ですか、後ですか。 理解されますか。死の前 ですか、死の後ですか。 |
| 52:25 私たちのほとんどにとって、死の 後のほうが、はるかに重要ですが、 私たちは真剣に考慮すべきです － 死の前に何がありますか。 生きることと呼ばれる このものは何ですか。 そして、終わることと 呼ばれるものは何ですか。 生きることと終わること。 人間すべてが縋りつく、 この生きることは、何ですか － いつも、終わることを 忌避して、です。 あなたは終わりたくない かもしれません － 本を書くこと、ゆえに不滅に なることをとおして、です。 または、詩歌や絵画 （をとおして、）です。 あなたに名前、地位を与える であろう何かをする。 しっかり確立された。 ゆえにあなたは、 アカデミー・ フランセーズの 「不滅の人」になります。 理解されますか。 すみません！ |
| 53:50 で、私たちはそもそも真剣で あるなら、考慮すべきですか － それは、考慮される べき緊急のことです － 生きることや死ぬこと、 終わることについて、です。 どちらも重要性を 持っています。 なぜなら、終わるものは 新しい始まりを持つからです － 転生ではありません。 理解されますか。 今、転生することは 可能ですか。 理解されますか。 今、輪廻 転生する。後で、ではない。 それは単に理想主義的、 ロマンチックで、 感傷的な戯言である かもしれませんが、 終わることは新しい始まりです － あらゆる物事がそうです。 55:04 これに付いてきておられるのか どうか、私は知りません。 もし私が全的に、完全に 執着すべてを終わらせるなら － いつか未来の日ではなく、 今、今日です。 私の執着を、その腐敗すべてと ともに、完全に終わらせるなら、 新しい始まりが あるのです。 ですね？ しかし自らは、何が起きる だろうかを知らずに、 終わることに こうも怯えています。 何が起きるだろうかが 確実であるなら、 そのとき、終わることは ありません。 よろしいですか。 これらを理解されるのか どうかと、思われます。 |
| 55:58 で、生きている間に終わる ことは、可能ですか。 自殺ではない。 私はそれに ついて話していません －（すなわち）錠剤を飲むこと、 退出（について）ではない。 私はこの生について 話しています － 課業、退屈、 自己中心的な活動、 常なる要求、 常に何かを欲しいこと、 欲しい、欲しい、と。 誰かへの執着、 信念へ、理想へ、 結論へ、概念への執着。 執着を終わらせる － よろしければ、当面、 それを取り上げましょう。 あなたの宗教へ、 あなたの神々へ、 あなたの教会への 執着。 そうですね？ あなたの夫へ、あなたの妻へ、 あなたの息子への執着。 信念へ、ではない。 それは相当に単純です。 何かのイメージ、何かの画像、 何かのユートピア的概念へ、 または、自分が縋りつく自らの 個人的な経験さえも、です。 それらは相当に簡単です。 57:42 しかし、あなたが 依存する人物への 執着から 自由であること。 この執着は何ですか。 なぜ 自分は執着していますか。 それに入ってください。 ともにそれに入りましょう。 |
| 58:06 なぜ私は、自分の息子へ、 自分の妻へ執着していますか。 彼女は私に身体を 与えてきました。 彼女は私に 慰めを与えてきました。 私が憂鬱であるとき、彼女は 私を励ましてきました。 そうね、それらのことが 進んでいきます。 そして、私が彼女について 築いてきた映像、 私が築いてきたイメージ － 私はそれに執着しています。 人物としての 彼女に、ではない。 私は、彼女が養成してきた すべての記憶、思い出に 執着しています － 私たちがともに育ってきた ところの関係において、です。 |
| 58:59 自分が何にでも繋がれている とき、腐敗があることを、 悟ったことがないのか どうか、私は知りません。 私が自分の民族性に繋がれて いるなら、それは腐敗です。 私が理想に繋がれている なら、それは腐敗です。 または、弁証法的な意見と、 その意見の真理を見出すこと。 私がそれに執着している なら － 社会主義者、 共産主義者、左、右、中、 その他すべてとしてです － そこには、 腐敗があるのです。 で、私は発見します － すなわち どこでも執着があるところ、 腐敗があるにちがいないのです。 それは回避不可能です。 それは法則です。 そのすべてを、私は論理的、 知的に認識しますが、 内的に私はやはり、 知的な結論と事実との 闘いを持っています。 私は執着しています。 1:00:17 知的な結論を私は手放せます。 それは相当に容易いが、 私は執着の原因を検討 してきたけれども、 私はやはり 執着しています。 なぜなら、私は、 一人である、一人立つことに 怯えているからです。 執着には、何かの形の 安全があります。 そして、私は自分一人である なら、私は安全を持ちません。 私は、自分一人であり、自分の 足で立つのに、怯えています。 ゆえに私は、導師たちに 寄りかかります。 それらの事柄が 始まります。 |
| 1:01:17 さて、私は、 その執着には本当は 安全がないとの事実を、 悟ります。 なぜなら、彼女は 死ぬかもしれない、 逃げ去るかも しれない、 彼女は他の誰かを見つめる かもしれないからです。 彼女は自由な人物です。 しかし私は、 彼女に自由であってほしく ない。 私は執着しています。 で、私は、あの執着を 見つめられ、 あの執着へ洞察を 持てますか。 なぜなら、洞察は、解放 的な要因であるからです。 論議ではない。 説明 ではない。原因ではない。 どの量の圧迫でもない。 執着への洞察の 解放的な事実です。 そのとき、それからの自由が あります － 完全に、です。 それは、あなたが冷笑的、 その他すべてになる、 という意味ではありません。 その自由の中から、 愛があります。 |
| 1:02:28 で、私たちは、自分の現在の 生、日々生きることを 見つめられますか － 死ではない。 時間があるなら、後で私たちは それについて話すでしょう。 存在と呼ばれる このものを、です。 そして自発的に容易く終わらせる － 心理的要因すべてを、です。 物理的な要因ではない － 私は そのことを言っていません。 あなたは住宅を持つのを 終わらせられません － それは不条理でしょう。 衣食の終わりではなく、 執着の、恐れの心理的な 要因（の終わり）、です。 よろしいですか。 私たちが縋り つく、それらすべての物事です。 それらすべてが 終わりえますか。 自らが死ぬときではなく、 生きている間に、です。 すべてのエネルギー、活力、智恵、 エネルギーをもって生きる。 あなたが呆けたときや、あなたが 老衰したときではなく、 ものすごい活動が 進みつつあるとき、です。 これらの心理的要因を終わら せること － それが死です。 1:03:58 物理的な組織体が 終わりになること － 誤用をとおし、事故、老齢 などをとおして － ではない。 死は、心理的に自らが保つもの すべてを終わらせることです。 すなわち、様々な要因すべてを 一つずつ取らなければなりませんか － どうぞ、一分間、これに 付いてきてください － 様々な分離した要因すべてを、 恐れ、楽しみ、痛み、悲しみ、 さびしさ、心配など、 不確実性のように、 一つずつ。 そして、それらを 終わらせるのですか。 または、全部へ洞察を持つ。 理解されますか。 なぜなら、それらはすべて相互に 関係し合っているからです。 それらは 分離していません。 で、それへ全的な 洞察を持つことが、 その全体を 解放することです。 1:05:11 すなわち、「私」の構造全体に 全的に留まること、です。 なぜなら、「私」は 知識であるからです。 千年の知識 － すなわち、 私の生を課業へ、 今そうであるものへ 変えてきたものです。 それへ全的な洞察を持つこと － それが本当の自由です。 そのとき、新しい始まりが あります － 全的に、です。 |
| 1:05:58 また、問いがあります － 私が私の意識の内容すべてを 終わらせないなら、 何が起きますか － 理解されますか。 私はあなたに同意します。 あなたは私にすべてのことを 指摘してきましたが、 私は、成功できなかった － 私は、自分の存在の本性全体へ この深い洞察を持つことが できなかったのです。 私は部分的な洞察を 持っています。 私は小さな不条理を、半ダース 取り除いてきましたが、 私はやはり、きわめて深い 不条理を、持っています。 で、私が死ぬとき、 何が起きますか。 質問に付いてきて おられますか。 みなさんはこれに興味が ありますか。 もちろんです！ これは悲劇です。 私は、わずかなものを 取り除いてきましたが、 私はやはり、自分の欲しい 何かへ、取りすがります － すなわち、私にとって大切なもの、 私の心に適ったものに、です。 1:07:25 私は手放さないでしょう。 で、どうぞ、後で何が起きる のかを私に語ってください、と。 これらに興味が おありですか。 私はやはり 執着しています。 それは、私の妻へとか、理想へ とか、でないかもしれません。 私はやはり、自分が集めてきた お金に、執着しています。 私はそれを持って 行けませんが、 私は最後の瞬間まで、 それを欲しいのです。 で、私はそれに 執着しています。 何が起きますか。 この問いを理解するには、 人の意識全体へ きわめて深く 入らなければなりません － あなたが疲れすぎていない なら、ですが、そうですか？ |
| 1:08:43 私たちは、意識の内容を 問わなければなりません。 その内容は、思考により そこに置かれています。 これが明らかで あるのを望みます。 たぶん そうではないでしょう。 私たちは、恐れの根本原因は 時・ 思考であると、言いました。 あなたたちの何人かは、たぶん 初めてこれを聞いてきました。 私たちは以前の講話で、 それについて話してきました。 恐れは、 時・ 思考の産物です。 時は思考です。 それらは二つの 分離したものではありません。 時と思考が、意識の内容すべてを 組み立ててきたのです － 私の信念、私の経験、 私の恐れ、私の楽しみ、 私の専門性、外科医、大工。 よろしいですか。 1:10:03 そのすべてが、私の意識の 内容です。私の執着です。 その内容が 意識を作ります。 その内容なしに、私たちが 知っているような意識は、 存在できません。 いいですか？ 内容が意識を作り上げます。 もし内容がないなら － すなわち、恐れ、楽しみ、 心配、さびしさ、それらです － そのとき、 私の意識は何ですか。 私の意識の内容は、 「私」です － どうぞ、これに付いてきて ください。 内容は「私」です。 私は その意識の全体です。 で、私は、その意識の内容の 一部を、手放してきました － 1:11:17 いいですか。あまり 大事でない物事を、です。 きわめて深く大事な物事を、 私は保ちます。 いいですね？ 私はまた、この意識が 人類すべての意識である ことをも、発見します。 それが、私たちが向き 合おうとしない本物です。 私の意識の内容 － 信念、文化、痛み、 私が読んできた書物、 恐れなどなどなどは、 人類すべてが拠って立つ ところの共通の地盤です。 アジアへ行ってください。 彼らは同じ問題を持っています － 悲しみ、痛み、仕事不足、 やれまあ、こうも多くの物事です。 で、この意識は、私たちの みんなに、共通しています。 1:12:22 どうぞ、よろしければ、 気をつけて これに付いてきてください。 それは私のやあなたのではない。 それは、人類が拠って立つ ところの共通の地盤です。 その共通の意識の一部分 － 私は わずかな物事を手放してきました。 インドのわずかな人々もまた 手放しますが、 彼らは、何かに 取りすがります。 で、共通の糸が そこにあります。 これを理解なさるのか どうかと、思われます。 あなたが、洞察により 内容全体を拭い去らせるなら、 あなたはあの意識へ、甚大な 量の寄与を、してきたのです。 理解されますか。 あなたは、その意識へ 全的に新しい次元を、 持ち込んだのです。 1:13:37 あなたがもたらしたものは こうも壮大に重要です。 なぜなら、あなたは人のために、 本当の自由をもたらしたからです － 悲しみからです。 よろしい ですか。本当の自由です。 で、あなたがその内容を空っぽに することは、最大に重要です － ここ、そこで 一切れだけを、ではない。 これは論理的です。 これは 起きつつあることです。 私たちはみんな、世界の殺し屋 たちにより、影響されます － ヒットラーを含めて、です。 私たちはみんな、影響されます － 文学により、 前にいた様々な 教師によって、です それらすべては、私たちの 意識の一部です。 私たちがその意識の中で生きるとき、 何も新しいものはありません。 1:14:44 それは、大変多く読書を してきた人に、似ています。 私は、或る人を 知っていました － 地上のどの主題についても 話せる人です。 東洋哲学、西洋のもの、 何でも望むものを、です。 で、或る日、私たちは話して いましたが、彼は言いました － 「私が持っているこのすべて の知識をもってしても、 たぶん私は、何も本源的なものを けっして経験できません」と。 悲劇があります。 理解されますか。 |
| 1:15:33 で、その意識の内容へ 何が起きますか － （意識）それは 私のではありません － もし私が、わずかな 物事を手放すが、 きわめて強く何かに 取りすがるなら、 私はその意識を継続させるのを 助けます。 理解されますか。 ゆえに、私はまったく 責任があります。 私が暴力的であるなら、私は その意識を扶養しつつあります。 私が心配、痛み、嘆き、 そうね、それらを感じるなら、 私はそれを保つのを 助けます。 しかし、あなたが洞察をとおして 内容を解放するなら、 あなたは、何か計算不可能なほど 価値があるものを、加えます。 それが 最も偉大な道徳です － あの内容から 自由であること、 生へ新しい意味を 与えることが、です。 それが、愛と慈悲です － その智恵とともに、です。 よろしいです。 |
