Krishnamurti Subtitles
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BR81T4 - 冥想とは何なのか。
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| 1:11 Krishnamurti: This is the last talk. I’m glad we have had such good weather for the whole week. Strange for England! | 1:11 これが最後の講話です。 一週間全部、こうも良い天気に 恵まれたことが、うれしいです。 イングランドにしては、 変です！ |
| 1:33 I think we ought to talk over together, this morning, not only about meditation but about what a religious life is. And we ought also to consider together what is beauty. A religious life, beauty and meditation go together. They’re not separate states, to be compartmentalised, and kept separate. So, if we could, this morning, together first consider what is beauty? | 1:33 今朝、私たちはともにじっくり 話し合うべきだと思います － 冥想についてだけではなく、 宗教的な生が何であるかに ついても、です。 私たちはまた、ともに考慮すべき です － 美しさとは何ですか。 宗教的な生、美しさと 冥想は、相伴います。 それらは、分離した 状態（ではなく）、 部門化され、分離しておかれる べきものではありません。 で、もしも今朝、私たちが ともに初めに考慮できたなら、 美しさとは何ですか。 |
| 2:50 I think this is an important question, whether beauty is in those things that man has created paintings, sculpture, poetry, literature, the beauty of nature, the lovely evening, the clear stars, and the bright evening’s light of a sun setting among all the hills, mountains and valleys and the wild animals, here, in this country, we have almost destroyed them all. They do still exist. We ought to consider together the question whether beauty is in the paintings, in the poems, or in nature, or it is something entirely different? 4:30 The beauty of a face, the loveliness of a poem, the great delight of a sunset and a large sheet of water, the bird on flight, and the breeze among the leaves, whether all that is beauty. Or, when you look at a mountain against the blue sky, the deep valleys and shadows, when you look at something enormously great, all the problems that one has had are, for this moment, wiped away and you are in front of that, silent, quiet. There, the majesty of the mountain has driven away your self, the self with all the problems of daily life, that great rock has banished your problems, for a second. 6:17 So, like a child given a toy, a complicated toy, he’s absorbed by it for a time, till he breaks it or gets bored with it. So human beings, too, are absorbed by the toy of a mountain, or by football, or when one enters into a temple, the temples of the world, where there is a certain quality of silence and all that, that also helps human beings to forget themselves, for the moment. In that forgetfulness, they appreciate that which is beautiful, for a second. That is, where the self is not, beauty is. 7:26 Is that beauty in the picture, painting, in a concert of Mozart or Beethoven, or in a poem by Keats, or is it possible to be totally free of oneself to look at the world? Then, in that, there is great beauty. There, you are not absorbed by anything. Something doesn’t take you over, the very grandeur, majesty of something driving away the self, for a second. When there is the absence of that self, with all its problems, there is then great beauty, not in something, or externally or subjectively but the very complex problems of one’s life, which is the problem of the self, the selfishness, the agony and so on, to be free of all that, totally, completely, then there is great beauty, beauty to be found nowhere else on earth or in any painting or any poem. 9:23 That is part of meditation. | 2:50 これは重要な問いであると 私は思います。 美しさは、人が創り出してきた あれらの物事にあるのかどうか － 絵画、彫刻、詩歌、 文学（にあるの）か、 そして、自然の美しさ、 麗しい夕べ、 明るい星と、 輝く日の光 － 丘、山と谷の 中の沈む夕日の光、 そして、野生の動物、 ここ、この国で私たちは ほとんど彼らすべてを 滅ぼしてしまいました。 彼らは今でも存在しています。 で、私たちはともに 考慮すべきです － 美しさは 絵画や詩歌にあるのか、 または自然にあるのかの 問いを、です。 またはそれは、何か 全面的に違ったものですか。 4:30 顔の美しさ、 詩歌の麗しさ、 日の入りの大きな喜びと、 広い水面と、 飛ぶ鳥と、 木の葉の間のそよ風。 そのすべてが 美しさであるのかどうか。 または、あなたが青空に 聳える山を見つめるとき － 深い谷と影、 あなたが何か尋常でなく 大きなものを見つめるとき、 自らが持っている問題すべてが この瞬間に拭い去られています。 あなたはその前にいます。 静寂で、静かです。 そこでは、 山の大きな、壮大さが あなたの自己を 追い払ったのです － 日々の生の問題すべてを ともなった自己を、です。 あの大きな岩があなたの諸問題を 一秒間、追放したのです。 6:17 で、玩具をもらった子どもの ように － 複雑な玩具を、です。 彼はしばらくの間、 それに没頭します。 ついに彼がそれを壊すのか、 それに飽きてしまうまで、です。 で、人間たちもまた山の玩具に 没頭します（占有されます）。 または、サッカーに、です。 または、自らが寺院に入るとき － 世界の寺院、神殿に、です － そこには一定の静寂の性質と それらが、あります。 それもまた、人間たちが当分の間 彼ら自身を忘れるのを助けます。 その忘れる中で、彼らは 美しいものを堪能します。 一秒の間です。 すなわち、自己がないところ、 美しさがあります。 7:26 その美しさは、映像、 絵画に、ありますか。 モーツアルトやベートーヴェン の協奏曲に、ですか。 または、 キーツの詩に、ですか。 または、自分自身から 全的に自由であり、 世界を見つめることは、 可能ですか。 そのとき、そこには 大いなる美しさが、あります。 そこであなたは何にも没頭して （占有されて）いません。 何かがあなたを 連れ去りません。 または、何かの 壮大さ、荘厳さこそが、 自己を一秒間、追い払う。 問題すべてをともなった その自己の不在が、あるとき、 そのとき、大いなる 美しさが、あります。 何かにおいて、外面的にか 主観的に、ではなく、 自らの生のきわめて 複雑な諸問題です。 それは、自己の問題です － 利己性、苦悶などです。 そのすべてから自由である － 全的に、完全に、です － そのとき、大いなる 美しさが、あります。 地上の、他のどこにも 見つけられない美しさです － どの絵画や どの詩歌においても、です。 9:23 で、それは 冥想の一部です。 |
| 9:28 Also, we are going to talk over together what is a religious life and what is meditation? I think we should begin with meditation. What is meditation? That word has been brought over from India, quite recently, unfortunately. Because they’ve brought with it a lot of systems, methods and all kinds of fanciful, imaginative thoughts and the projection of thought of various types. There are the Zen meditations, probably, you have heard about all these things, and also, the Tibetan meditation, the Buddhist meditation, the varieties of Hindu meditation, and one can invent one’s own meditation. 11:01 One can observe, see logically, that any form of routine, repeating over and over and over again certain words – Ave Maria – or some words which you have bought with a coin, repeating those words only makes the mind more dull, makes the mind or the brain continue in a certain pattern. All these meditations are basically, if you have gone into it, studied it or talked to people who have done it, or you have done it yourself, their basis is control – controlling thought, disciplining, being aware, exercising great effort to be aware, to concentrate, to attend. 12:48 In all this, there is the exercise of will. If you have studied it, or if some of you have practised various forms of meditation, also, if you have done any of the so-called transcendental meditation – a good word spoilt – by repeating a certain mantra. All these forms, all these efforts, practising, what relationship has all that to daily life? Is it a form of escape? Or trying to understand something, or experience something, which will then alter your whole way of thinking and then that experience will totally alter the ways of one’s life. 14:12 That is, meditate, whatever that may mean, then that meditation will somehow alter the ways of one’s living. That’s one approach to this whole problem of meditation. I don’t know why we have made it into a problem, but apparently, it has become a problem. | 9:28 また私たちはともに、じっくり 話し合おうとしています － 宗教的な生は何ですか。 そして、冥想は何ですか。 私たちは冥想でもって始める べきだと、私は思います。 冥想とは何ですか。 その言葉は、インドから もたらされてきました － 不幸にも、 ごく最近に、です。 なぜなら、彼らはそれとともに たくさんの体系、方法と、 あらゆる種類の空想的な 想像力豊かな思想と、 様々な種類の思考の投影物を もたらしてきたからです。 禅の冥想があります。 たぶんあなたは、これら すべてのことについて、 聞いたことがあるでしょう。 そしてまた、チベットの冥想、 仏教の冥想、 多様なヒンドゥーの 冥想も、です。 そして、自分の冥想をも 創案できます。 11:01 そして、自らが論理的に 観察でき、見られます － すなわち、 どの形の課業も、 何度も何度も何度も 反復すること、 一定の言葉、（例えば） アヴェ・ マリアや、 あなたがコインで買って きた何か言葉を、ですが、 それらの言葉を 反復することは、 精神をもっと 鈍くするだけです。 精神や頭脳を、一定の 様式で継続させるのです。 これらすべての冥想は 基本的に － もしあなたがそれに入って、 それを研究してきたか、 それをしてきた人々へ 話してきたか、 あなた自身がそれを してきたなら、 それらの基礎は、制御です － 思考を制御すること 修練すること、 気づいていること、 大きな努力を 行使することです － 気づいているよう、集中する よう、注意するように、です。 12:48 このすべてには、 意志の行使があります － あなたがそれを 研究してきたなら、 または、あなたたちの 幾人かが 様々な形の冥想を 実践してきたなら、です。 またあなたが、一定の マントラを反復することにより、 － 良い言葉が 台無しにされました － いわゆる超越冥想のどれかを やったことがあるなら、です。 これらすべての形、 これらすべての努力、 実践ですが、 それらは、日々の生に どんな関係を持っていますか。 それは逃避の形ですか。 または、何かを 理解しようとか、 何かを経験しようと することですか － すなわち、そのとき あなたが考える道筋全体を 変更するであろうものを、 です。 そしてそのとき、 あの経験は、自らの生の道を 全的に変更するでしょう。 14:12 すなわち、冥想する － それが 何を意味しようとも、です － そのときその冥想が、 どうにか 自らの生きる道筋を 変更するでしょう。 それが、この冥想の問題 全体への一つの接近です。 私たちがなぜそれを問題に してしまったのかを 私は知りませんが、 見たところ、それは 問題になったのです。 |
| 14:53 Or bring about order in one’s daily life, not order based on some form of conformity, imitation, but understanding the whole movement of thought, in daily life, in our relationship with each other, so that we put our house in order, first. And bringing about that order in daily life, is part of meditation. There are these two approaches. | 14:53 または、自らの日々の 生に、秩序をもたらす。 何らかの形の順応、模倣に 基づいた秩序ではなく、 思考の動き全体を 理解することです － 日々の生において、私たちの 互いとの関係において、です。 それで、私たちは初めに、 自分の家を秩序立てるのです。 そして、日々の生に その秩序をもたらすことが 冥想の一部です。 これら二つの接近が あります。 |
| 15:51 The first, which is the traditional, meditate first, control your thought, concentrate, be aware of every movement of your hands, toes, all that, begin with that and that will transform your daily life. Let us talk that over, first. What are the implications of such meditation? We are not denying or condemning one or the other. We are examining together the whole question of meditation, which when it is really understood has an extraordinary significance. So, together, first, let’s examine this question of meditation, which will then flow into our life and alter the whole misery of life. | 15:51 第一は、伝統的なものです － 初めに冥想しなさい。 あなたの思考を制御し、 集中しなさい。 あなたの手、足指のあらゆる動き に、気づきなさい。 それらです。 それでもって始めなさい。 するとそれが、あなたの日々の 生を変容させるだろう、と。 初めに、それについて じっくり話しましょう。 そういう冥想の含蓄は 何ですか。 私たちはどちらか一方を、拒否 したり非難したりしていません。 私たちは、冥想の問い全体を ともに検討しています － それが本当に 理解されるとき、 とてつもない意義を 持つものを、です。 で、初めにともにこの冥想 の問いを、検討しましょう － そのときそれは、 私たちの生へ流れ込み、 生の悲惨全体を 変更するでしょう。 |
| 17:20 When you meditate in the first category, if we can put it that way, you sit in a certain posture, breathe properly, control your thoughts, concentrate, either on some word, on a sound, which is the word, and put your whole energy on some concept and not let your thoughts wander away, so that gradually, through innumerable days of practice, not only do you control your body but also you control the very movement of thought, through concentration. That’s what is generally understood to be meditation by those who practise. | 17:20 あなたが、第一の範疇で 冥想するとき － もしそのように 表せるなら、です － あなたは、一定の姿勢で 座り、適切に呼吸し、 自分の思考を制御し、 集中します － 何かの言葉に対して、あるいは 言葉である響きに対して、です。 そして、あなたのエネルギー 全体を、何か概念に載せます。 そして、自分の思考を 彷徨わせません。 それで次第に、無数の 実践の日々をとおして、 あなたは自分の身体を 制御するだけではなく、 あなたはまた、思考の 動きこそをも制御します － 集中をとおして、です。 それが一般的に、 実践する人たちにより 冥想だと理解されて いるものです。 |
| 18:49 Now, in concentration, what takes place? Please, as we said, we are thinking together, we are not laying down any laws, we’re not doing any kind of propaganda for this or for that, but we are examining together what is right meditation. In the examination of that, we ought to consider the implications that are involved in concentration. In concentration on an idea, on a picture, on a symbol, or on a word and follow the sound of that word because sound has an extraordinary importance, which we’ll go into presently, if we have time. Concentration means focusing all your energy, forcing thought in one direction upon a certain point, which the student does in a school. 20:23 He wants to look out of the window, see that lizard going by, watch that spider spinning its web, or the bird. The teacher says, ‘Concentrate on your book, don’t look out of the window’. So, he learns gradually to concentrate, which means focusing thought. But thought wanders off, that is its nature, a movement, a flow. So, there is a controller and the controlled. That is what is implied in concentration. Resistance, narrowing it down and focusing it on a certain point by a repetition of words or by buying a mantra, making the other fellow very rich, and pursuing all that. | 18:49 さて、集中において 何が起きますか。 どうぞ、私たちが 言いましたように、 私たちはともに 考えています。 私たちは、どんな法をも 定めていません。 私たちは、このためや あのために どんな種類の宣伝も していません。 私たちはともに、何が正しい冥想 であるかを、検討しています。 その検討の中で、 私たちは、 集中に関与している含蓄 すべてを、考慮すべきです。 観念へ、画像へ、象徴への 集中には － あるいは、 言葉へ、です － そして、 言葉の響きに従う。 なぜなら響きは、とてつもない 重要性を持っているからです。 私たちは時間があるなら、 今すぐそれに入るでしょう。 集中は、あなたの エネルギーすべてを 焦点化することを、 意味しています － 力で思考を一方向に、 一定の点へ強いることを、です。 学校で学生は それをします。 20:23 彼は窓の外を見たい。 あのヤモリが 通り過ぎるのを見たい。 あの蜘蛛が巣を紡いで いるのを、見守りたい。 または、鳥を、です。 そして教師は、「あなたの 本に集中しなさい。 窓の外を見るな」と 言います。 で、彼は次第に 集中するのを、学びます。 それは、思考を焦点化する、 という意味です。 しかし、思考は彷徨います。 それが、その本性です。 動き、流れです。 で、制御者と 制御されるものが、あります。 それが、集中に含蓄 されているものです。 抵抗、 それを狭めることと、 それを一定の点へ 焦点化することです － 言葉の反復によってか、 マントラを買うこと、 相手を大金持ちに することと、 それらを追求する ことによって、です。 |
| 22:02 The word ‘mantra’ means – unfortunately you have all heard about it – the root meaning of it is, meditate or ponder over not becoming. And also, put away all self-centred activity. That’s the meaning of it. Ponder over not becoming, put away all kinds of self-centred activity. You understand the meaning? You can’t buy that. You can’t practise it by repeating, repeating for 20 or 30 minutes – all that nonsense that goes on with it. There are also meditational centres – the Buddhist, the Hindu – which is a good racket. | 22:02 「マントラ」という言葉は － 不幸にもみなさんは、それに ついて聞いてきました － その根本的な意味は、 冥想する、ならないことに ついて熟慮する、です。 そしてまた、自己中心的活動 すべてを、片付ける、です。 それが、その意味です。 ならないことについて 熟慮する、 あらゆる種類の自己中心的な 活動を片付ける。 意味を理解されますか。 あなたはそれを買えません。 あなたは、 二十分、三十分の間、 反復し、反復することにより それを実践できません。 よろしいですか。 それとともに 進んでいく戯言すべて、です。 また、冥想センターも あります － 仏教のもの、ヒンドゥーのもの。 それは、良い集り（たかり）です。 |
| 23:23 And concentration – one must understand who is the controller, who is it that says, ‘I must control my thought from wandering away’ – who is the controller and the thing he’s going to control? Are they two different things? This is very important to understand, if you don’t mind it being pointed out. As long as there is a division between the controller and the controlled, there must be struggle. Thought wanders away and you pull it back, by will, will being the essence of desire. 24:30 That desire is to achieve certain results or experience certain states, and so, there is this battle going on, in concentration. Till of course, you can achieve complete concentration which is thought being controlled by thought, so that thought never moves away from its focus. That is mechanical. It is so obvious, you can see it. That does not alter one’s daily life because in that meditation, in that concentration, you can experience anything you want, according to your conditioning, to your knowledge, to your desire. 25:44 So, that’s one type of meditation which has been practised throughout the Asiatic world. Take a certain posture, concentrate, repeat and so quieten the mind or the brain which is to make the brain more and more routine, dull and lethargic. Those who practise such meditations haven’t brought about a social change, or a change radically in themselves. They may be more polished, more theoretically involved. That is one type. | 23:23 そして、集中。 誰が制御者であるのかを 理解しなければなりません。 「私は、自分の思考が 彷徨わないように 制御しなければならない」と 言うのは、誰ですか。 誰が制御者ですか。 そして、彼が制御しようと しているものは？ それらは、二つの 別々のものですか。 これは、理解することが きわめて重要です － それが指摘されるのを、 お気にされないなら、ですが。 制御者と制御されるものとの 間に、分割があるかぎり、 格闘があるに ちがいありません。 思考は 彷徨ってしまいます。 あなたは意志により、 それを引き戻します。 意志は、欲望の本質です。 24:30 その欲望は、一定の結果を 達成すること、 または、一定の状態を 経験することです。 それで、集中の中で、この 闘いが、進みつつあります。 もちろんあなたが、完全な 集中を達成できるまで、です － それは、思考が思考により 制御されることです。 それで、思考はその焦点から けっして動いて離れないのです。 それは機械的です。 明白です。 あなたは それらを見られます。 それは、自らの日々の生を 変更しません。 なぜなら、その冥想の中、 その集中の中で、 あなたは、何でも欲しい ものを、経験できるからです － あなたの条件づけに応じ、 あなたの知識に応じ、 あなたの欲望に 応じて、です。 25:44 で、それが、一つの 種類の冥想です。 それは、アジア世界中で 実践されてきたのです。 一定の姿勢を取り、 集中し、反復しなさい。 それで、精神や頭脳を 静かにしなさい。 それは頭脳を、ますます課業にし、 鈍らせ、昏睡させることです。 そういう冥想を 実践する人たちは、 社会的な変化を もたらしてきませんでした。 または、彼ら自身に 根本的に変化を、です。 彼らは、 もっと洗練されている、 もっと理論的に関与して いる、などかもしれません。 それが、一つの種類です。 |
| 26:38 The other is to put your house in order, first. If the house hasn’t got a deep foundation, the house is of very little importance. So, the other which we are considering now, is to see if we can bring about order, which is an art, not just following a blueprint of order, because order is a living thing, like morality is a living thing. Aesthetics or conduct are living things. So, if we do not put that house in order, do what we will without love, without fear, finding out the right relationship between human beings, without laying a deep foundation in that in our daily life, not an abstraction called ‘life’. 28:21 So, one has to consider what is discipline in that order and what part memory plays in it, that is knowledge, which we went into yesterday. So, is it possible, living in this modern world, society disintegrating, the authority of governments, which are inept, which follow tribalism and therefore creating more wars, and more misery for humanity, can we live in this world, in the modern world, pursuing our daily life, jobs, relationship, the whole problem of existence of one’s daily life, can there be absolute order? That’s really the first question in meditation. | 26:38 他方は、初めにあなたの家を 秩序立てることです。 もし家が、深い基礎を 持っていなかったなら、 家は、ほとんど重要性が ありません。 で、私たちが今 考慮している他方は、 私たちが秩序をもたらせるのか どうかを、見ることです。 それは芸術です。 秩序の青写真に従う だけではない。 なぜなら、秩序は 生き物であるからです － 道徳が生き物である ように、です。 美学や行いは、生き物です。 で、私たちがその家を 秩序立てないなら、 愛なく、私たちが 何をしようとも、 恐れなく、人間の間の 正しい関係を見出す。 そこに、深い基礎を 敷くことなく － すなわち、 私たちの日々の生に、です。 「生」と呼ばれる抽象ではない。 28:21 で、その秩序における修練が 何であるかについて、 考慮しなくてはいけません － そして記憶がそこで どんな役割を果たすのかに ついて、です。 すなわち、知識が、ですが、 昨日私たちはそれに入りました。 で、それは可能ですか － この現代世界に生きていて、 社会は崩壊しつつあり、 諸政府の権威 － それら（政府）は無能であり、 部族主義に従うし、 ゆえに、もっともっと 戦争を創り出し、 人類にもっともっと悲惨を 創り出していますが、 私たちはこの世界に、 現代世界に生きられますか。 私たちの日々の生を 追求しつつ － 職、関係、 自らの日々の生の存在の 問題全体、ですが － 絶対的な秩序が ありえますか。 それが本当に、冥想に おける第一の問いです。 |
| 29:49 The word ‘meditation’ also means to measure, in Sanskrit, the root meaning of the word ‘meditate’ is to measure. Measure is not only this act of becoming – ‘I am this, I will be that, I will be better still’. This idea of climbing, getting better and better, nobler and nobler, less and less angry or violent, is measurement. Our brains are trained to measure. This measurement was given to the Western world by the ancient Greeks on whose philosophy, democracy from those Greeks, the whole mathematical, philosophical world in the West, is based – measurement is technology. 31:15 That’s part of the word we are understanding, the meaning of that word is ‘to measure’. The Asiatic world says, ‘Measurement is illusion’. Follow this, just for fun! Is illusion. So they look at the technological world, though they are full of it. At present, when Indians come over to the West, are inventing a great many things, but in their blood, in their past, there is this idea that every form of measurement must be technical and therefore, is not spiritual, therefore, seek that which is immeasurable. 32:18 You follow the sequence of it? So exercise will to find the immeasurable, control thought – back into the whole rut. You are following this? It’s very interesting if you go into it, observe it, how man plays tricks with himself, denying measurement is an illusion and yet be caught in measurement. | 29:49 「冥想」（メディテーション） という言葉はまた、 測量することをも 意味しています。 サンスクリットでも、その言葉 「冥想する」の根本の意味は、 測量することです。 測量は、この、 なる行為だけではない － 「私はこれだ。 私はあれになるだろう。 私はさらに 良くなるだろう、と。 この登るとの観念 － もっと もっともっと良くなる、 もっともっと尊くなる、 もっともっと怒らないとか 暴力的でなくなるとかなど （の観念）は、測量です。 私たちの頭脳は、測量する よう訓練されています。 この測量は、 古代ギリシャ人により 西洋世界に 与えられました － それらギリシャ人からの 彼らの哲学、民主主義に、 西洋世界の数学的、哲学的 世界全体は、基づいています。 測量はテクノロジーです。 31:15 それが、私たちが理解しつつ ある言葉の一部です。 その言葉の意味は、 測量することです。 アジア世界は、「測量は 幻影である」と言います。 これに付いてきてください。 面白半分で、です！ 幻影です。 で、彼らは、テクノロジーの 世界を、見つめます － 彼らはそれに満ちている けれども、です。 現在、インド人たちが 西洋にやって来るとき、 彼らは、大変多くの 物事を発明していますが、 彼らの血に、彼らの過去には、 この観念が、あります － すなわち、あらゆる形の測量は 技術的でなければならないし、 ゆえに霊的ではない。 ゆえに、測量不可能なものを 探し求めろ、と。 32:18 その順序に 付いてこられますか。 で、測量不可能なものを見つける ために、意志を行使しろ、 思考を制御しろ、と。 轍全体に戻っています。 これに 付いてきておられますか。 あなたがそれに入り、 それを観察するなら、 それはとても興味深い。 人がいかに 自分自身に悪戯をし、 測量は幻影であると 否認しながらも、 測量に捕らわれている。 |
| 32:51 So, that is one of the meanings of meditation. Please, if you want to go into it very, very deeply, is it possible to live a life without measurement, that is without comparison, without any form of psychological imitation? Because all that is measurement. Can the brain, which has been trained for a million years to measure, can that brain put aside its conditioning and be afresh? That is one of the issues in meditation, an issue which must be answered if you really want to find out, if one is really serious enough to find out, or allow that which is eternal – if there is an eternity – to come into being. That is part of meditation. | 32:51 で、それが、 冥想の意味の一つです。 どうぞ、あなたがそれにきわめて きわめて深く入りたいのなら、 測量なく生を生きることは 可能ですか。 すなわち、比較なく、 どの形の心理的 模倣もなく、です。 なぜなら、そのすべては 測量であるからです。 頭脳は百万年間、測量する よう訓練されてきましたが、 その頭脳は、自らの 条件づけを脇に置き、 新鮮でありえますか。 それが、冥想における 主題の一つです。 答えられなければ ならない主題です － あなたが本当に 見出したいのなら、です。 自らが本当に真剣であり、 永遠であるものを － 永遠が存在するなら、です － 見出すのか、 生じさせるように するのなら、です。 それが冥想の一部です。 |
| 34:29 Also, if one is serious and wants to go into it, to give knowledge its place, because without knowledge, we couldn’t communicate with each other, without knowledge, we could not drive a car, go to the office and so on. So knowledge has its place in our daily life, but psychological knowledge is what we are concerned about. Can that psychological knowledge which has been accumulated through generation upon generations, not only the communal knowledge, the family knowledge, the traditional knowledge, knowledge which one has acquired, can all that psychological knowledge end? 35:40 Otherwise, it will project, that knowledge, which is part of memory, thought, action, if the nature of that knowledge is not completely understood, it must inevitably lead to all kinds of illusions, to all kinds of neurotic actions. In that, there is no sanity. That is one of our problems in meditation. | 34:29 また、自らが真剣であり、 それに入りたい、 知識に自らの所を 与えたいのなら、です。 なぜなら、知識なしには、 私たちは互いに意思疎通 できないであろうからです。 知識なしには、私たちは 車を運転したり、 オフィスへ行ったりなど できないでしょう。 で、知識は、私たちの日々の 生に、自らの所を持ちますが、 心理的な知識が、私たちが 関心を持っているものです。 その心理的な知識は、 世代に次ぐ世代をとおして 蓄積されてきました － 共同社会の知識、 家族の知識、 伝統的な知識だけではない。 自らが取得してきた知識。 そのすべての心理的な知識は 終わりえますか。 35:40 さもなければ、それは 投影するでしょう － すなわち、記憶、思考、 行為の一部である知識が、です。 その知識の本性が、完全に 理解されないのなら、 それは必然的に、あらゆる種類の 幻影に繋がるにちがいありません － あらゆる種類の 神経症的な行為に、です。 そこには、正気は ありません。 それが、冥想における 私たちの問題の一つです。 |
| 36:31 Another deeper problem is whether the brain, which is constantly recording, recording your reactions, conscious or unconscious, recording every incident which affects the psyche, can that record stop? Please, meditation isn’t something you play with, if you are serious. You can play with it, it’s your affair, but if one wants to go very deeply into the whole nature of meditation, one has to investigate all this and be absolutely clear, not vague and fanciful, or imaginative. 37:43 Can this recording, which is psychological knowledge, because that’s what is happening, when you tell me something that is harmful to me, that is, you insult me or flatter me, both are the same, it is recorded. That becomes the knowledge and can that recording of this brain, operate where it is necessary, and where it is psychologically not necessary, end? Are we working together in all this, or am I talking…? Probably, it’s all new to you. | 36:31 もう一つの、より深い 問題は、こうです － 頭脳は、常に 記録しています。 意識的、無意識的な、あなたの 反応を記録しています。 心理に影響する、あらゆる 出来事を、記録していますが、 その記録は 止まりえますか。 どうぞ、冥想は何かあなたが 玩べるものではありません － あなたが 真剣であるなら、です。 あなたはそれを、玩べます。 それは、あなたの案件です。 しかし自らが、冥想の本性全体へ きわめて深く入りたいのなら、 このすべてを究明し、絶対的に 明らかでなくてはいけません － 漠然とし空想的だったり、想像力 豊かであったりではなくて、です。 37:43 この記録、すなわち 心理的な知識です。 なぜなら、それが、起きて いることであるからです － あなたが、何か私に有害な ことを、私に語るとき、です。 すなわち、あなたは私を侮辱 するか、私にへつらいます。 どちらも同じです。 それは記録されます。 それは知識になります。 この頭脳のその記録は、 それが必要である ところで作動できて、 心理的に必要でない ところで、終わりえますか。 私たちは、これらにおいて ともに働いていますか。 または私が 話していて・ ・・ たぶんそれはすべて、あなたに とって新しいのでしょう。 |
| 38:44 So, what will bring about the end of recording? You understand the importance of it? I record an insult. It has wounded me, the image which I have about myself. That image is hurt by your insult, by your word, by a gesture. Or that image is strengthened through flattery. When you come and tell me, ‘What a marvellous talk that was’. The brain records that knowledge. You understand? So, when you insult or flatter, to have no record. That is to learn. To learn the process of recording, what is implied in the recording, the consequences of that recording, when you flatter me you are my friend, when you insult me, you are my enemy, you’re a foreigner, barbarian, but when you are pleasant, then you are my friend. 40:39 The consequences of recording are very superficial but it is the deeper layers of that, the recording of deep incidents, of deep relationship, deep experiences that one holds to, conclusions, theoretical, practical and so on, all those are forms of recording. On that record we live, psychologically. Of course, one needs to record how to go to the office, take the bus at a certain time and so on. If you are a carpenter, a surgeon or a scientist, there must be recording – not that the scientists are helping the world. 41:46 In certain ways, they are and in other ways they are helping to bring about the destruction of man, because the poet, the artist, the scientist have partial insight. It’s only the religious mind that has total insight. | 38:44 で、何が、記録の終わりを もたらすのでしょうか。 その重要性を 理解されますか。 私は侮辱を記録します。 それは私を 損傷しました － 私が自分自身について持って いるイメージを損傷しました。 そのイメージは、あなたの 侮辱により傷つきます － あなたの言葉により 仕草によって、です。 または、そのイメージは へつらいをとおして強まります。 あなたが来て、 私に、「あれは 何とすばらしい講話だった のか」と語るとき、です。 頭脳は、その知識を記録 します。 理解されますか。 で、あなたが侮辱するか、へつらう とき、何の記録をも持たないこと。 それは、学ぶことです。 記録する過程を 学ぶこと － 記録する中に、何が 含蓄されているのかと、 その記録することの 帰結を、です。 あなたが私にへつらうとき、 あなたは私の友だちです。 あなたが私を侮辱するとき、 あなたは私の敵です。 あなたは外国人、 野蛮人です。 しかし、あなたが快い、 その他すべてのとき、 そのときあなたは、 私の友です。 40:39 で、記録することの帰結は きわめて表面的ですが、 それは、 その、もっと深い層です。 深い出来事の（記録）、 深い関係、深い経験の記録です － すなわち、自らは 取りすがるところのもの、 理論的、実践的などの 結論、 それらすべてが 記録することの形です。 その記録の上に、私たちは 生きます － 心理的に、です。 もちろん、どうオフィスへ行く のかを記録しなければいけません － 一定の時間にバスに 乗る、などなどです。 もしあなたが大工、外科医や 科学者であるなら、 記録がなければ なりません。 科学者たちが世界を助けて いる、ということではない。 41:46 一定の形では助けていますが、 他の形では、彼らは、 人の破滅をもたらすのを 助けています。 なぜなら、詩人、芸術家、科学者は 部分的な洞察を持つからです。 全的な洞察を持つのは、 宗教的な精神だけです。 |
| 42:18 So, is that possible? To have a brain that only records that which is absolutely necessary and not record anything else. You understand the beauty of it? In that, there is tremendous freedom, that is real freedom, not the freedom that money gives, or some fanciful, imaginative idea of freedom. That’s one of the problems in meditation. That is, to learn, because learning demands certain order. The word ‘discipline’ means to learn. It comes from the word ‘disciple’, who is learning from the master. 43:24 You are not learning from me, we are thinking over together. But learning, not conforming, not obeying, not repetitive, ‘I have read this, you have said that, what do you mean by this, explain it’ which means you are not learning. Learning is to observe, to observe how the brain records. You can watch it yourself, it is very simple. Recording that which is... It thinks everything is necessary to record because it is seeking security. Because the brain must record when it goes to the office because there it’s necessary to acquire money and so on. 44:32 Also, it thinks it’s necessary to accumulate the psychological knowledge that has been gathered together in the past generation after generation, which is the structure of the ‘me’. In that, it seeks security. So, we went into that, there is no security, except in intelligence, the intelligence which is not yours or mine. That intelligence can only come about when there is love, compassion. We went into that, yesterday. | 42:18 で、それは可能ですか。 絶対的に必要なことを 記録するだけで、 他の何をも 記録しない頭脳を、持つ。 それの美しさを 理解されますか。 そこには、ものすごい 自由が、あります。 それが本当の自由です。 お金が与える自由とか、 何か空想的な、想像力豊かな 自由の観念ではありません。 それが、冥想における 問題の一つです。 すなわち、学ぶことです。 なぜなら、学ぶことは、一定の 秩序を要求するからです。 「修練」（ディシプリン）という 言葉は、学ぶことを意味しています。 それは、「学徒」（ディサイプル） という言葉から来ています － すなわち、師匠から 学びつつある人です。 43:24 あなたは、私から 学びつつありません。 私たちはともに じっくり考えています。 しかし、学ぶこと － 順応するのではなく、 服従するのではなく、 反復的ではない － 「私はこれを読んできた。 あなたはあれを言ってきた。 あなたがいうこれは、 どういう意味か。 説明してください」 ではない。 それは、あなたが学んで いない、という意味です。 学ぶことは、 観察することです － 頭脳がどう記録するのかを 観察することです。 あなた自身が それを見守れます。 それはきわめて単純です。 あるものを記録する・ ・・ それは、あらゆる物事を記録する ことが必要であると、考えます。 なぜなら、それは安全を 探し求めているからです。 なぜなら、頭脳は オフィスへ行くとき、 記録しなければならないから です。 なぜなら、そこでは お金を取得するなどなどのため にそれが必要であるからです。 44:32 またそれは、心理的な知識 すべてを蓄積することが 必要であると、考えます － すなわち、過去の世代に 次ぐ世代において 集めて、まとめられてきた ものを、です。 それが、「私」の構造です。 そこに、それは 安全を探し求めます。 で、私たちはそれに 入りました － 智恵の中以外、 安全はないのです。 あなたのや私のではない 智恵です。 愛、慈悲があるときだけ、 その智恵は、訪れえます。 私たちは昨日、それに 入りました。 |
| 45:21 So, meditation is to understand the futility of all systems, to learn about it, not to say all systems are wrong or right, but to learn the implications of systems, which is to follow a pattern laid down by somebody who says, ‘I know and you don’t know. I am the guru, follow this’ – which is too childish. But we all want to follow somebody. The more bizarre or absurd it is, the better. We are so gullible. | 45:21 で、冥想は、すべての体系 の無益さを理解すること、 それについて 学ぶことです － すべての体系は 間違っているとか 正しいとか 言うことではなく、 体系の含蓄を学ぶことです （含蓄）それは、誰かが 定めた様式に従うことです － 「私は知っているが、 あなたは知らない。 私は導師だ。 これに従え」と 言う誰か（のものに）、です。 － それは、あまりに 子どもっぽい。 しかし、私たちはみんな、 誰かに従いたいのです。 それが奇妙であるか、不条理 であればあるほど、大きい。 私たちは、こうも 騙されやすい。 |
| 46:18 The other question is that knowledge has a certain place and psychological knowledge is totally unnecessary. Because if I am related to you, as a wife or a husband, or a girlfriend, if that relationship is based on memory, on the recorded incidents, building images about you and you build about me, then in that relationship, in that record, it’s merely memory. And we have said, is memory love? We went into that yesterday. Knowledge is not love, on the contrary. Knowledge brings sorrow – psychological knowledge. That’s one of the questions, in meditation. | 46:18 他方の問いは こうです － その知識は 一定の所を持っているし、 心理的な知識は 全然、不必要です。 なぜなら、もし私が あなたに関係しているなら － 妻や夫や、彼女として （のあなたに）です － その関係が、記憶に 基づいているなら － 記録された出来事に （基づいて）です。 あなたについてイメージを築く し、あなたは私について築く。 そのとき その関係において、 その記録において それは単に記憶です。 そして私たちは、言って きました － 記憶は愛ですか。 私たちは昨日、 それに入りました。 知識は愛ではありません。 反対です。 知識は悲しみをもたらします － 心理的な知識は、です。 で、それが、冥想における 問いの一つです。 |
| 47:32 The other is to be in a state of constant observation and learning which brings its own order. Learning is order. If I want to be a good carpenter, I have to learn the quality of the wood, the right type of tools, the grain, the beauty of the wood, all the rest of it I have to learn. If you are a gardener, you have to learn and so on. But our brains are sluggish, so we follow the easiest. Therefore not to follow the easiest, is to doubt everything, be sceptical about your sacred books, your gurus, about your politics, about yourself, because doubt and scepticism cleanse the brain, sharpens the brain, gives clarity. 48:58 But you can’t doubt all the time. You must hold it and let it go sometimes, like a dog on a leash. Also, learn about the whole movement of concentration, which is only strengthening, controlling the energy of thought, controlling the energy of thought by will, by conformity, by measurement. I hope you’re all doing this. Is this too much for a morning? | 47:32 他方は、常なる観察と学びの 状態に、あることです。 それが、それ自らの 秩序をもたらします。 学ぶことは秩序です。 私は、良い大工でありたいなら、 学ばなくてはいけません。 木の性質、 正しい種類の道具、木目、 木の美しさ、その他すべてを 私は学ばなくてはいけません。 あなたは、庭師であるなら、学ば なくてはいけない、などなどです。 が、私たちの頭脳は 弛んでいます。 で、私たちは、最も容易い ものに、従います。 ゆえに、最も容易いものに 従わないことは、 あらゆる物事を疑う、 懐疑的であることです － あなたの聖典について、 あなたの導師について、 あなたの政治について、 あなた自身について、です。 なぜなら、疑いと懐疑は、 頭脳を浄化する、 頭脳を鋭くする、 明瞭さを与えるからです。 48:58 しかし、あなたは いつの時も疑えません。 あなたはそれを抑えておき、時々 それを放さなければなりません － 革紐に繋いだ犬の ように、です。 また、集中の動き 全体についても学ぶ － （集中）それはただ、思考の エネルギーを強めること、 制御することです。 思考のエネルギーを 制御することです － 意志により、順応により、 測量によって、です。 みなさんがこれらを しているのを望みます。 これは、一回の朝には 多すぎますか。 |
| 49:54 Meditation, also, is to find out, learn, whether it is possible for the brain never to be occupied. Because our brains are occupied all the time about God, about sex, about oneself, about one’s own conclusions, beliefs. I’m sure you watch yourself, how one’s brain is occupied. When the brain is occupied, there is no space. When knowledge has occupied the brain, occupied it, how can that brain experience anything original? So, to experience something original when the brain is crowded, occupied, you take drugs to experience something fantastic – you do, not that the speaker has taken any drugs, but he has talked to many people who have taken drugs. 51:33 They have certain experiences, projected by their own conditioning, by their own desire, will and so on, of which they are unconscious, only the chemical alters their focus, and sometimes it does great harm. If one has taken drugs for a couple of years, then your brain is gone. Or, if you have played with it for a little while, there’s still some hope. One has to find out whether the brain can ever be free from all occupation. Are we listening with occupied brains to what is being said? 52:38 Or watching your own brain activity to see whether it is occupied now, sitting there quietly, if it is occupied. Are you occupied with listening, or are you just listening? You see the difference? You understand? May I go on with this? Gosh! | 49:54 冥想はまた、 頭脳がけっして 没頭しない（占有されない） ことが可能であるのかどうかを 見出すこと、 学ぶことでもあります。 なぜなら、私たちの頭脳は いつの時も 没頭して（占有されて） いるからです － 神について、 セックスについて、 自分自身について、自分の 結論、信念について、ですね。 きっとあなたは自分自身を 見守ると思います － いかに自分の精神、頭脳が没頭して （占有されて）いるのか、です。 頭脳が没頭して（占有されて） いるとき、何も空間はありません。 知識が頭脳を没頭させてきた、 占有してきたとき、 どうしてその頭脳は、何か 本源的なものを経験できますか。 で、頭脳が混雑し、 没頭しているとき、 何か本源的なものを経験 するために、あなたは 薬物を摂ります － 何か奇抜な ものを経験するために、です。 あなたがそうします。 語り手は薬物 を摂ったことがあるのではないが、 彼は、薬物を摂ったことのある 多くの人々へ、話してきました。 51:33 彼らは、一定の経験をします － 彼ら自身の条件づけにより、 彼ら自身の欲望、意志など により投影されたのを、です。 （条件づけなど）それらを 彼らは、意識していません。 化学薬品はそれらの焦点を 変更するだけです。 時々、それは 大きな害を与えます。 二年間、薬物を 摂ってきたなら、 そのとき、あなたの 頭脳は、おしまいです。 または、あなたがしばらくの 間、それを玩んできたなら、 まだ何か希望があります。 で、自らは見出さなくては いけません － 頭脳はいったい すべての没頭（占有）から自由で ありうるのかどうかを、です。 すなわち、私たちは 言われつつあることを、 没頭した（占有された） 頭脳でもって聞いていますか。 52:38 または、あなた自身の頭脳が 今、没頭しているのかどうかを 見るように、その活動を 見守っていますか。 そこに静かに座って、それが没頭 しているのかどうかを、です。 あなたは聞くことに 没頭していますか。 または、ただ 聞いていますか。 違いが分かりますか。 理解されますか。 私はこれを 続けていいですか。 やれまあ！ |
| 53:24 When you are attempting to listen, making an effort, saying, ‘I must understand what that chap says’, you are exercising your will to listen, you’re occupied. But if you are listening, what the speaker is saying is rational, he’s explaining yourself, so you are not listening to the speaker, you’re listening to yourself, therefore, you’re listening very quietly, without any occupation. That is, to be aware of yourself, how you are listening. 54:21 In this listening, are you learning or merely observing? You see the difference? If you are observing, there is no accumulation. But if you say, ‘I must learn what he is saying, I must remember what he’s saying’, then your mind is being occupied, therefore, there is no space in which you can listen. In the same way, to observe without occupation, just to look. | 53:24 あなたが聞こうと 試みているとき － 努力して、「私は あいつが言うことを 理解しなければならない」 と言っているとき、 あなたは、聞くために 自分の意志を行使しています。 あなたは、没頭して （占有されて）います。 しかし、あなたが 聞いているなら、 語り手が言っていることは 理性的です。 彼はあなた自身を 説明しています。 で、あなたは語り手に 聞いていません。 あなたは、あなた自身に 聞いています。 ゆえにあなたは、きわめて 静かに聞いています － 何の没頭（占有）も なく、です。 すなわち、あなた自身に 気づいている － あなたはどう 聞いているのか、です。 54:21 この聞く中で、あなたは 学んでいますか。 または単に観察していますか。 違いが分かりますか。 あなたが観察しているなら、 蓄積がありません。 しかしあなたが、「私は彼が言って いることを学ばなければならない。 私は、彼が言っていることを憶え なければならない」と言うなら、 そのときあなたの精神は 没頭しつつあります。 ゆえに、その中であなたが 聞ける空間が、ありません。 同じように、没頭（占有）なく 観察する、ただ見る。 |
| 55:03 The other deeper problem is, whether the brain can ever be quiet, absolutely still. It has its own rhythm, its own movement – we’re not talking about that, you can’t stop that – of course, you can stop it if you take something… or die, we’re talking about the movement which thought has created, whether thought can ever be completely still. That is part of the enquiry into meditation, not how to make the brain still, then you can practise some form of idiocy and you can force the brain, force thought to be still. You follow? That is mechanical. So, there is no exercise of will at all, in meditation. Oh, you don’t see the beauty of all this! | 55:03 他方の、 もっと深い問題は、 頭脳がいったい静かで、 絶対的に止まりうるのか どうか、です。 それは、自らのリズム、 自らの動きを持っています － 私たちはそれについて 話していません。 あなたはそれを 止められません。 もちろん、あなたは 何かを摂るなら、 それを止められます － または死ぬなら、ですが、 私たちは思考が創り出してきた 動きについて話しています － それで思考は、いったい完全に 止まりうるのかどうか、です。 それが、冥想への 探究の一部です － 頭脳をどう止めるのか、 ではない。 そのときあなたは、何かの 形の愚行を実践できるし、 あなたは力で、頭脳を 強いられます。 力で思考を止められます。 よろしいですか。 それは機械的です。 で、冥想には、意志の行使が まったくありません。 ああ、あなたは、これらの 美しさが見えません！ |
| 56:46 Is it possible for thought to be absolutely still? That is, for time to stop, not science fiction time, but the actual movement of time as thought. This question is very complex. Unless one understands the whole movement of thought, sees how thought operates, what it has done in the outside world and the inside world, what is the nature of knowledge, what is the experiencer who experiences, or the thinker who thinks, all that is the movement of thought. A brain that has been educated for a million years to think, because everything we do is through thought. 58:09 The movement of the arm, because I want to move it in that direction, it is all the movement of thought. The brain is conditioned to that. You’re asking something enormously significant, against the conditioning. So, one has to learn the nature of thought and find out for oneself, not through compulsion, imitation, conformity, will, whether there is absolute stillness of thought. | 56:46 思考が完全に止まる ことは、可能ですか － すなわち、 時が止まることは、です。 ＳＦの時間ではない。 思考としての実際の 時の動きが、です。 この問いは きわめて複雑です。 自らが思考の動き全体を 理解するのでなければ － 思考がどう作動するのか、 それが外側の世界と内側の 世界で何をしてきたのか、 知識の本性は 何であるのか、 経験をする経験者は 何であるのか、 または、考える思考者は （何であるのか）、ですが、 そのすべてが 思考の動きです。 百万年の間、考えるよう 教育されてきた頭脳 － なぜなら、私たちが することすべては 思考をとおして であるからです。 58:09 腕の動き － 私はそれを あの方向へ動かしたいから、 それはすべて 思考の動きです。 頭脳は、それに 条件づけられています。 あなたは、何か甚大に意義 深いことを、訊ねています － 条件づけに反して、です。 で、自らは、 思考の本性を学び、 自分自身で見出さなくては いけません － 強制、模倣、順応、意志を とおして、ではありません － 思考が絶対的に止まることが あるのかどうかを、です。 |
| 58:55 Silence is of many kinds. There is silence between the barking of that dog, when the noise stops, there is a certain silence. There is silence between two thoughts. There is silence of an evening when everything is quiet. There is silence of a morning when there is not a movement, just before the dawn comes. But there is a silence which is entirely different, which is the silence of a brain which has no movement of thought. Only in that silence, can there be that which is sacred. 1:00:07 The things thought has created are not sacred. The things that thought has invented are not holy. But we worship the things which thought has created. See the game we play. That is, I worship a symbol, a figure, that figure, that symbol is created by thought, invented, moulded by hand or by the mind, then thought says, ‘I must worship that’, which is worshipping itself. I wonder if you see this! And we pray to that. | 58:55 静寂は、多くの種類です。 あの犬の吠える声の間には、 静寂があります。 雑音が止まるとき、 一定の静寂があります。 二つの思考の間に、 静寂があります。 あらゆる物事が静かである とき、夕べの静寂があります。 ちょうど夜明けが来る前に 動きがないとき、 朝の静寂があります。 しかし、全面的に違った 静寂が、あります － すなわち、 頭脳の静寂であり、 思考の動きを 持たないものが、です。 その静寂にのみ、 神聖なものがありえます。 1:00:07 思考が創り出してきた物事は 神聖ではありません。 思考が創案してきた物事は、聖 （ホーリー）ではありません。 しかし私たちは、思考が創り 出してきた物事を、崇拝します。 私たちがやるゲームを 見てください。 すなわち、私は象徴、 人物像を崇拝します － その人物像、その象徴は、思考に より創り出され、創案され、 手によってか、精神によって 型枠に入れられています。 そのとき思考は、「私はあれを崇拝 しなければならない」と言います － それは、それ自体を 崇拝しています。 これをご覧になるのか どうかと、思われます！ そして私たちは それへ祈ります。 |
| 1:00:55 This is meditation. Either you go through all this step by step, which is impossible, or you see the whole of it at a glance. You understand the difference? Either we take into consideration and analyse, fear, pleasure, pain, wound, all that bit by bit by bit, having slight insight into each, and then try to meditate, which is obviously incomplete, or you watch the whole movement of it. They’re all related to each other, you can’t separate them, say, ‘This I will examine today, and tomorrow I will do this, and the day after tomorrow that’. 1:02:13 But if you can observe the whole movement of it, and you can only observe it when there’s no motive or direction at all. That silence of the brain is necessary, for into that silence something sublime, something timeless can come into being. | 1:00:55 で、これが冥想です。 あなたは、このすべてを 一歩一歩、通っていくのか － それは不可能です。 あるいは、あなたは 一目で、その全体を見ます。 違いを理解されますか。 私たちは、恐れ、楽しみ、 痛み、負傷、それらを 少しずつ、少しずつ考慮に 入れて、分析するのか 各々へ わずかな洞察を持つ。 そのとき冥想しようとする － それは明白に不完全です。 あるいはあなたは、それの 動き全体を見守ります。 それらはすべて互いに 関係し合っています。 あなたは、それらを 分離して、 「私は今日、これを分析しよう。 明日これをしよう。 明後日、あれを」とは 言えません。 1:02:13 しかしあなたが、それの動き 全体を観察できるなら － そして、動機や方向が まったく無いときだけ、 あなたはそれを 観察できますが、 その頭脳の静寂は 必要です。 というのは、その静寂の中に、 何か崇高なもの、 何か時がないものが 生じてこられるからです。 |
| 1:02:51 Now, the question is, what value has all that in daily life? What value has meditation, that which we have talked about, not the first category, what value has that meditation? In asking that question, one must also ask, what is a religious life? As the world exists now, technology is the most important thing, the marvellous submarine with its atom bomb, the warships. The mechanical culture is spreading through the world. That is not going to bring about a new religion. 1:04:09 The old religions have lost their meaning, altogether. They’re still popular, own a great deal of property, money, position, all the rest of it, but they are all sectarian – the Catholic world, the Hindu world – you follow? They have broken up the world into their own particular forms of beliefs. One religion is not going to conquer the rest of the world. They want to – the Hindus want it, the Christians… And the mechanical world, which is now being put together, is not going to bring about a new society, a new culture, only religion has ever done it – not the present religion. 1:05:25 So, there needs to be a religion, not of faith, not belief, not rituals, not authority. However profitable, comforting, the hierarchical religious structure has altogether lost its meaning for any intelligent, thoughtful man. A thoughtful man totally rejects all that. | 1:02:51 さて、問いはこうです － そのすべては日々の生において どんな価値を持っていますか。 冥想はどんな価値を 持っていますか。 私たちが話してきたことは － 第一の範疇ではない。 その冥想は、どんな価値を 持っていますか。 その質問をする中で、自らは また訊ねなければなりません － 宗教的な生は何ですか。 世界が今、存在するように、 テクノロジーは 最も重要なものです。 原子爆弾をもった すばらしい潜水艦、軍艦。 機械的な文化が、世界中に 拡がりつつあります。 それは、新しい宗教を もたらそうとしていません。 1:04:09 古い諸宗教は、自らの意味を すっかり失ってしまいました。 それらはやはり人気があり、 大変多くの資産、金銭、地位、 その他すべてを 有していますが、 それらはすべて 宗派的です － カトリックの世界、ヒンドゥー の世界、よろしいですか。 それらは、世界を砕いて、 彼ら自身の特定の形の 信念にしてきたのです。 一つの宗教が、残りの世界を 征服しようとしていません。 彼らはそうしたいのですが。 ヒンドゥー教徒、キリスト 教徒はそうしたいのです。 そして、機械的な世界は、今 組み立てられつつありますが、 それは新しい社会、新しい文化を もたらそうとしていません。 宗教だけが、いつも そうしてきたのです。 現在の宗教が、ではない。 1:05:25 で、宗教がなくてはなりません － 信仰の（それ）ではない。 信念ではなく、儀式 ではなく、権威ではない。 どれほど収益があり、 どれほど慰めになっても、 （上下の）位階的な 宗教構造は、 どの智恵ある 思慮深い人にとっても、 その意味をすっかり 失ってしまったのです。 思慮深い人は、それらを 全的に拒絶します。 |
| 1:06:09 Religion is the way of life which is built on right order in our daily life and the meditation in which is born the most sacred, not that sacred is my experience and your experience, that which is sacred has no experience, you cannot experience it because if you experience it, there must be an experiencer. I don’t know if you are following all this. We are back then, if there’s an experiencer saying, ‘I have achieved. I am illumined’ – the very words, ‘I am illumined’. That is something abominable. So, that realisation, if all of us can do that, we’ll be the most religious people. We will be responsible then for a new culture, not based on fear. 1:07:40 We’ll have a society which is incorruptible because we are incorruptible. That is the meaning of meditation, to gather all our energy which is now being dissipated, so that our consciousness is totally empty of its content of fear, so on. Where there is this emptiness and space, there is vast energy. And that energy is sacred. It is not the energy of belief in God, that belief in God is created by thought through fear. But when there is no fear, and no sorrow, then there is that quality of silence in which that which is nameless can come into being. That has immense significance in daily life. | 1:06:09 で、宗教は、生の道です － すなわち、 私たちの日々の生において 正しい秩序の上に 築かれるものです。 そして、その中に 最も神聖なものが 生まれるところの冥想は － 神聖なものは、私の経験と あなたの経験であるのではない。 神聖であるものは 経験を持ちません。 あなたはそれを 経験できません。 なぜなら、あなたが それを経験するなら、 経験者があるに ちがいないからです。 これらに付いてきておられる のかどうか、私は知りません。 そのとき、私たちは 戻っています。 もし、「私は達成した。 私は開明した」と 言っている経験者が、 あるのなら、 まさにその言葉、 「私は開明した」 － それは、何か 忌まわしいものです。 で、その悟り － もし私たちの みんなが、それをできるなら、 私たちは、最も宗教的な 人々であるでしょう。 そのとき私たちは、新しい 文化に、責任があるでしょう － 恐れに基づかない ものに、です。 1:07:40 私たちは、腐敗不可能な 社会を、持つでしょう。 なぜなら、私たちは 腐敗不可能であるからです。 それが 冥想の意味です － 私たちのエネルギー すべてを、集める。 それは今、消散されつつ ありますが、 それで、私たちの意識は、 恐れなどのその内容に ついて全的に空っぽです。 で、この空っぽと 空間があるところ、 広大なエネルギーが あります。 そのエネルギーが神聖です。 それは、神への信念の エネルギーではありません。 神へのその信念は、 恐れをとおし、 思考により 創り出されています。 しかし、恐れがなく、 悲しみがないとき、 そのとき、あの静寂の 性質があります － その中に、名のないものが生じて こられるところのものが、です。 それは、日々の生において 無量の意義を持っています。 |
| 1:09:06 Right. | 1:09:06 いいです。 |
