Krishnamurti Subtitles
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CC82T3 - 無秩序の本性と構造は何なのか
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| 0:19 私たちは、先の二回の講話で話して いたことを、つづけてもいいですか。 まず第一に、私は、よろしければ、 ご注意を申し上げたいと思います。 これは、知的な娯楽 ではありません。 また、或る種のロマンチックな、 思想的なゴミでもありません。 私たちは、自らの日常生活を 取り扱っています － 私たちの 互いとの関係を、です。 また、世界で起き つつあること、 騒動、無秩序、 気づかいの欠如をも、です。 人々は、残忍に 扱われています。 諸政府は、大きな人口を制御 できていないように、思われます。 これが、世界中で起きつつありますが、 この国では、もっとそうです。 1:42 私たちは今晩、ともにじっくり 話し合うべきです － なぜ人間たちは、四万年 以上の間、生きてきたのに、 なぜ人間たちは、今している ように、振るまっているのか、 彼らに何が 起きてきたのか、 私たちの一人一人に、 何が起きてきて、 それで私たちは、秩序だった正気の、 調和した生を、送らないのか、です。 私たちは、この社会を 創り出してきました － すなわち、不道徳で、非倫理的で、 腐敗し、破壊的なものを、です。 私たちが、それを 創り出してきました。 私たちの一人一人が、 それに寄与してきました。 もし、社会構造に、根本的な 変化が、あるとしたなら、 私たちは、私たち自身でもって始めなく てはいけません － 政治で、ではなく、 マルクス主義や、 現在からの或る種の 隠遁でもって、ではありません。 3:27 私たちは初めに、自分たちの家を、 秩序立てなくてはいけません。 私たちは、無秩序で、 暴力的で、混乱し、 さびしい。 それらです。 それで、どうぞ、私たちは 今晩、話し合おうとしています － 秩序は何であるか、だけ ではない。 全的な秩序です。 どんな種類でも 愛があるのか、 慈悲は何であるのか、 悲しみは、いったい 終わりうるのかについて、です。 世界中の人間たちの 悲しみが、です。 で、私たちはともに、これらの物事に ついて、話し合おうとしています。 |
| 4:36 私たちが先の二回の講話で指摘しました ように、これは講義ではありません。 講義は、特定の主題について情報を 与えられ、指導されるものです。 私たちは、ともに話し合っています。 － あなたと語り手が、 私たちの問題について、友好的に 何の抵抗もなく、です。 同意するのではなく、 探検し、究明し、見ています － なぜ私たちは、こういう 無秩序な生を生きるのかと、 なぜ私たちは、物事をあるがままに 受け入れるのかを、です。 私たちは、物理的暴力、 物理的革命を提唱したり、 それについて 話したりしていません。 反対に、そういう革命は、けっして、 良い社会を、産出したことがありません。 5:57 私たちは、人間の振るまいに ついて、話しています － なぜ人は、今の人なるもの であるのかについて、です。 私たちは、環境を 責められません。 私たちは、政治家や 科学者を、責められません。 それは、きわめて 容易い逃避です。 私たちが関心を 持つべきことは、 なぜ、私たち、 幾らか智恵ある人々、 幾らか教育を受けた人々が、 家族をもって、 自らが経てゆく日々の仕事 すべてをもって、 なぜ私たちは、こうも 無秩序な生を、送るのか、です。 |
| 6:54 無秩序とは、何ですか。 どうぞ、私が言いましたように、これは あなたと語り手との間の会話です。 だから、どうぞ、それに 加わってください。 ただ気軽に聞かないで、それを分かち合い、 私たちの会話に参加してください。 私たちは、こういう大きな集団へ 話をできませんが、 あなたは人間として、あなたと語り手は ともに、じっくり話し合えます。 |
| 7:38 で、私たちの問いは、こうです － 無秩序とは、何ですか。 混乱した精神、混乱した生は、秩序が 何であるかを、見つけられません。 なぜなら、頭脳が混乱していて、 私たちは、確実ではないからです。 単に秩序、秩序正しい生を探求する ことは、かなり無思考で、愚かです。 ところが、もしも私たちはともに、 私たち自身で見出せたなら － 何が、私たちの生において 無秩序を引き起こすのか、 それで、何が、まったく無秩序な 社会を、もたらすのかを、です。 で、どうぞ、私たちは ともに、話し合っています。 あなたは、問題について 語り手と、分かち合っています。 それは、あなたが単に、幾つかの観念を 聞いているということではなく、 分かち合い、私たちの間の 会話に参加しているのです。 9:05 それは、始まりから、まったく 明らかでなければなりません。 すなわち、あなたは、世界で起きつつある ことへ、それほど責任があるのです。 私たちは、ともに 究明しようとしています － なぜ私たちは、こういう 無秩序な生に生きるのかと、 世界で起きつつあることに対して、 私たちの責任は何であるのかを、です。 無秩序とは何ですか。 無秩序の本性と 構造は、何ですか。 矛盾があるところ、 無秩序がありますね － 一つのことを言って、 何か全然違ったことをする 。 一つのことを考えて、 正反対の行為をする。 自分はこれに気づいているのか どうかと、思われます。 10:27 そのとき、葛藤、無秩序があります － 私たちが理想を追求しているとき、です。 政治的な理想でも、 宗教的な理想でも、 自分たちが何であるべきだと、私たちが 考えることの私たち自身の投影でも、です。 すなわち、分割があるところ － 実際に起きつつことと、 それを、一定の様式、一定の理想、 一定の態度と確信に沿って 変化させようとするのとの 間に、です。 すなわち、分割があるところ － 実際に 私たち自身の中で起きつつことと それを無視して、理想を 追求することの間に、です － それが、無秩序の 原因の一つです。 もう一つの原因は、心理的な、いわゆる 内的な生において、追求すること、 権威を追求することです － 書物の権威、導師の権威、 いわゆる霊的な人々の 権威を、です。 12:05 私たちは、自らの内的な生において、 きわめて容易く、権威を受け入れます。 もちろんあなたは、科学者の権威を 受け入れなくてはいけません － 専門技術者の、医師、 外科医のそれを、です。 しかし、内的に、心理的に、私たちは なぜそもそも、権威を受け入れますか。 |
| 12:44 どうぞ、これは、訊ねる べき重要な疑問です。 私たちは、それに 戻ってくるでしょう。 私たちは、訊ねています － 無秩序の原因は、何ですか。 私たちは、理想を追求することは 無秩序であると、言いました － 精霊（スピリット）の世界に、内的な 心理的な状態の世界において、 他の一人の権威を 受け入れることは、です。 無秩序の他の原因の一つは、 内的に、何かになろうとする この果てしない試みです。 で、おそらく、これらと、他の 原因が、無秩序をもたらします。 で、私たちは、それらを、一つずつ 究明しようとしています。 |
| 13:51 なぜ私たちは、そもそも 理想を持っていますか。 政治的な理想が、あります。 共産主義の世界では、理論家が、 マルクスやレーニンを、 自分たちの傾向、自分たちの研究、 自分たちの歴史的調査に 沿って、翻訳します。 で、私たちは訊ねています。 あなたも 訊ねておられるのを、望みます － なぜ私たちは、そもそも 理想を持っていますか。 理想（アイディール）とは 何ですか。 元来、その言葉、観念（アイディア）、 その言葉の根本の意味は、観察すること、 見ること、見つめることです － 「観念」という言葉は、です。 14:55 が、私たちはそれを、思考により もたらされた特定概念の投影と、 翻訳してきました。 それが、理想ですし、 理想のほうが、 はるかに重要です。 その理想の追求が、すべてを 消耗し尽くします － あなたが「あるもの」を全的に 無視するとき、です。 「あるもの」が、重要です。 理想が、ではない。 私たちは、その言葉、「あるもの」を、 使っています － 外的にも、内的にも、 実際に起きつつあること、 という意味で、です。 |
| 15:51 私たちが暴力的であるとき － ほとんどの 人間がそうであるように、です － 非暴力の理想を 持つことは、 何の実在性もない。 何の妥当性もないが、 妥当性、実在性があるのは、 私たちが暴力的であるとの事実、 そして、その暴力を 取り扱うことです － 理想と様式ということに 立って、ではなく、 暴力の原因や諸原因を 理解することです。 おそらくこの国では、非暴力の追求が － すなわち、幻影の、です － 起きつつあることを、実際に見つめるための 私たちのエネルギーを、剥奪してきたのです。 私たちがともに、この問題を 話し合っているのを、望みます。 私たちはけっして、 「あるもの」を見つめません。 私たちは、起きつつあることを、 他の何かに、変化させたいのです。 17:18 これは、幾世紀に幾世紀もの 過程であったのです。 政治的な理想、 宗教的な理想、 自らが自分自身で創り出して きた理想。 目的、目標。 そして、目標、目的、理想が、 とてつもなく重要になるのです － 実際に起きつつある ことが、ではない。 すなわち、「あるもの」は、「ある べきもの」に変容されつつあります。 格闘があります。 無秩序があります。 ところが、私たちが、「あるもの」を 理解し、それに注意を向けるなら － 「あるもの」は、暴力、 憎しみ、敵対、残虐性です － そして、それを 取り扱う。 |
| 18:35 で、私たちは、無秩序の原因を 発見することに、関心を持っています。 で、私たちは、こう言っています － 無秩序な生における主な要因の一つは、 「あるもの」を、 「あるべきもの」へ 変容か変化させようと することである、と。 「あるべきもの」は、 全然、実在していません。 「あるもの」ばかりが、 重要です。 もし私が貪欲であるなら、貪欲の 本性が何であるかを、探究すること － その貪欲が、本当に 終わりを持ちうるのか、 それは、継続するに ちがいないないのかを、です。 しかし、無貪欲の理想を持つことは、 全く無意味に思われます。 けれども、私たちは、 この上に、育てられています。 「あるもの」の幻影のような本性を 見ることが、智恵の始まりです。 |
| 20:03 そのとき、私たちには、分割が あります。二元性、対極が、あります。 そもそも、対極が ありますか。 光と闇、高いと低いなどと いった対極は、あります － 外側に 色々なさまで、ですが、 基本的に、貪欲に、暴力に 対極が、ありますか。 これらに付いてきて おられますか。 そう望みます。 私たちは、対極が あるのかと、訊ねています。 すなわち、心理の世界に、 精霊の世界に、 心理的に、そもそも 対極が、ありますか。 私たちは、ある、と言います － 善い ものと悪いもの、善と邪悪が、です。 あなたたちの幾人かは、 ヨーロッパへ、そこの様々な洞窟へ 行ったことがあるのか どうか、私は知りません － 三万か、四万年ほど前の、です。人は やはり、この問題を持っていました。 21:34 彼らの絵画には、一方に、 邪悪が、様々な形で、あります。 他方には、善です。 二つの 間には、闘いが、あります。 今、私たちは 訊ねています － どうぞ、この事柄において、 ともに考えてください。 語り手が言っていることを 受け入れるのではなく、 問い、訊ね、疑い、探究するのです － そもそも対極があるのかどうか、です。 その物理的な面を別にして、 内的に、です。 善、善いもの － それは、 邪悪の対極ですか。 それが 対極であるなら、 それは、善いものは、自体の 対極に、その根を持っています。 これは明らかですか。 私は、あらゆることを 説明しなくてはいけませんか。 22:55 いいですよ。 説明しましょう。 善いものと悪いもの。 邪悪が、 善の対極であるなら、 その邪悪は、善と 関係を持っています。 ですね？ なぜなら、 それは、対極であるからです。 対極は、思考により 組み立てられています。 善いものは、邪悪より、全然 離別しているのか、あるいは、 それは、善としての思考の 産物、対極、創案です。 これに、付いてきておられますか、 おられませんか。 |
| 24:06 で、善いものとは何ですか。それを探究 しましょう。善いものとは、何ですか。 辞書によれば、その言葉 （グッド）の普通の用法は、 善い振るまいを、 意味しています － 全体的であるという意味で、善い。 断片化していなくて、 生の全体性の本性へ、あの感覚や 理解を、持っている、ということです。 そこには、邪悪としての 断片化が、ありません。 しかし、邪悪が、善から 出てきたものであるなら、 その邪悪は、善と関係を 持っています。 ですね？ 私たちはお互いに、そもそも これに付いてきていますか。 はい？ 良いです。 |
| 25:35 で、私たちはともに、探究しています － 私たちの生に、対極があるのか、 憎しみと愛が、あるのか どうかを、です。 愛は、憎しみと、嫉妬と、 関係を持てますか。 それが、愛と関係を持っているなら、 それは、愛ではありません。 明白です。 私が誰かを憎んでいて － 私はそうでないのを望みます － 私が誰かを憎んでいて、 同時に愛について話すなら、 それは、両立不可能です。 二つは出会いません。 で、私たちは 問うています － そもそも対極があるのか、 「あるもの」だけなのか、と。 対極があるところ、葛藤が あるにちがいありません。 私は憎んでいます。 また私は、 自分が愛しているとも、考えます。 憎しみの対極は、愛ではありません。 憎しみの対極は、やはり憎しみです。 |
| 27:17 で、それが、私たちの生における 無秩序の要因の一つです － 理想、対極と、いわゆる 霊的な権威の受け入れです。 法律の権威、政府の権威、 警察官の権威、 良い外科医の権威が、 あります。 しかし、心理的に、内的に、なぜ 私たちは、権威を受け入れますか。 司祭者の権威、書物の権威、 導師の権威を、です。 なぜですか。 私たちが、誰かに従い、 誰かに導かれるとき － 何を信ずるべきかと、何を 信じないべきかを、導かれる。 彼の覚りの体系などなどを 受け入れるように、です － 私たち自身の頭脳、私たち自身の内的な 探求に、何が起きつつありますか。 28:54 質問を 理解されますか。 私は、自分の導師としての あなたに、従います。 あなたは、そうではないが、 私はやってみます。 あなたは、私の導師です。 あなたは私に、何をすべきか、 何を考えるべきか、何を 信ずるべきかを、語ります。 そして、到達するために、私が取ら なければならない様々な歩みを、です それが、覚りとか、 何と呼ばれるにしても、です。 そして私は、 かなり騙されやすく、 自分の生より 逃避したいと思います － すなわち、無秩序で、腐敗し、 不安全であるものより、です。 私は導師を 信用します。 私は彼に、自分の人生を捧げて、 「私はお任せします」と言います。 私は、その覚りに到達する中で、 人生の一部を、捧げます。 それが何を意味すると 理解されるにしても、です。 で、なぜ私は、そうしますか。 それを あなたは、色々な形でしています。 なぜですか。 |
| 30:16 それは、私が或る種の安全、或る 種の保証が、ほしいからですか。 すなわち、私はいつの日か、 或る種の幸せを得る、 自分の日々の悩みと悲惨から 或る種の解放を、得るだろう、と。 導師はあなたに、保証を与えて くれるし、あなたは、満足に感じます。 しかし、あなたはけっして、 導師を問いません。 あなたはけっして、彼が 言っていることを、疑いません。 あなたはけっして、彼と議論 しません。 あなたは、受け入れます。 それが、人間たちの 条件であったのです － 世界中において、 何百万年もの間、です。 31:18 神とあなたとの間、聖なるものと あなたとの間の翻訳者。 彼は、自分はそれを 知っていると、想定します。 彼は、自分は悟ったのだと、 想定します。 そして彼は、あなたに、何を するかを、告げようとしています。 そして、あなたは、 慰め、安全がほしくて、 唯一の疑いもなく、 彼を受け入れるでしょう。 あなたは、自分の導師と話をし、 議論したことがありますか。 ありますか － あなたがそれを 持っているなら、です。 一度もない。 きっとそうだと思います。 彼は、そうさせないでしょう。 彼は、「お前はそれに ついて、何も知らない。 わしがお前に語ろう」と、 言うでしょう。 |
| 32:16 さて、霊的な権威を問うこと － それが、キリスト教の権威でも、 イスラム教の、彼らの書物を ともなった霊的な権威でも、 発言をともなった、あなたの 導師でも、それを問い、疑う。 それで、あなたは、全面的に あなた自身に、頼るのです － 自分自身にとって 光であるように、です。 他の一人によって 点されない光です。 それは、あなたが問うこと、 あなたが訊ねること、 あなたが要求することを、 必要とします － 外のもの、 霊的な権威だけではなく、 あなた自身についても、です。 なぜあなたが信ずるのかを、です。 それで、あなた自身の精神が、 澄んで、強く、元気になるのです。 それで、創造的な活動のための エネルギーを、持つのです。 しかし、あなたが誰かに従うとき、 あなたの頭脳は、鈍り、 課業に、機械的に なります。 それは、人間精神や人間の頭脳の きわめて破壊的な本性です。 |
| 33:54 だから、どうぞ、私たちはあなたに 何をすべきかを、語らず、 あなたが何をしているかを、 見るように、語っています。 なぜ私たちの生に、この無秩序が 存在するかを、見てください。 あなたが、その無秩序を 究明しはじめるとき、 その無秩序の中から、 秩序が、出てきます。 無秩序の原因の消散が、 あるとき、秩序が、あります。 そのときあなたは、秩序が 何であるかを、追求しなくていい。 秩序は、美徳です。 秩序は、自由を 意味しています。 で、私たちはまた、自由が何である かをも、探究しなくてはいけません。 私たちが言ってきたことを、 理解されますか － すなわち、 私たちの生に秩序が、 全的な秩序が、あるところ、 その秩序は、美徳ですし、 その秩序こそが、自由です。 |
| 35:23 「自由」（フリーダム）という言葉は あらゆる人が、誤用しています。 何かからの自由があるし、 自由があります。 何かからの自由は、 自由ではありません。 私たちは、それに 入るでしょう。 私は、囚人です － 私自身の観念の、私自身の理論の、 私自身の概念などの囚人です。 私の精神、頭脳は、 それの囚人です。 そのとき自由は、 私の監獄から自由であり、 別の監獄へ陥ることです。 私は、一つの特定の条件づけより 自由になりますが、 知らずにか、無意識的に、 別の条件づけに陥ります。 で、自由は、何かからです － 怒り から、嫉妬から、それらからです。 それは、まったく 自由ではありません。 37:11 自由は、何かからではなく、 自由であることを、意味しています。 これは、大変多くの探究を 必要とします。 すなわち、私たちの頭脳は、 条件づけられています。 先日、言いましたように、コンピューターの ように、私たちはプログラムされています。 ヒンドゥー教徒であるよう、 プログラムされ、 イスラム教徒、キリスト教徒などである よう、プログラムされています。 コンピューターは、 プログラムされています。 で、私たちの頭脳は、何千年もの 間、プログラムされてきました － それが、私たちの条件です。 自由は、その条件の分解ではなく、 それが終わることです。 私の条件に、終わりがあるところ、 そのときだけ、自由があります。 これらを理解なさっているのか どうかと、思われます。 私たちは、そもそも ともに、ここにいますか。 38:47 で、その自由を 持つことなしには、 無秩序があるに ちがいありません。 で、理想、対極、 霊的な権威の追求と、 条件づけられるのを受け入れること － 私たちはヒンドゥー教徒、 イスラム教徒である、などとです － そのすべてが、無秩序を もたらします。 それに終わりが、あるとき、 秩序があります。 あなたは、それは不可能だと、 言うでしょう － 誰かに従わないことは、 不可能だ、と。 なぜなら、私たちは、こうも 不確実で、不安全であるからです。 そして、あなたは進んで、こうも 容易く、誰かに従おうとしています。 それは、あなたの頭脳が鈍く非活動的に なりつつある、という意味です。 あなたは、物理的には 活動的なのかもしれませんが、 心理的、内的に、あなたは、 活動的であるのを、止めます。 |
| 40:19 そして私たちは、苦しみについて、 ともに話し合うべきです － 悲しみに終わりが、 あるのかどうか、です。 悲しみに終わりがあるとき、 そのときだけ、愛があります。 そのときだけ、 慈悲があります。 で、私たちはともに、この問いを 探究しようとしています － 悲しみすべてを終わらせることが、 可能であるのかどうかを、です。 悲しみとは、何ですか － 嘆き、痛み、さびしさの感情、 孤立の感覚、です。 で、私たちは、探究しています。 あなたと語り手が、ともに、です。 知的にとか、言語的に、ではなく、 私たち自身で、見出すように、です。 私たちの一人一人にとり、悲しみは いったい終わりうるのかどうかを、です。 41:46 悲しみの本性とは 何ですか。 悲しみは、痛み、涙、絶望的な さびしさの感覚ですが、 その原因は何ですか。 私たちはともに、それを 探究しようとしてしています。 で、どうぞ、語り手と分かち合って ください。 ただ眠りに就かないで、 彼とともに、探究してください － なぜ人間たちは、記憶なき時より、 苦しんできて、いまだに 苦しんでいるかを、です。 物理的な痛み、 何か致命的な病気や、 まったく拒絶された 感じからではなく、 私たちは、内的に苦しむことの 本性について、話しています － 痛み、涙と、 それからの逃避です。 |
| 43:22 私たちはそれを悟ったのか どうかと、思われます － ここ五千年の間、 戦争が、あったのです。 互いに殺し合い、どれほど多くの 人々が泣き、涙を流してきたのか － 殺されたか、不具にされた 人たちのために、です。 私は、語り手は、かつて友人により、 或る病院へ、連れていかれました。 もう一人の医師に、ですが、そこには 戦争の結果が、ありました。 病院で、人々は、腕と脚を 持っていませんでした。 数人は、目を 持っていませんでした。 彼らの母親たちがどんなに 泣いたにちがいないのかを、 想像するか、見てください。 痛み、心配、望み － そのすべてが 悲しみを、構成します。 この悲しみは、私たちの生の すべての日々に、存在してきました。 私たちはけっして、それより完全に 自由であるとは、思われません － 悲しみの終わりです。 で、あなたがよろしければ、ともに 私たちは、これに入りましょう。 なぜなら、悲しみには 終わりが、あるからです。 |
| 45:34 悲しみは、誰かの喪失とともに、 誰かの死とともに、訪れます。 私の息子 － 私は、彼を 失ってしまいました。 嘆きと涙と、大きな さびしさの感覚が、あります。 そのとき、 あの衝撃の状態に、 あの痛み、心配、 さびしさの状態において、 私は、慰めを 探し求めます。 私は、この苦悩から 逃避したい。 そのとき私は、あらゆる形の 娯楽をとおして、逃避します。 それが薬物、アルコール、寺院、神殿、 モスクや教会であっても、です。 私は、これから 逃避したい。 で、私は、あらゆる種類の空想的な 概念を、考案しはじめます。 ところが、私は彼を失いました。 彼は死んで、去りました。 47:08 そして、あの痛みがあります。 自分は、あの痛みに留まれますか。 私は、あの痛みを見つめられ、 それを保てますか。 貴重な宝石のように、 それを保つ。 逃避しない。 抑圧しない。 それを合理化しない。 自分自身の中の悲しみを 見つめる。 それを分析しない。 それを合理化 しない。それの原因を探し求めない。 器が水を保つように、悲しみと 呼ばれるこのもの、痛みを保つ。 すなわち、私は、息子を失って しまいました。 私はさびしい。 そのさびしさから 逃避しない。 それを抑圧しない。 それを 知的に合理化しないで、 そのさびしさを 見つめる。 それの深さ、 それの本性を、理解する。 48:49 さびしさは、 全的な孤立です。 それは、私たちの日々の活動、 利己的野心や思想的野心、競争の日々の 活動をとおして、もたらされるのです － 各々が自分自身のために 頑張っている。 それらが、さびしさを もたらす限定的な原因です。 しかし、あなたは、 それから逃げ去るなら、 けっして、悲しみを 解決しないでしょう。 |
| 49:40 「悲しみ」という言葉こそが、 語源的に、熱情（パッション）を持って います － 熱情という言葉を、です。 私たちのほとんどは、熱情を持ちません。 私たちは、欲情を持つかもしれません。 私たちは、野心を 持つかもしれません。 私たちは、金持ちに なりたいかもしれません。 私たちはそれらに、自分の エネルギーを、捧げるかもしれません。 しかし、それは、熱情を もたらしません。 悲しみが終わることでもってのみ、 熱情が、あります。 それは、あの 全的なエネルギーです － 思考により 制限されていません で、苦しみの本性を 理解することが、重要です － そして、それが 終わることが、です。 それが終わることは、その悲しみ、 その痛みを、保つことです。 それを 見つめてください。 いかに痛みを保つのかを知ることは、 すばらしいことです － そして、それを見つめ、それとともに あり、それとともに生きることは、です。 苦々しく、冷笑的になるのではなく、 悲しみの本性を見るのです。 その悲しみには、美しさが、 その悲しみには、深さが、あります。 |
| 51:55 で、私たちはまた、ともに、愛が 何であるかを、話し合うべきです。 あなたにとって、その言葉は 何を意味していますか。 もしもあなたが、応接室で、 あなたの部屋で、訊ねられるなら － あなたにとって、その言葉の 意味は、何ですか、と － あなたは、何と 答えるでしょうか。 あなたは、 知識人であるなら、 「あなたがいうそれは、どういう 意味ですか」と言うかもしれません。 私は、ゴルフをするのを愛している。 私は、読書を愛している。 私は、自分の妻を愛している。 私は、神を愛している。 それは、愛ですか。 あなたは、自分の妻を 愛していますか。 あなたは、自分の夫を 愛していますか。 あなたは、自分の友だちを 愛していますか。 で、私たちは、愛が 何であるかを、探究しています。 これは、探究することが、 本当にとても重要です。 なぜなら、愛なしには、 生は空っぽであるからです。 あなたは、地上のすべての富を 持っているかもしれません。 あなたは、偉大な銀行家、 偉大な科学者、数学者であり、 偉大なテクノロジーの技能が あるかもしれませんが、 愛なしには、あなたは、 迷っています。空っぽの殻です。 |
| 54:10 で、ともに私たちは、 見出そうとしています － 愛が何であるかを、ではなく、 愛が何でないかを、です。 すなわち、否定をとおして、 肯定的なものに、来る。 理解されますか。 そうでないものを 否定することをとおして、です － その否定こそが、 肯定的なものです。 これはかなり・ ・・ いいですよ。 嫉妬は、愛ですか － そこに執着、心配が ある嫉妬が、です。 嫉妬には、 憎しみがあります。 それが愛ですか。 あなたは、自分の家族に 執着しています。 あなたは、或る人物や観念や 概念や結論に、執着しています。 あなたは、 執着しています。 あなたの執着の含意は 何ですか。 仮に、私は結婚している、私は 自分の妻に執着している、とします。 それは、 どういう意味ですか。 執着があるところ、 恐れがあります。 56:01 執着があるところ、 疑惑があります。 執着があるところ、 所有欲があります。 なぜなら、執着をとおして、理想へ、 概念へ、信念へ、人物へ、ですが、 執着があるとき － 嫉妬、心配、憎しみ、疑惑の 帰結すべてをともなって、です － 確かに、そのすべては、 愛ではありません。 どうぞ、あなた自身に、 この質問をしてください。 あなたたちはみんな、何らかの ものに、執着しています。 私が大変尊敬をこめて 提案してもよろしいなら、 その執着の帰結に、 気づいてください。 あなたが理想に執着しているなら、 あなたはいつも、防御中か攻撃的です。 あなたが結論に到るなら、そして その結論に取りすがりことは、 さらなる探究すべてを、 終わらせることです。 58:07 共産主義者、社会主義者など、彼らは みんな、結論に到ったのです － マルクス、レーニンなどに沿って、 です。 彼らは、止めたのです。 彼らは、自らの考える能力を、 終わりにしたのです － 自らの探究を、 自らの疑いを、です。 で、執着があるところ、痛みが あるにちがいありません。 私は、自分の妻に執着しているが、 彼女は、逃げ去るかもしれない。 彼女は、他の男を見つめるかもしれ ない。 彼女は死ぬかもしれない、と。 で、執着には、いつも 恐れが、あります。 いつも、心配、疑惑、 見張りが、あります。 確かに、それは 愛ではないですね。 |
| 59:14 で、自分は、すべての執着から 全的に自由でありえますか。 それは、 あなたしだいですが、 あなたが執着しているとき、 愛はありません。 なぜなら、その執着には、恐れがある からです。 恐れは、愛ではありません。 成功の階段を昇りたい、野心的な 人は、何も愛を持ちません。 なぜなら、彼は、自分自身に関心を 持っているからです － 自分の達成に、 自分が集めること、 権力、地位、威信に、です。 そういう人が、どうして 他の一人を愛せますか。 彼は、家族、子どもを 持つかもしれませんが － それはすべて、通常で、自然 です。 子どもを持つことは、です － しかし、その人に 愛は、ありません。 1:00:41 あなたが、「私は神を愛している」と 言うとき － または、最高原理を、です － それもまた、愛ですか。 その神、その原理、最高原理、 「ブラフマン」は、思考の結果です。 神は、人により 考案されています。 きっとあなたは、それをお好きで なかろうと、私は思います。 しかし、あなたは、あの概念に 執着しています － 神が存在する、と。 そのときあなたは、このすべての悲惨の 創造者は誰であるかと、訊ねるでしょう。 神はこれを創造して いません。 そうですね？ 彼が創造したなら、彼は、なかなか 奇妙な神であるにちがいありません。 彼は、変な、サディストの 神であるにちがいありません。 で、世界の神々すべては、 思考により、創案されています。 |
| 1:02:14 そして、愛が何であるかを、 見出すには、 私たちが言いましたように、悲しみに 終わりが、なければなりません。 執着に終わりが、 内的に私たちが参与している物事すべてに 終わりが、なければなりません。 自己、自我、「私」が、ある ところ、愛はありません。 あなたは、これらが聞こえます。 友よ、あなたは、これらが聞こえます。 そしてあなたは、ここから 歩いて去るでしょう － 同じ執着をもち、 同じ確信をもち、 けっして、さらに 探究しないで、です。 なぜなら、あなたが、これらを 探究すればするほど、 生は、危険に なるからです。 なぜなら、あなたは、 たくさんの物事を、自然に 諦めなくてはいけないかもしれないから です － 自己犠牲として、ではなく、 自然に、楽に、あなたは、諦めなくては いけないかもしれません。 1:03:47 あなたは、執着の本性を理解して、 それより自由であるなら、 あなたが自分の妻に、「私は、もう あなたに執着していない」と告げるなら、 彼女はおそらく、あなたに 煉瓦を投げつけるか、 「なんて戯言を！ 」と 言うでしょう。 で、あなたは、悟らなくてはいけません － あなたが、何かの真理を見るとき、 あなたは、完全に一人で 立っていることを、です。 あなたは、それを知覚するかもしれない し、そこから、あなたは怯えています。 あなたは内的に信じているか、見るかも しれません － 執着の本性の真理を、です。 しかし、あなたは、自分の妻や夫と 喧嘩をしたくないので、受け入れます。 で、次第に、あなたは 偽善者になります。 |
| 1:05:08 また私たちは、 時間があるなら、 智恵の本性について 議論すべきです。 慈悲は、自らの智恵を 持っています。 愛は、自らの智恵を 持っています。 私たちは、それを探究しようと しています － 智恵は何ですか。 あなたが 疲れていないなら、です。 確かに、それは 本の中では、買えません。 知識は 智恵ではありません。 どうぞ、これに入ることは、 少し難儀であるかもしれません。 で、どうぞ、注意を 注いでください。 あなたがよろしければ、です。 私は、あなたに無理強いするよう、 頼んでいません － 何かあなたが したくないことを、するように、です。 なぜなら、愛、慈悲が あるところ、 それは、自らの智恵の美しさを、 持っているからです。 1:06:56 もしあなたが、ヒンドゥー教徒や カトリック、プロテスタントや 仏教徒やマルクス主義者であるなら、 慈悲は、存在できません。 愛は、思考の産物 ではありません。 愛、慈悲の本性を 理解する中で － それは、そうでないもの すべてを、拒否することです － 偽りであるものを、偽りと 見ることが、智恵の始まりです。 偽りの中に真理を見ることが、 智恵の始まりです。 無秩序の本性を見て、 それを終わらせること。 来る日も来る日も、それを持ち 運ばないで、それを終わらせること。 終わらせることが、無媒介の 知覚です － それが、智恵です。 |
| 1:08:26 で、私たちは、智恵が 何であるかを、探究しています。 利巧さは、 智恵ではありません。 様々な主題について 大変多くの知識を持つこと － 数学、歴史、科学、 詩歌、絵画に、 絵を描くことができることと、 その他すべてに、です。 それは、智恵の 活動ではありません。 原子を究明する人 － 彼は、集中、想像の、とてつもない 能力を、持っているかもしれません － 探索し、問い、訊ね、 仮説に次ぐ仮説、 理論に次ぐ理論。 そのすべては、 智恵ではありません。 智恵は、生の 全体性の活動です － 砕けてしまい、 断片的なのではない。 1:09:56 その智恵は、あなたのや 私のではありません。 それは、どの国やどの人々にも 所属していません。 愛が、キリスト教の愛や、ヒンドゥー 教の愛などではないように、です。 で、どうぞ、このすべてを 探究してください。 なぜなら、私たちの生は、 このすべてに、依存するからです。 私たちは、不幸な悲惨な人々です － いつも苦労し、 いつも葛藤の中に います。 私たちはそれを、生の道として 受け入れてきました。 しかし、このすべてを 探究する中で、 あの智恵の目覚めが、 あります。 あの智恵が、作動中、 行為中であるとき、 正しい行為だけが、 あるのです。 |
| 1:11:16 明日、 私たちはともに、死、冥想に ついて、話すでしょう。 そして、すべての思考を 越えたものが、何かあるのか、 何か長続きするもの、 何か神聖なもの、 何か測量不可能なものが、 あるのかどうかを、です。 私たちは、明日、それについて 議論しようとしています。 |
