クリシュナムルティ - 意識の内容全体を見つめること

BR81T2 - 意識の内容全体を見つめること
公開講話、第２回
イングランド、ブロックウッド・パーク
1981年8月30日

0:55 語り手の写真を撮るより良いことがあると、私は思います。

1:11 昨日私たちが話していたことを、少しおさらいしなくてはいけません。おそらく、新しい人々が幾らかいます。それで、お気になさらないなら、私たちは、前回ここで会ったとき、話したことを短くおさらいするでしょう。私たちは、どの種類の宣伝をも、していません。また、特定の方向で考えるようにあなたを説得しようともしていないし、何に加わるようにあなたに頼んでもいません。世界が何であるのか、それが置かれたひどいめちゃくちゃを見て、私たちはそもそも真剣であるなら、現実を客観的に見つめるべきです－明瞭さをもって、何の個人的先入観ももたずに、です。

2:32 私たちは、こう言っていました－思考は、世界の大きな災難へ責任があったこと、そしてまた、思考は生の良い物事にも責任があったことを、です。例えば、外科手術、通信などのように、です。思考は、大きな害をなしてきました－テクノロジーの世界でも、宗教の世界でも、です。思考は、戦車、潜水艦を発明してきました。思考はまたコンピューターをも発明しました。それはプログラムされつつあるし、人を思考で上回るでしょう。またそれは世界の宗教すべてをも創り出し、創案してきました。そして、世界中のそれらの寺院、神殿の内容を、です。 3:42 思考には何も神聖なものは、ありません。けれども、思考は、自らが創案したものが神聖であると、想定します。そのとき、自らが創り出してきたものを、神聖だとして崇拝しはじめます。で、思考はそれ自体を崇拝しています。それは、一つの形の自己幻影と自己崇拝です。私たちは昨日、思考は完全、全体的ではないし、けっしてそうではありえないと、言っていました。なぜなら、思考は知識、経験、記憶に基づいているからです。記憶なく、知識なしには、思考はありえないでしょう。私たちは、健忘症の状態にあるでしょう。そして、思考は部分的であり、ゆえにけっして完全でなく、けっして全体的でないので、何でもそれが創り出すものは、部分的で制限されているにちがいありません。何でもそれが構想するものは－至高のものとして、不滅のものとして、時がないものとして、ですが－また制限されているにちがいありません。 5:15 思考は、私たちの問題すべてを、創り出してきました－外的にも、内的にも、です。心理的に私たちは、大変多くの問題を持っています－関係の問題、恐れ、楽しみの問題と、悲しみの甚大な重荷です－個人的なものだけではなく、また人類の地球的な悲しみも、です。そして、悲しみがあるところ、愛や慈悲はありえません－それは、自らの智恵を持っています。

6:09 昨日、私たちは、できるなら、存在の問題全体についてともに考えなければならないと、言っていました。語り手や、あなた自身の特定の視点に沿ってではなく、世界が何であるかを観察します－すなわち、私たち人間がそれを創り出してきたのです。私たちはともに、それを全的に変容させなくてはいけません。それは、一人物の問題ではありません。それは、私たちみんなにとっての問題や主題です。私たちはとうてい、それから逃避できません。

6:56 私たちはまた言っていました－私たちの意識は、私たちの存在のまさに構造と本性ですが、人類すべてが拠って立つ共通の地盤であることを、です。私たちは昨日、言っていました－あなたがどこへ行こうとも、どんな気候風土、どんな環境でも－全体主義的でも、民主主義的でも－人は苦しむのです。人は、恐れの重荷を運んできました。果てしなく楽しみを追求しています。そして、大変な不確実性、心配、混乱があります。これは、人類すべてに共通しています。彼らが褐色、白、ピンクや黄や黒であっても、です。これは、私たちみんなが拠って立つ共通の地盤です。これは論理的、理性的で、正気です。これはこうも明白です。 8:10 しかし私たちは、明白で真実なことに、進んで向き合いません。なぜなら、私たちはみんな、個人性、分離した実体、分離した人間ということに立って、考えているからです。しかし、自らが心理的に、間近に観察するとき、私たちの一人一人の意識は残りの人類の意識に相似していることを、見ます。人類が苦しむところ、人類は、大変多くの苦労、心配、憂鬱、さびしさ、混乱、悲惨を、経ていきます。私たちの一人一人のように、です。で、私たちは残りの人類です。あなたは、それを全面的に拒否し、私たちはみんな個人であり、分離不可能だと言うのか、あるいは、それは幻影であるかもしれません。私たちが宗教的にも、社会的にも、道徳的にも教育されてきたところの（幻影）です。 9:38 あるいは、あなたは実際に観察します－何の先入観もなく、何の結論もなく、あらゆる人間が拠って立つところの共通の地盤の実際を、です。あなたがそれを全部、知覚するときと、知覚するなら－知的にだけではなく、自らの心の奥底で、です－そのとき私たちの問題は、個人の救いや個人の問題ではなく、人類の－すなわち、あなたの－問題です。だから、私たちは特定の小さな問題から動いて、はるかに大きな問題へ去ります。

10:37 人類の未来は何ですか－コンピューターが、そうなるであろうように、私たちの考えすべてに取って代わるとき、です。私たちにできるよりはるかに速く学び、それ自身を訂正し、人が組み立てた最初の機器より良いものを創り出す、などです。もちろん、コンピューターは愛せません。星や、夕べの美しさを見つめられませんが、コンピューターは、人間の問題をはるかに速く解き明かせます。それで、人に何が起きますか。これは、語り手だけが出した問いではありません。それはまたコンピューター産業に関与しているいわゆる専門家すべても出しつつあります。

11:47 で、私たちの意識は、その内容すべてとともに－信念、教義、経験、儀式、民主主義的なものと全体主義的なもの、私たちが崇拝する象徴－すなわち、思考により創り出されたもの、恐れ、楽しみ、痛み、さびしさ、心配、悲しみ。私たちの意識の内容はそれらです。私は、誰もそれに反駁できるとは、思いません。それは、どの種の論争にも持ちこたえます。

12:50 で、私たちが昨日、指摘しましたように、私たちは娯楽を追求します－私たちの余生の間と、未来の世代も、です。サッカー、宗教的な娯楽と、それら。あるいは、全然違った水準に、動きます。すなわち、大変深遠に自分自身を知るのです。どの精神科医によってでもなく、どの哲学者によってでもなく、私たちが何であるかを実際に発見する。私たちの本性の複雑さすべてを、実際に見る。そしてその方向へ行くのか、あるいは、他に、です。それが、人類の前の問題です。それが危機です。金銭的なものや政治的なものではなく、戦争の危機ではなく、人、あなたと残りの私たちは、どの方向へ私たちは行くのでしょうか。私たちにとって未来は何ですか。 14:21 核爆弾とその他すべては別として、私たちはこの挑戦に、その危機に向き合うほど、真剣ですか。すなわち、私たちは、大変深遠に私たち自身を理解することへ向かうのか、あるいは、様々な種類の娯楽でもって、きわめてきわめて表面的な生を生きるのか。私たち自身を理解することは最も困難な問題の一つです。娯楽産業の動き全体は相当に理解しやすい。しかし、私たち自身を理解するには－誰によってでもない。フロイト、ユングや最新の心理学者でも、です。それらすべてを脇に置き、私たち自身を、見つめる。私たちは実際に、私たち自身をあるがままに見つめられますか。

15:58 私たちのみんなにおいて、なろうとの、この欲求があります－外的にも、内的にも、何者かであろうと、です。外的には、それは明白です。成功の崇拝です。内的には、自らのあるがまま以上の何かであろうとのこの動きが、いつもあります。なぜなら、私たちは初めに自らが何であるかを知らないからです。私たちはいつも熱心に、自らのあるがまま以上でありたいのです。もっと多くや、もっと良くは、良いことの敵です。で、私たち自身を理解する、私たち自身を見つめる、すなわち、私たちの意識の内容すべてに気づいている。それは可能ですか。私たちがともに考えているのを、望みます。どうぞ、語り手は講話、講義、説教を行っていませんそれは、ひどいでしょう。私たちはともに考えています。 17:36 それもまた、最もするのが困難なことの一つであるかもしれません。なぜなら、私たちはけっして・・・私たちは、自分の考えることに関心を持っているので、私たちは同じことについて、ともに考えることで協働できないからです。（同じこと）それを見つめる－どの視点からでもなくそれを自由に見つめる。それは、最もするのが困難なことの一つであると思われます。で、私たちは自分自身を自由に見つめられますか－実際に何が進んでいるのかを、何の動機、歪曲や方向もなく、です。それは可能ですか。

18:27 私たちが言いましたように、私たちの意識の内容は、思考によりそこに置かれています。私たちが信じている神々、思考により創案された象徴、すべての恐れ、甚大なさびしさの感覚、暴力－この内容全体が、あなたと私です。私たちは、あの内容を全体として見つめられますか。または私たちは、少しずつ見つめなければなりませんか－恐れ、楽しみ、痛み、嘆き、さびしさ、悲しみ、愛、死、冥想、などなどなどを、です。すなわち、私たちの頭脳は今、部分的に機能しつつありますが、その部分が、意識すべての内容を見つめています。いいですか。その内容は、関係をとおして、知覚されえます。 20:08 それは鏡です－そこに私たちの意識の内容が観察できるのです。互いの間のその関係は、親密でも、そうでなくても、その鏡にあなたは、自分の恐れの反応を、見られます－所有欲、支配、暴力、性的にと、その他で、すべての反応と応答がその関係において、開示されます－自らがそれを観察するなら、それに気づいているなら、です。それらの反応は一つずつ検討されることになりますか。それは、甚大な時間が掛かるでしょう。おそらく一生涯です。それは不可能でしょう。または、その総体を一目で知覚できますか。

21:19 質問を理解されますか。私たちはともに考えていますか。またはあなたは単に、語り手に聞いているだけですか。どうぞ、そうしないでください。そのときそれは甲斐がありません。そのとき、それは無意味です。あなたは単に、たくさんの言葉と観念が聞こえているだけです。が、もし私たちがともに考えて、ともに人間の構造全体を観察しているなら－彼の存在、彼の反応、彼の痛み、彼の苦しみを、です－そのとき私たちはともに、同じ道を歩めます－同じ方向、同じ動きです。だから、どうぞ、私たちはともに考えています。あなたは単に、語り手に聞いていません－彼は当面の間、鏡として作用するかもしれませんが。その鏡は、いつ何時でも壊せます。その鏡は、保っておく甲斐がありません。鏡は単に、そこにあなたが、何が実際に進みつつあるのかを、見られるものです。

22:32 で、問いは、こうです－私たちの意識の内容が意識を作り上げます。その意識には、これらすべての物事があります－思考により組み立てられたすべての物事、究極的原理、すべての神々、すべての救い主さえも、すべて思考により、そこに置かれています。キリスト教の二千年の宣伝により条件づけられています。または、おそらくインドの四、五千年の宣伝、伝統などによって、です。

23:30 で、私たちはともに問いを見つめられますか－例えば、恐れの（問い）を、です。または、直接的に、単純に私たちの互いとの関係を見つめられますか。それで始めましょう。なぜなら、そのほうがはるかに近いからです。自らは、どこに生きていても、関係しています。何へかは、大事ではありません－自然へ、他の人物へ、です。その関係は何ですか。関係に本来具わった問題ではない。問題ではなく、関係は何ですか。私たちは探究しています－関係における問題の解消を、ではなく、むしろ、ともに探究しています－関係についての真理が何であるかの問いを、です。それは単に、感覚的、性的ですか。それは単に、仲間付き合いであり、互いに依存し合うこと、互いに利用し合うこと、互いを支配しよう、互いを所有しようとすることですか。 25:14 またはそれははるかに深いですか。どうぞ、あなたがこれらの質問をしています。私が訊ねているだけではありません。で、私たちはきわめて近く、深く、関係が何であるかを探究しなくてはいけませんなぜなら、人間関係がこの社会を創り出してきたからです－社会的な秩序や無秩序を、です。私たちの互いへの関係は、出てきたものであり、社会を誕生させつつあります。今あるような社会は、攻撃、暴力、競争、上下関係の構造に、基づいています。私たちの関係は、それに類似していますか－貪欲、妬み、嫉妬などに、です。で、初めにきわめて深く、

26:29 関係が何であるかを探究しなくてはいけません。それは単に、楽しみの追求や自分の欲望の表現ですか。または、基本的に、深く、愛がありますか。で、愛は、欲望とともに存在できますか。または、楽しみとともに、ですか。または、それらが存在するなら、愛はないのですか。で、よく気をつけてこれに入らなくてはいけません。私たちがそもそも気づいている、真剣である、それらなら、そこで関係が葛藤にならない生を生きることは可能であるのかどうかを、私たち自身で発見するように、です。私たちは昨日、部分的にそれについて話しました。 27:42 私たちは、自分たちの関係は今、二人の分離した個々人に基づいていると、言いました。鉄道のように、けっして出会わない二本の平行線です。おそらく彼らは性的に出会いますが、その他で、各々が自分の方向を追求します。その関係は歪曲されます。その関係には、甚大な量の葛藤、悲惨、混乱があります－その関係から他の種類の関係へ逃避することが、です。新しい関係には、同じことが存在します。それで私たちは続けていきます。

28:42 で、この分割の深い原因は、一人一人が分離していると考えることです。明白です。私は、自分の妻より分離しています。私は、自分なりに充足しなければならないし、彼女は彼女なりに充足しなければなりません。彼女は社会的に、成功の梯子を登らなければなりませんが、私は、社会的に梯子を登りたくないかもしれないが、私は、霊性の梯子を登りたいかもしれません。で、私たちの間に葛藤があります。なぜなら、各人物が、わがままを通したいからです。一人一人が、自分の利己的な視点で、損耗しています。それが、私たちの関係における葛藤の深い根本原因ですか。そうであるなら、この分離した感じを全的に拭い去ることは可能ですか。これらに付いてきていますか。それは可能ですか。 30:00 それは、可能であるかもしれません－もし私たちが私たち自身の本性、私自身の構造を理解しはじめるなら、です。私自身は何ですか。理解されますか。私たちはそれに入ろうとしています。私は何ですか。名、形、一定の物理的な構造。それを別として、私は数千年の結果です。ですね？私の頭脳は、時をとおして進化してきました－大変な多くの経験と知識を蓄積して、です－継承したものも、習得したものも、です。遺伝的に、です－それには時が関与しています。そして、私が産まれたところの条件づけです。キリスト教、ヒンドゥー教、仏教の（それ）、暑い気候、辛い食べ物、寒い気候、美味しくない食べ物、などなどです。すみません！

31:46 また、宗教的な条件づけも、です。迷信、象徴の崇拝。実際のものではなく、象徴の崇拝、思考により創り出されたイメージ－思考によってか、手によって（のイメージ）です。信念、教義、儀式、そうね、私であるすべてです。私の教育、私の野心、「私」の構造全体は、環境の影響、文化的なものだけではありません。またいわゆる霊的、宗教的なものも、です。そして宗教的な条件づけは、単に信念、教義、儀式の古い伝統を続けていくこと、一定の無意味な言葉を反復することです。で、私はそのすべてです。 32:59 それが、私なるものです。それが、私たちの一人一人なるものです－ただ異なった環境において、ですが、基本的に同じです。私の頭脳は、部分的にだけ作動しています。どうぞ、これは本当に理解することが重要です－もしあなたがそれへ深く入りたいなら、です。私の頭脳は、部分的に機能しています。なぜなら、知識は部分的であるからです。知識は何についても、けっして完全ではありえません－最も複雑なテクノロジーについてさえ、それは完全ではありません。いつも、何か新しいことが起きつつあります。そして、経験の蓄積された知識はきわめて制限されています。 34:00 で、知識はいつも、無知と相伴います。で、頭脳は、知識の訓練をされているし、無知の中で生きるのを継続します。それらはどちらも機能しています。で、頭脳は部分的に機能しています。なぜなら、それは知識に基づいているからです。それで、何でもそれがすることは部分的であるにちがいありません。ゆえにその行為は、部分的であるにちがいありません。そして、行為が部分的であるとき、後悔、痛み、心配、悩み、さびしさがあるにちがいありません。続くものすべてが、です。そして、頭脳の部分的な活動が生を砕いてきたのです－ビジネス生活、宗教的生活、家族生活、霊的生活、テクノロジー的生活、と。よろしいですか。 35:13 それは、それを砕いてきたのです。なぜなら、頭脳自体が部分的である、それは全体として作動していないからです。ですね？これは、私たちの間で幾らか明らかですか。いいです。で、関係は思考に基づいたとき－今それはそうです－それは部分的であるから、分割があり、ゆえに葛藤があります。

35:55 次の問いはこうです－頭脳は全体として機能できますか。いいですか？それは可能ですか。なぜなら、私たちは数千年の間、ただ部分的に機能するよう訓練されてきたからです。私たちはともに、自分たちの生での部分的効果を、理解しなければなりません－楽しみより分離した恐れ、痛みから分離した楽しみ、悲しみから分離した痛み、などとして、です。または、私たちは存在の動き全体を全体として見つめられますか。私たちが理解しつつあるのを望みます。これらの線に沿って継続してもいいですか。

37:11 私たちは、それは可能であると言っています。それは芸当ではありません。何も語り手から学ばれることではない。始められるべき新しい流派－導師とそれらの戯言－ではない。このことは、自分自身で発見できます。ゆえにあなたは、そのときあらゆる人から自由ですし、あなたは誰にも依存しません。私たちはそれに入ろうとしています。すなわち、それが可能であるのかどうかを、私たち自身で見出す－数千年の間、頭脳は部分的にだけ活動的であったけれども、頭脳が全体として機能することが可能であるのかどうかを、です。そのときそれは、ものすごいエネルギーを持つでしょう。いいですか？悪さをするためではなく、全体的であり、砕けていない生を生きる、ゆえに善い生を生きるように、です。それが可能であるのかどうかを、見出しましょう。

38:44 初めに、私たちの意識の内容の中から、恐れを取り出しましょう。私たちは関係について話しました。ともに恐れについて話しましょう。あなたは、今そこに座っていて、恐れを持っていないかもしれません。持っていないのを望みますが、私たちの背景は－私たちの日々の生において、自らが恐れの様々な要因を意識しているのか、あるいはそれを無視する、それを受け入れる、そして続けていく。すなわち、恐れが慣習になってしまったのです。ゆえに頭脳は、自然と鈍くなります。何でも慣習になるとき、それは課業になります。 39:41 それは活動的ではありません。どの専門化した経歴も、それは部分的に活動的であるけれども、その残りは、無活動的です。で、私たちの生の要因の一つは、恐れです。こうも多くの形の恐れ－ものすごいさびしさの恐れ、死の恐れ、暗闇の恐れ、１ダースの物事の恐れです。しかし、私たちは恐れを全体として見つめられますか。私の特定の形の恐れ、私のさびしさではなく、隠れた恐れも、明白なものも、です。恐れの動き全体を見出せるか、発見できるか、観察できますか。 40:53 いいですか？まず第一にそれは可能ですか。その言葉を使っていいなら、全包括的（ホリスティック）に観察できますか－その言葉を科学は受け入れつつあります。全包括的に、です。私たちは、私たち自身を全体として見つめられますか。すなわち、恐れを取って、それを全体として見つめる。すなわち、恐れの原因を、です。あなたが原因を発見するとき、確かに原因に終わりがあります。私が自分は癌に罹っていることを発見するなら－それが痛みの原因です－そのときそれは、除去できるか、あるいは私は死にます。

41:51 で、自分自身で発見しなくてはいけません－教えられるのではなく、誰かから学ぶのではなく、恐れの根を、です。恐れの根は何ですか。それは時ですか。時は、過去であり、現在に出会い、未来においてそれ自体を修正します。昨日から今日と明日への動き－それが時です。恐れの根本原因は時ですか。明日、私は存在しないかもしれないとの恐れ、成功を収めないことの恐れ、これであり、あれを欲しいことの恐れ、あれを欲しいが、あれを達成できないこと（の恐れ）などです。で、私たちは訊ねています－恐れは時の事柄ですか。 43:19 待って、見出してください。恐れはまた思考の動きです。ですね？私は先週、痛みがありました。私は来週、再び痛みがあるかもしれません－時の要素があります。「私は痛みがあった」と言う思考、その記憶。その記憶が来週へ継続し、「気をつけろ。再び痛みはなしだ」と言います。恐れがあります。で、恐れの根は時と思考ですか。または、時は思考ですか。それらは二つの分離した動きではありません。時が思考です。

44:26 これらに退屈しかけておられますか。すてきな日です。あなたはお出かけできます。で、時は動きです。先週から今日と明日です。思考もまた動きです。先週の痛みの知識から生まれて、来週、それを再び欲しくないのです。で、時は思考です。それで、時・思考が恐れの根です。時や思考をどう止めるのか、ではなく、私たちは、恐れの原因を観察しています。原因について何をするのか、ではない。あなたが原因を消去するために、行為するなら－どうぞ、気をつけてこれに付いてきてください－あなたが原因を消去したいと願うなら、そのときあなたは、やはり時に捕らわれています。あなたはそれをできないかもしれません。そのときあなたは、誰かに自分を助けてもらうのを探求するか、頼みます。そしてあなたはまたもや戻っています。これらに付いてきていますか。いいですか。

45:57 すなわち、もう一度説明させてください。私は、恐れの原因を見出したい。恐れの枝々を刈り取るのではなく、恐れのまさに根を、私の恐れすべての、さびしさ、絶望の原因を、他の人への恐れ、傷つくことへの恐れの（原因を）です。私は子ども時代から傷ついています。他の男の子たち、親、学校、専門校から、です。私はいつの時も傷つきつつあります。私は傷ついています。なぜなら・・・　傷の原因は、私が自分自身についてイメージを持っていることです。私の親が私に与えてきたイメージ、社会が私に与えてきたものと、私自身が自分自身について築いてきたイメージです。で、私が、私は傷ついていると言うとき、私が自分自身で創り出してきたイメージ－それが「私」です－イメージが踏みつけられて、それは傷つきます。 47:21 その傷の帰結は、抵抗すること、自分自身のまわりに壁を築くことです。ますますさびしくなり、回避している－それらのことは、ご存じです。で、次第に私は、神経症の症状すべてをもって、引き下がります。で、私は、その根を消去することが可能であるのかどうかを見出したいのです。初めにその根を、そして原因について何をすべきかを、見出すことが（可能か）です。ですね？私の動機は、原因が恐れをもたらすから、それから自由であることですか。ゆえに私は、私の動機はそれより自由であることである、と言います。動機があるとき、その動機こそが、恐れになります。これを理解なさるのかどうかと思われます。付いてきておられますか。よろしい。みなさんは困ったように見えます。説明しましょう。

48:36 私は恐れの根を、自分自身で発見したのです－時・思考です。それが原因です。基本的な原因で、論駁不可能です。私の自然な本能は、原因から自由であることです。それで、私は恐れから自由になるでしょう。恐れから自由であるのはすばらしいことです。で、動機が原因を彩ります。または動機が、何の方向で原因が解消するであろうかを方向づけます。付いてきておられるのかどうかと思われます。いいですか？いいえ？　やれまあ、私たちは何でもかんでも説明しなくてはなりません。そうでしょう。

49:41 動機とは何ですか。その言葉の意味は動きです。動きは、原因から自由でありたいとの私の欲望です。ですね？「私は、恐れの痛みすべて自由であるために、あれから自由でなければならない」と言う私の欲望。私の欲望は何ですか。欲望は何ですか。よろしいですか。私は、恐れでもって出発しました－恐れの根が何であるかを検討することによって、です。私は恐れの根を発見したのです－それは、思考・時です。そして私の動機は、それから自由であることです。それが私の欲望、私の意志です－それから自由であることが、です。 50:33 で、私は、欲望が何であるかを探究しなくてはいけません－それは、「私はそれから自由でなければならない」と言います。欲望自体が恐れであるかもしれません。欲望自体が原因であるかもしれません。理解されますか。で、私は、欲望が何であるかを、きわめて間近で検討しなくてはいけません。どうぞ、私たちはともにそれをしています。私が検討していて、あなたは聞いているだけではない。ともに私たちは検討し、探検し、究明しています－欲望の本性と動きを覗き見ています。

51:14 欲望とは何ですか。それは感受ですか。それは、思考により変容された感受ですか－原因から自由であるとのイメージをもって、です。これに付いてきておられますか。これは、一つの朝にあなたにとってあまりに多すぎることですか。すなわち、私は感受を持っています。感受は恐れです。ですね？それは感受です－不快で、狭まり、醜いものです－そして私は、それの原因を見つけたのです。そして欲望は、原因を取り除け、と言います。なぜなら、原因は感受の一部であるからです。ですね？　そして欲望もまた感受の一部です。ですね？その感受は思考により顕現します－原因から自由であるとのイメージをもって、です。ですね？これは多すぎますか。よろしい。はるかに単純にしましょう。

53:05 初めに、私は感受を持ちます－すなわち、私は恐れの原因から自由でなければならない、と。それが感受です。原因から自由であるとの思考を目覚めさせる感受。すなわち、私は何か快いものを見ます。知覚、見ることが、原因になり、感受を引き起こす。そのとき接触、そのとき思考が、私があの青いシャツか、青いドレスか、それが何でも、着ているイメージを創り出す。よろしいですか。それが動きです。初めに知覚、感受、接触、触れ合い、そのとき思考が、「私はあの青いシャツで何てすてきに見えるだろう」と言います。または、「あのピンクのドレスで」と。 54:14 で、欲望は感受の動きです。そのとき思考がイメージを創り出す。その瞬間から、欲望が生まれます。それは明らかですか。で、そのとき、欲望自体が恐れの原因になります。いいですか。　これをご覧になっていますか。私は恐れの原因を、基礎的原因へ辿ってきました。そのとき欲望は、「私はそれから自由でなければならない」と言います。その欲望は、私が自由であるとのイメージです。そのイメージが傷つこうとしています。いいですか。で、私は恐れに戻っています。それをご覧になるのかどうかと、思われます。いいですか。私は進んでいいですか。

55:35 で、これが、恐れの動き全体です。部分的な頭脳がそれに関して取る、どの行為も、やはり、恐れの枠組みの中にあります。あなたがこれを悟られるのかどうかと、思われます。すなわち、恐れの本性へ洞察を持つこと。その洞察こそが恐れを解消します。そのときあなたは、洞察は何であるかを訊ねていいかもしれません。私はこれらを続けましょうか。あなたたちは、暑い日にとても辛抱強い。

56:26 そうね、私たちが見出そうとしているのは、頭脳の全体が作動できるのかどうか、です。部分的な頭脳ではない。なぜなら、頭脳全体が作動できるなら、制限された頭脳が創り出してきた物事は、消え去るからです。部分は全体に消え去ります。理解されますか。で、私は発見しなくてはいけません。私たちは見出さなくてはいけません－そもそも頭脳全体が作動することが可能であるのかどうかを、です。そのとき、何でも部分が創り出してきたものは、解消されます。部分は存在しません。なぜなら、それは全体的であるからです。ご覧になるのかどうかと思われますか。ですね？そして洞察は、全体の行為です。なぜなら、それは時に基づいていないからです。それは、知識に、思い出に基づいていなくて、恐れの真理への瞬時の知覚に（基づいているの）です。それは、行為するよう頭脳全体を開くことです。私はこれについて、何かを伝えていますか。

58:05 すなわち、ご覧ください。私たちは今、作動しています。私たちの行為全体は、知識に基づいています－経験、知識、記憶、思考、行為です。ですね？それが、私たちの作動の仕方です－経験、知識、記憶が頭脳に蓄えられた。思考、行為、その行為から私たちは、もっと学ぶし、様式を反復します。それは十分に単純です。ですね？これが、いつの時も実際に起きつつあることです。もっと学ぶ－緩やかにか、速くか、です。行為する。その行為からもっと学ぶ。これが、思考が作動しているところの循環です。この作動の中で、私たちはすべての問題を持っています－言語的、社会的、宗教的、などです。ですね？ 59:27 洞察は、記憶に基づいた行為ではありません－経験、知識、記憶、思考、行為に基づいていない。それは、そのすべてから自由です。確かにあなたは、何かを即時に見る機会が、瞬時に何かを理解する機会があったにちがいありません。その深い理解から、あなたは行為します。それは、私たちのみんなに起きてきたのです－詩人、芸術家、科学者の場合のように部分的にか、あるいは本当に宗教的な人々、深く深遠に宗教的な人々において、です。正統派の宗教ではありません。彼らはものすごい洞察を持つし、全体の明瞭さが明らかにされます。私たちは進みながら、それに入るでしょう。

1:00:33 この意識の内容の要因の一つは、楽しみの追求です－恐れとは違っています。私たちは恐れを回避します。恐れから逃げ去ります。それを覆い隠し、楽しみを追求します。性的に、十の違ったやり方で、です。評判の楽しみ、あなたたちへ話をする楽しみ－私はそれを持っていません。ありがたい！　などなどなど、です。で、楽しみとは何ですか。なぜ人は楽しみに縋りつき、楽しみを追求しますか。記録なき時から楽しみは、人が追求してきた原理の一つであったのです－神の名において、平和の名において、十の違った仕方で、です。楽しみは何ですか。なぜ楽しみへのこの拘りですか－外面的にも、内的にも、です。 1:01:52 楽しみは記憶ですか。過去の何かの思い出、それはあなたに喜びを与えてくれました－知覚の瞬間に喜びを、です。そのとき、その思い出と、事実ではなく、思い出を追求すること。ですね？　すなわち、楽しみは思い出ですか。未来としての楽しみ。未来に楽しみがありますか。それは、望みなどですが。で、どうぞ、検討してください。ともにそれを見つめましょう－人間たちが追求してきたこの要因を、です。何千年の間、神の名において、国家、民族の名において、あらゆる形の楽しみを、ですが、私たちはなぜ楽しみを追求してきましたか。いつも、恐れを回避し、これを追求する。または、それらはどちらも互いに関係し合っていますか。

1:03:20 楽しみとは何ですか。あなたは、日の入りを見つめます－日の入りの輝きすべて、その美しさ、光輝、雲に当たるとてつもない光。あの瞬間に、あなたは自分自身を忘れてしまったし、あなたは、この日の入りを見つめています。それは記録されます－あの喜びが、です。そして、あなたは記録を追求します。日の入りの現実を、ではない。ですね？これが、起きることです。あなたは、性的な楽しみを得てきたかもしれません。そのとき、その思い出と、その追求、または、違った形の楽しみです。そうね、 1:04:27 私はそれらに入らないでしょう。それは相当に単純です。で、楽しみは思い出ですか。で、楽しみは思考ですか。で、楽しみは時ですか。もちろん、そうです。で、思考・時は恐れの動きでもあります。楽しみと同じくです。これをご覧になるのを望みます。私からではなく、あなた自身でそれを見てください。あなたはそれのとてつもない実在性を、見るでしょう－すなわち、思考と時が、楽しみ、痛み、恐れの要因であったのです。そして、愛は思考と時ですか。

1:05:27 さて私たちは、愛を楽しみに関連づけてきました－それに関与した問題すべてとともに、です。嫉妬、心配、所有欲、依存、それらです。で、自らは理解し、愛が何であるかのこの問い全体に入らなくてはいけません。言語的にそれに入られますが、言葉は、事実ではありません。感じ、その深さ、その美しさ、その活力ではありません。で、愛は欲望でないし、楽しみでないのなら、そのとき、それは何ですか。それは、自己がないときだけ、生じてきますか。自己は時と思考です。これらに付いてきておられるのかどうかと、思われます。 1:06:45 「私」は時と思考です。それが存在するかぎり、他方はとうてい存在できません。愛は、利己性とともに存在できません。利己性は、異なった形を取るかもしれません。それを、子ヤギの革手袋とバラ色で包み隠すかもしれませんが、それはやはり利己性です。すなわち、「私」と「あなた」です。自らの心にあの要素が存在するかぎり、明白に、他方は存在できません。あなたは神の愛、イエスの愛、ブッダの愛などについて話をするかもしれませんが、それはすべて空っぽの言葉だけです。

1:07:39 で、愛は、頭脳の全体が目覚めることですか。理解されますか。私たちは、気をつけてこれに入ってきました。すなわち、私たちは、関係、様々な形の傷、自分自身についてのイメージで、出発しました。そのイメージが傷つきます。うれしがります。それで関係は、いつも分離したままに留まります。けっして出会わない二本の線路です。そして恐れは、楽しみと同じく、時・思考です。愛は、時・思考、思い出ですか。時・思考は、私自身の構造全体を、組み立ててきました－遺伝的にもまた心理的にも、です。自己としてのその構造が存在するところ、愛はとうてい存在できません。明白です。

1:09:04 そのとき、訊ねてもいいかもしれません－私は何をすることになりますか。私はこの事実を見ます。私は論理的に同意します。私は、あなたが言っていることの健全性を、見ますが、私はやはり、ひどく自己中心的ですし、私はやはり自分の妻を愛しています。で、私は何をすることになりますか。いいですか？それは、明白で、かなり制限された問いです。あなたがその質問をするとき－「私は何をすることになりますか」と。その問いの理由、その原因は、何ですか。あなたは、何をすべきかを語ってもらうために、他の誰かに訊ねているのか－もちろん、何をすべきかを助けてくれる人々は、何千もいます。あるいは、あなたは何をすべきでないかを見出すために、その質問をしています。理解されますか。あなたが、何をすべきかを訊ねるなら、それは十分に単純です。 1:10:32 彼らはあなたに語ってくれるでしょう－冥想しなさい。このように座りなさい。あのように呼吸しなさい、空中浮揚しなさい、それだけ払いなさい、その他すべてです。しかし、そうね、あなたが「私は何を・・・」と訊ねるなら・・・何でもあなたがすることはやはり利己的であることを、悟ります。いいですね？理解されますか。もし私が、「私は自分自身を取り除かなければならない」と言うなら、それはやはり自己の動きです。もしそれを悟るなら、そのときあなたは何一つしません。それは、行為の全的な否定です。行為の全的な否定であるものが行為です。理解されますか。それをお分かりになるのかどうかと思われます。いいです。

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