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BR81T3 - 意識の内容より自由であること
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| Krishnamurti: I suppose one must talk. That’s why you are here. | 話をしなければならないと 思います。 そういうわけで、あなたたちは ここにおられるのです。 |
| We have been talking over together the many problems of our daily life. We have talked about fear, pleasure, pain, also the importance of relationship and the conflict in relationship, and whether it is at all possible to be free of all conflict, not only in our personal relationship but also in the world in which we are living, the world which is so tragically disintegrating, where there is terror, misery, confusion, poverty, and always the threat of war. It may not be in this country but there is always a war going on somewhere or other in the world. We all know this. | 私たちはともに、 自分たちの日々の生の 多くの問題について、 じっくり話し合ってきました。 私たちは、恐れ、楽しみ、 痛みについて、話してきました。 また関係の重要性と、 関係における葛藤と、 葛藤すべてからそもそも自由である ことは可能であるのかどうか、です。 私たちの個人的な関係に おいてだけではなく、 また、私たちが生きている ところの世界においても、です。 こうも悲劇的に 崩壊しつつある世界、 そこではテロ、悲惨、 混乱、貧困があり、 いつも戦争の脅威が あります。 それは、この国には ないかもしれませんが、 いつも世界のどこかしらで 戦争が、進みつつあります。 私たちはみんな、 これを知っています。 |
| Also, we talked the other day about right action, what is a man to do in a world, as it is. Also, we talked about the future of knowledge, what place has knowledge in our daily life? What place has knowledge in our relationship? Whether knowledge is the cause of conflict in relationship, knowledge being the whole structure of memory, experience, stored in the brain, recorded, and acting according to that record, like a computer. But the computer is far more alert, capable of out-thinking man, being programmed properly, it can outstrip man altogether. Of course, it cannot perceive the beauty of an evening, it may compose but the feeling of music, the joy of it, the pleasure, the intense beauty of it, the computer cannot feel. | また私たちは先日、正しい 行為についても、話しました － 今あるような世界において人は 何をすることになりますか。 また私たちは、知識の未来に ついても、話しました。 私たちの日々の生において知識は どんな所を、持っていますか。 私たちの関係において、知識は どんな所を、持っていますか。 知識は関係において、葛藤の 原因であるのかどうか － 知識は 記憶の構造全体です。 経験が頭脳に蓄えられ、 記録されています。 そして、その記録に 沿って行為する － コンピューターの ように、です。 しかし、コンピューターの ほうが、はるかに鋭敏です。 考えることで人をはるかに 出し抜く能力が、あります。 それは適切にプログラムされて、 すっかり人を上回れます。 もちろんそれは、夕べの 美しさを知覚できません。 それは作曲するかも しれませんが、 音楽の感じ、その喜び、 楽しみ、 その強烈な美しさを、コン ピューターは感じられません。 |
| Also, in the last two talks and question and answer meetings, we talked about whether knowledge, which is part of desire, whether that knowledge has any place in love, whether knowledge contributes to love, whether desire, with all its complications, is love. And the pursuit of pleasure, which has been most constant in one’s life, whether that pursuit of pleasure is love. Pleasure is based on knowledge, as fear is based on knowledge. And isn’t that knowledge, also part of sorrow? | また、ここ二回の講話と、 質疑応答会合で私たちは、 知識は、欲望の一部であるが、 その知識は愛において 何か所を持っているのか どうかについて、話しました。 知識は愛に 寄与するのかどうか、 欲望はその錯綜すべてとともに 愛であるのかどうか、です。 そして、楽しみの追求は、 自らの生において大変に 一定であったのですが、 その楽しみの追求は 愛であるのかどうか、です。 楽しみは知識に 基づいています － 恐れが知識に 基づいているように、です。 その知識はまた、 悲しみの一部でないですか。 |
| As we said the other day, and if one may repeat it again, this is not a weekend affair. It’s a lovely day, and you have a nice garden, green lawn on a pleasant day, but when we are gathered here together, it is not a weekend affair, we are talking about our daily life, and our relationship to society, our relationship to all the terrible things that are going on in the world. | 先日、私たちが 言いましたように、 そして、もう一度それを 繰り返していいのなら、 これは週末の 行事ではありません。 麗しい日です。 あなたたちは 気持ちよい日に、 すてきな庭、緑の芝生を 持っていますが、 私たちがともにここに 集まっているとき、 それは、週末の 行事ではありません。 私たちは、自分たちの 日々の生と、 自分たちの社会への関係に ついて、話しています － 世界で進んでいる ひどいことすべてへの 私たちの関係です。 |
| Also, we have been saying that we are thinking together. That is, each one of us is looking at the problems that we have and talking them over together. You are not thinking according to what the speaker wants you to think, we’re not doing any kind of propaganda, or any kind of sectarian guru business, but together we are examining, thinking, feeling our way into the very, very complex existence and our relationship to the whole world, and the future of mankind, what’s going to happen to our children, to the future of all those people who are coming. | また私たちはともに考えている ことを、言ってきました。 すなわち、 私たちの一人一人が、 自分たちが持っている 問題を見つめていて、 ともにじっくり 話し合っています。 あなたは、語り手があなたに 考えてほしいことに沿って 考えていません。 私たちは、どの種の 宣伝をもしていないし、 どの種の宗派的な 導師ビジネスをも、です。 ともに私たちは検討し、 考え、手探りで進んでいます － きわめてきわめて 複雑な存在と、 世界全体への私たちの関係と、 人類の未来、 私たちの子どもたちへ、 来たるべき人々すべての未来へ 何が起きようと しているのか、です。 |
| So, we must go into this problem over again, considering what our life is, what the future of our life is, whether that future, based on knowledge, that is, experience, from that experience knowledge, from that knowledge memory, reaction to that memory is thought, and from thought there is action. That is the cycle in which we have been functioning, from experience, knowledge, memory, thought, action. Whether such a cycle has any future at all, or it is merely repeating over and over again the same routine, facing the same problem which thought has created, and whether thought is capable of ever solving these problems at all. We went into that, considerably. | で、私たちはまたもや、この 問題へ入らなければなりません － 私たちの生が 何であるのか、 私たちの生の未来が何で あるのかを、考慮して、です。 その未来は、知識に、すなわち 経験に基づいていて、 その経験から知識、 その知識から記憶、 その記憶への反応が 思考です。 そして、思考から 行為があります。 それが、私たちが機能して きたところの循環です － 経験から、知識、記憶、 思考、行為です。 そういう循環は、そもそも 未来を持っているのか、 またはそれは単に、同じ課業を 何度も何度も反復すること、 思考が創り出してきた同じ 問題に向き合うことだけです。 そして、思考は これらの問題をいったい 解決できる能力が あるのかどうか、です。 私たちは、相当に それに入りました。 |
| Also, this morning, we ought to talk over together the very complex problem of love, compassion and from that compassion intelligence. That intelligence is not yours or that of the speaker. It is intelligence, totally objective, impersonal, non-sectarian. We ought to talk over that together. It is difficult to talk over together with such a large audience. We can perhaps talk over together if we’re sitting quietly under a tree or in a room, you and I alone, two people having a good dialogue, that is very possible, but to have a dialogue of this kind with such a large number requires that we all think together, be attentive together, face the problem together. Because we have created the problems together. Our society which is so corrupt, so disintegrating, so violent, it is our responsibility, we have contributed to it, society is not different from us, we are part of it. Though the communist maintains that society is us we are talking about psychologically, totally differently. They are materialistic, dialectical people, interpreting history according to their own opinions and values, but we are not communists, we are not doing any kind of propaganda, but talking over together the immense problem of existence. | また今朝、私たちはともに じっくり話し合うべきです － 愛、慈悲のきわめて 複雑な問題について、です。 そして、その慈悲から 智恵です。 その智恵は、あなたのや 語り手のものではありません。 それは智恵です。 全的に客観的で、非人格的で、 無宗派的、などです。 私たちはともに、それについて じっくり話し合うべきです。 こういう大きな聴衆と ともに じっくり話し合うことは 困難です。 もし私たちが樹の下や部屋で 静かに座っているなら、 私たちはおそらく、ともに じっくり話し合えます － あなたと私と単独で、 二人の人たちが、 良い対話を行っています。 それは大いに可能ですが、 こういう多数の聴衆と この種類の対話を行うことは、 私たちがみんなともに考える、 ともに注意する、 ともに問題に向き合うことを、 必要とします。 なぜなら、私たちはともに 問題を創り出してきたからです。 私たちの社会は、こうも腐敗し、 こうも崩壊しつつあり、 こうも暴力的ですが、 それは私たちの責任です。 私たちがそれに 寄与してきたのです。 社会は私たちより異なっていま せん。 私たちはその一部です。 共産主義者は、社会は私たち であることを主張するけれども、 私たちは心理的に 話しています － 全然違っています。 彼らは、唯物論的な、 弁証法的な人々です － 彼ら自身の意見と価値に 沿って、歴史を解釈しています。 しかし、私たちは 共産主義者ではありません。 私たちは、どの種類の 宣伝をも、していません。 存在の無量の問題を、ともに じっくり話し合っています。 |
| I think it is important to talk over this question, what place has knowledge, which is always clothed in ignorance because knowledge can never be complete about anything, even technologically, astrophysically, it cannot possibly be complete at any time. Any action born of that knowledge must be incomplete. From that incompleteness, all our problems arise. | この問いについて じっくり話し合うことが 重要であると、 私は思います － 知識はどんな所を 持っているのか。 それはいつも無知を まとっています。 なぜなら、知識は 何についてもけっして 完全では ありえないからです － テクノロジー的に、 天体物理学的にさえ、です。 それは、いかなる時にも、 とうてい完全ではありえません。 その知識から 生まれたどの行為も 不完全であるに ちがいありません。 その不完全性から、私たちの 問題すべてが、生じます。 |
| So, we have to talk over together, what place has knowledge, or what relationship has knowledge with regard to love? Knowledge is memory, remembrance. Is remembrance part of love? We’re not talking of the love of God, the love of something abstract, but love between people, between human beings, not only personal, limited love, but also love of mankind, love of human beings, because as we said the other day, our consciousness is the common consciousness of all mankind. All mankind suffers, all mankind, every person, wherever they live, they go through agony, uncertainty, anxiety, guilt, loneliness, the content of their consciousness, the consciousness of each one of us is similar to the rest of mankind, psychologically. And so, psychologically this consciousness is common to humanity. It is not my consciousness or yours, it’s the consciousness of all human beings, for everybody goes through terrible times. Perhaps, then one realises if one goes into it deeply, that one is not an individual at all. You may have a separate name, a separate form, different superficial culture, you may admire some painting which the Asiatics might not, or you might not appreciate Asiatic culture, paintings, sculpture. But psychologically, we are similar, our consciousness is similar, so individuality is, may be, an illusion. | で、私たちはともに話し 合わなくてはいけません － 知識はどんな所を 持っているのか、 または知識は愛に関してどんな 関係を持っているのか、です。 知識は、記憶、思い出です。 思い出は愛の一部ですか。 私たちは、神の愛、 何らかの抽象的なものの愛に ついて、話していません。 人々の間、 人間たちの間の愛です。 人格的な、制限された 愛だけではない。 また、人類の愛、 人間たちの愛も、です。 なぜなら、先日私たちが 言いましたように、 私たちの意識は、人類 すべての共通の意識です。 人類すべては苦しみます。 人類すべて、あらゆる人物は どこに生きていても、 彼らは苦悶、不確実さ、心配、 罪悪、さびしさを経てゆきます。 彼らの意識（の内容）、私たちの 一人一人の意識の内容は、 残りの人類に相似しています － 心理的に、です。 それで心理的に、この意識は 人類に共通しています。 それは、私の意識や あなたのではありません。 それは、人間すべての 意識です。 というのは、あらゆる人が ひどい時を経ていくからです。 おそらくそのとき、 それに深く入るなら、 自らがまったく個人ではない ことを、悟ります。 あなたは、分離した名前、 分離した形を 持っているかもしれません － 違った表面的な文化を、です。 あなたは、何か 絵画を賞賛します － アジア人はそう しないかもしれません。 またはあなたは、 アジア文化、絵画、彫像を 堪能しないかもしれません。 しかし、心理的に 私たちは相似しています。 私たちの意識は相似しています。 で、個人性はたぶん 幻影です。 |
| To understand this problem of knowledge, whether knowledge brings sorrow and what relationship has sorrow to love, whether the mind, the brain, a human being who is suffering for various causes, can ever know love. Or love is entirely, totally different from knowledge and sorrow. We ought to together talk over this problem. Please, we are not talking theoretically, abstractly, hypothetically, but we are concerned, not only with our own lives but the lives of human beings in the future. What will man be in 2,000 years time, when the computer takes over all our thinking? Quicker, faster, correcting itself, learning and creating new machines – the ultra-intelligent machine. What is the future of mankind then? I hope we are following all this together. So, this is our problem. A problem that must be practical, a solution to the problem must be applicable to daily life, otherwise, it’s so futile. So, one hopes that together we can talk about this sanely, rationally without any emotion, romanticism and all that kind of business. So, let us talk this over together. | そして、この知識の問題を 理解するには － 知識が悲しみを もたらすのかどうかと、 悲しみは愛へどんな 関係を持っているのか、 精神、頭脳は、 様々な理由のために 苦しんでいる人間は、いったい 愛を知りうるのかどうか、です。 または愛は、知識と 悲しみより 全面的に全然、 違っているのか。 私たちはともに、この問題を じっくり話し合うべきです。 どうぞ、私たちは 理論的に、抽象的に、 仮説的に話していません。 私たちは、自分たちの 生だけではなく、 未来の人間たちの生にも 関心を持っています。 人は、二千年のうちに 何であるでしょうか － コンピューターが私たちが考えること すべてに取って代わるとき、です。 より素早く速くて、それ自体を修正 し、学んで、新しい機器を作り出す。 超知性機器です。 そのとき、人類の 未来は何ですか。 私たちがともにこれらに付いて きているのを、望みます。 で、これが 私たちの問題です。 実践的でなければ ならない問題。 問題への解決は、日々の生へ 応用可能でなければなりません。 さもないと、 それは無益です。 で、私たちがともに、 これについて 健全に、理性的に 話し合えることを、望みます － 何の情動、ロマン主義と その種類の事柄もなく、です。 で、ともに、これについて じっくり話し合いましょう。 |
| We know what knowledge is, not only semantically the word, the word which creates the image, the word which is part of thought. What relationship has that word, symbol, knowledge to love? Will love exist without remembrance? I may be married, I have a wife or a husband, or a girlfriend, or whatever you will, and in that relationship there is not only the sensual responses, like sex, but also, all the psychological responses, the pleasure, the possessiveness, the dominance, the irritations, the quarrels – all those are recorded. If you observe – please, I am not talking for myself, we are talking over together – all those are recorded in the brain. Like a gramophone, those records are repeated over and over again. In that, there is security, in knowledge, there is security, psychologically as well as physically. And does that security deny love? If it does, then what is love? Is it something so abstract, so impossible, that the human brain cannot capture it, possess it, have it? When we talk about love and compassion, with its intelligence, we also should discuss suffering, the pain, the grief, the anxiety, the loss of someone one loves, with whom you have been living for many years, or a son or a brother who was your companion, whom you loved. When there is that sorrow of loss, of pain, can that sorrow contain love? Right? | 私たちは、知識が何で あるのかを、知っています － その言葉を 意味論的に、だけではない。 イメージを創り出す その言葉、 思考の一部である、その 言葉を（知っているの）です。 その言葉、象徴、知識 － それは、愛へどんな関係を 持っていますか。 思い出なしに、愛は 存在するでしょうか。 私は結婚している かもしれません。 私は、妻か、夫を 持っています。 または彼女か、 何であろうとも、です。 その関係には、 官能的な応答が、セックスの ように、あるだけではなく、 また、心理的な 応答すべても、です。 楽しみ、 所有欲、支配、 苛立ち、喧嘩。それら すべてが記録されます。 あなたが観察するなら － どうぞ、私は自分自身で 話していません。 私たちはともに じっくり話し合っています － それらすべてが 頭脳に記録されます。 レコードのようにそれらの記録は 何度も何度も何度も反復されます。 そこに、安全があります。 知識に、安全があります。 物理的にと同じく 心理的にも、です。 その安全 － それは 愛を拒否しますか。 そうであるなら、 そのとき、愛は何ですか。 それは、何かこうも抽象的で 不可能なことであり、 それで人間の頭脳は それを捉えられない、 それを所有できない、 それを持てないのですか。 私たちは愛と慈悲について － その智恵とともに － 話すとき、私たちは苦しみに ついてもまた議論すべきです。 痛み、嘆き、心配、 自らが愛している誰か、 あなたが長年ともに生きてきた 人の喪失についても、です。 または、あなたの仲間であり、 あなたが愛していた息子や 兄弟（の喪失も）です。 その喪失、痛みの 悲しみがあるとき、 その悲しみは、愛を保持 できますか。いいですか？ |
| So, we have to enquire into not only knowledge and its place, or it has no place with regard to love and is knowledge suffering, and when there is suffering, is it at all possible to have love? Facing all these problems, what’s the answer? Can sorrow end? Please, this is a very important question because for thousands and thousands and thousands of years man has been in wars, facing death, shedding tears, bearing the enormous burden of sorrow and has never been able to resolve it. In the Christian world, they have passed the buck to somebody else. You understand that? They have given their sorrow to somebody else, call him by whatever name you like, that symbol, that person is the epitome of sorrow and you hand yourself over to him. Religions throughout the world have not been able to solve this problem, they have escaped from it, they have suppressed it, they have rationalised it, they have handed themselves over to a symbol, to an idea, hoping thereby sorrow can end. Man has done every kind of thing to escape from sorrow – through drugs, drink, sex, through every form of amusement – football has become the religion of the world, now. Through that we are trying to escape from our own pain, anxiety and sorrow. So, if one can put aside all that, not escape, not hand ourselves over to somebody who will solve our sorrow, if we can end every kind of escape, even the verbal escape, talking endlessly about it, or living with sorrow, not talking about it, but that sorrow eating one’s heart out. From that, all kinds of neurotic habits, ideas, conclusions arise. So, if we can stop all that, rationally, sanely, not by will because will is the essence of desire, and desire also is part of sorrow. If we can, not only this morning, which is fairly easy to forget ourselves for the time being, but when you go out again it all starts, so can we totally not escape from the pain of sorrow? What does that mean? Does it mean that knowledge of my son’s death, of my wife running away with somebody, and so, facing my deep, insoluble loneliness, the remembrance of all that remains, like a deep wound, and that brings sorrow, not being loved or loving, that person not responding – all those things that go on in daily life. We have become so utterly selfish and thoughtless. | で、私たちは探究 しなくてはいけません － 知識とその所だけを、 ではない。 またはそれは、愛に関して 何の所をも持っていません。 そして知識は 苦しみですか。 そして苦しみがあるとき、愛を 持つことはそもそも可能ですか。 これらすべての問題に 向き合うと、答えは何ですか。 悲しみは 終わりえますか。 どうぞ、これはきわめて 重要な問いです。 なぜなら、何千年に 何千年に何千年もの間、 人は戦争の中に いたからです － 死に向き合い、 涙を流しています。 悲しみの甚大な重荷に 耐えています。 それを解消することがけっして できてきませんでした。 キリスト教の世界で 彼らは、どうにか 他の誰かに、お任せに してきました。 それを理解されますか。 彼らは、自分の悲しみを、 他の誰かに、与えてきました － 彼を、何でもお好きな 名前で呼んで、です。 その象徴、その人物は 悲しみの縮図です。 そしてあなたは、自分自身を 彼へ手渡します。 で、世界中の宗教は、この問題を 解決することができませんでした。 彼らはそれから逃避してきました。 彼らはそれを抑圧してきました。 彼らはそれを 合理化してきました。 彼らは自分自身を、象徴へ、 観念へ手渡してきました － それにより悲しみが終わり うるのを望んで、です。 人は、悲しみから逃避する ために、 あらゆる種類のことを してきました － 薬物をとおし、飲酒をとおし、 セックスをとおし、 あらゆる形の面白いことを とおして、です。 サッカーは今、世界の 宗教になったのです。 それをとおして私たちは、 自分の痛み、心配、 悲しみから、逃避 しようとしています。 で、そのすべてを脇に置ける なら － 逃避するのではなく、 私たちの悲しみを解決して くれるであろう誰かに、 私たち自身を 手渡すのではない － もし私たちが、あらゆる種類の 逃避を終わらせられるなら － 言語的な逃避、果てしなくそれに ついて話すことさえも、です。 または、悲しみとともに生き、 それについて話さないが、 その悲しみが自分の心を 食い尽くすのです。 そこから、あらゆる 種類の神経症的な習慣、 観念、結論が、生じます。 で、もし私たちが そのすべてを、 理性的に、健全に 止められるなら － 意志によってではない。 なぜなら 意志は欲望の本質であるし、 欲望はまた悲しみの 一部でもあるからです。 私たちはできるなら － 今朝だけではない。 当分の間、自分自身を忘れる ことは、相当に容易いが、 あなたが再び出ていくとき、 それはすべて始まります。 で、私たちは悲しみの痛みから 全的に逃避しないでいられますか。 それはどういう意味ですか。 それはこういう意味ですか － 私の息子の死（の知識）、 私の妻が誰かと駆け落ちした ことの知識、 それで、私の深い解決 不可能なさびしさに向き合い、 そのすべての思い出が残って います。 深い負傷のようにです。 それが悲しみを もたらします。 愛されないこと、 または、愛しているが、 その人物が応答しないこと。 そうね、 日々の生において進んでいく それらすべてのことです。 私たちは、こうもまったく 利己的と無思慮になったのです。 |
| Can we together stop the whole movement of escape? It is not an action of will or determination or verbally taking a vow never to escape but actually, deeply not avoiding that thing. So that memory of the past pleasures, companionship, all that no longer has a place and so we can remain with that thing called pain completely, wholly. You understand? Are we meeting, thinking together? I hope so. That is, my son is dead. I loved him and I remember all the things he used to say, play. I’ve a photograph on the mantelpiece, there’s always the recording going on, the remembrances, which is an escape from the actual pain – right? Or that pain is sustained by remembrances. Everything, the furniture, the room, the garden, reminds me of it. So, I’m constantly being reminded, sustained by past events. Can I totally abandon all that? I may feel that it may be disloyal. You follow? So many tricks I play with myself. And so I sustain, nourish by remembrance, the event, all the things that have gone with that person and so I nourish it, keep going. That’s a form of not understanding or facing or going beyond sorrow. We all know this. Everyone of us knows what sorrow means, not only personal sorrow but the sorrow of mankind, the man who has nothing. If you go to the East, you will find enormous poverty, no hope. The same limited quantity of nourishment. We were walking once along the highway in India. A poor man had collected a few dried leaves and branches, and in a pot he had put rice, two or three drops of oil – one is describing accurately – three drops of oil and an onion. He was cooking it on the little fire. We were watching him. As it was cooked, he explained that it was his one meal for the day, and he said, ‘Take some of it’. He will never be able to have a full meal for the rest of his life. I’m not playing on your sympathy, please, we are just observing what it is. A man who’ll never have clean clothes, who’ll always live in poverty, and the very knowing of it is a sorrow. Also, those who are highly educated, who only look through knowledge as a means of advancement, the ascent of man through knowledge, and keep repeating that. And we human beings, because they are scholars, scientists, well-known people, we follow them. In that, too, there is sorrow because knowledge is limited. There is this war, which has been recorded for 5,000 years and practically every year there has been a war. How many people have shed tears – been wounded, maimed – and we are still going on with it. We have left it to politicians to decide our future. The politicians are thinking along particular, narrow, tribal lines. | で、私たちはともに、逃避の 動き全体を、止められますか。 それは、意志や決意の 行為ではありません。 けっして逃避しないと言語で 誓いを立てることでもない。 実際に深くあのものを 回避しないことです。 で、あの過去の楽しみ、仲間 付き合いの記憶 － そのすべては もはや何の所をも 持っていません。 それで私たちは、痛みと 呼ばれるあのものに、 完全に全体的に留まれますか。 理解されますか。 私たちは出会っていますか。 ともに考えていますか。 そう望みます。 すなわち、私の息子は 死にました。 私は彼を愛していました。 私は彼が言っていたこと、遊んで いたことすべてを憶えています。 私は（暖炉の）マントルピース の上に写真を持っています。 いつも、記録が進みつつ あります。 思い出 － それは、実際の痛みからの 逃避です。ですね？ または、あの痛みは 思い出により扶養されます。 またはあらゆる家具、部屋、庭が 私にそれを思い起こさせます。 で、私は常に過去の出来事により 思い起こし、扶養されます。 私は全的にそれらを 放棄できますか。 私は、それは不誠実であると 感じるかもしれません。 よろしいですか。 こうも多くの 悪戯を、私は自分自身にします。 それで私は、 思い出、出来事により、 あの人物とともに去った物事 すべてを、扶養し、育みます。 それで、私はそれを育み、 進めつづけます。 それは、悲しみを理解しない ことや向き合わないことや 乗り越えないことの 一つの形です。 私たちはみんな、 これを知っています。 私たちのあらゆる者が、 悲しみが何を意味して いるかを、知っています － 個人的な悲しみだけではなく、 人類の悲しみをも、です。 何をも持っていない人。 あなたが、東洋へ行くなら、 甚大な貧困を見つけるでしょう。 希望がない。 同じ制限された 量の栄養です。 私たちはかつてインドで、高速 道路沿いに歩いていました。 貧しい男が、わずかな枯れ葉と 枯れ枝を、集めていました。 彼は壺にお米、二、三滴の 油を入れたのでした。 私たちは正確に叙述しています － 三滴の油と、タマネギです。 彼は、小さな火の上で それを調理していました。 私たちは彼を見守っていま した。 それが調理されると、 彼は、それが自分の 一日一食だと説明しました。 そして彼は、「幾らか、 取りなさい」と言いました。 彼は余生の間、 十分な食事を けっして摂ることが できないでしょう。 どうぞ、私はあなたの同情を 誘おうとしていません。 私たちは、それが何であるかを 観察しているだけです。 けっして清潔な衣服を 持たないだろう、 いつも貧困に 生きるだろう人。 そして、それを知ること こそが、悲しみです。 また、高度な教育を 受けていて、 前進の手段としての知識を とおして見るだけの人 － 知識をとおした人の向上、 そしてそれを反復しつづける。 私たち人間は、彼らが学者、 科学者、有名人であるから、 私たちは彼らに従います。 そこにもまた悲しみがあります。 なぜなら、知識は 制限されているからです。 この戦争があります。 それは、五千年の間、 記録されてきましたが、 実質的に毎年、 戦争があったのです。 どれほどの人々が 涙を流してきたのか － 負傷し、不具に なってきたのか。 私たちはやはり、それを 続けていきます。 私たちはそれを 政治家たちへ任せてきました － 私たちの未来を 決定するように、です。 政治家たちは単に、特定の狭い 部族的路線に沿って考えています。 |
| So, there is all this enormous sense of ignorance which is not ignorance of books, but ignorance of oneself. When you are aware of all that, there is sorrow. You want to do something about it and so you join a group, form an organisation or institutions, give money and then you think you have solved the problem. No institution, or organisation is ever going to solve our sorrow. These are all escapes. So, can we look at sorrow, be with it completely, without a movement of thought? A movement of thought is to escape from it. The very word ‘sorrow’ colours the fact of sorrow, the pain of it. To observe it, to live with it without the word, without the remembrance, without the idea of going beyond it, just to hold it completely, wholly together. If one does that, what takes place? I hope we are doing that together, now. What takes place when you remain with a fact, and not translate the fact according to your prejudice, to your want, your desire, without any motive, what happens when you remain with a fact which is pain, and not allow thought to come into it? That is, when you give your total attention to the fact. We do not give total attention when there is an escape, when there is interpretation, when there is rationalisation, when the word becomes all important. Are we meeting? You are following all this? Is that possible at all? To so wholly remain with that pain of tears – you follow? – the great depth of it. Because thought is very superficial, pain is not. But when thought colours that pain, that very thought becomes an abstraction, and therefore it destroys attention, it wastes energy. So, to remain with the fact is to give total attention, which is to give all your energy to that. When you give such attention, with total energy, that fact is transformed. That is, the fact is not different from you. The fact is you. The fact of sorrow, self-pity, the loneliness, the despair, the sense of being abandoned, all that is you. You are that. But thought comes along and says, ‘You’re not that. You are different’. I don’t know if you are following all this? So, there is a division between the ‘you’ and the object the fear, the pain, the loneliness, the despair, the depression – all that is something different from you, for you to control it, for you to overcome it. There is a conflict in this division, which is false because that which is taking place is you. You understand? We understand each other? Are we getting along somewhere? | で、このすべての甚大な 無知の感覚が、あります。 それは、書物の無知ではなく、 自分自身の無知です。 あなたがそのすべてに気づいて いるとき、悲しみがあります。 あなたは、それについて 何かをしたい。 それであなたは、 集団に加わります。 組織や制度を形成します。 お金を与えます。 そのときあなたは、自分が 問題を解決したと、考えます。 どの制度や組織も けっして、 私たちの悲しみを 解決しようとしていません。 これらはすべて逃避です。 で、私たちは悲しみを 見つめられますか。 思考の動きもなく、完全に それとともにいられますか。 思考の動きは、それより 逃避することです。 「悲しみ」という言葉こそが 悲しみの事実、 その痛みを彩ります。 で、それを観察すること、それと ともに生きること － 言葉なく、 思い出なく、 それを乗り越えるとの 観念なく、 ただそれを完全に、 全体的に、一緒に保つこと。 自らがそれをするなら、 何が起きますか。 私たちが今、ともにそれを しているのを、望みます。 あなたが事実に留まるとき、 何が起きますか － 事実を あなたの先入観に応じて、 あなたの必要、あなたの 欲望に応じて翻訳しない。 何の動機もなく、です。 あなたが事実、すなわち痛みに 留まるとき、何が起きますか － 思考がそれに 入ってくるのを、許さない。 すなわち、あなたが自らの全的な 注意を、事実へ向けるとき、です。 そして、逃避があるとき、 私たちは全的な注意を向けません － 解釈があるとき、 合理化があるとき、 言葉ばかりが重要に なるとき、です。 私たちは出会っていますか。 これらに付いてきておられますか。 それはそもそも 可能ですか。 あの涙の痛みに、そう 全体的に留まること － よろしいですか － それの大いなる深さに、です。 なぜなら、思考はきわめて 表面的であるからです。 痛みは そうではありません。 しかし、思考が あの痛みを彩るとき、 その思考こそが 抽象になります。 ゆえにそれは 注意を破壊します。 それはエネルギーを むだにします。 で、事実に留まることが、 全的な注意を向けることです。 それは、あなたのエネルギー すべてをそれへ与えることです。 あなたがそういう注意を 向けるとき － 全的なエネルギーで もって、です － あの事実は変容されます。 すなわち、事実はあなた より異なっていません。 事実はあなたです。 悲しみの事実 － 自己憐憫、 さびしさ、絶望、 放棄された感覚。 そのすべてが、あなたです。 あなたはそれです。 しかし、思考がやってきて、 「あなたはそれではない。 「あなたは異なって いる」と、言います。 これらに付いてきておられる のかどうか、私は知りません。 で、「あなた」と対象との 間に、分割があります。 恐れ、痛み、さびしさ、 絶望、憂鬱、そのすべては、 何かあなたより異なったものです － あなたがそれを制御するように、 あなたがそれを 乗り越えるように、です。 で、この分割には 葛藤があります。 それは虚偽です。 なぜなら、 起きつつあるものは あなたであるからです。 理解されますか。 私たちは 互いに理解し合いますか。 私たちはどこかへ 到りつつありますか。 |
| There is also that thing to be understood, the observer is not different from the observed, sorrow. The observer is the observed, like the thinker is the thought, the experiencer is the experience. But the experiencer says, ‘I am different from the experience, therefore, I must have more experience’ – you follow? But when one realises very deeply that the observer of sorrow is sorrow itself, that’s a tremendous revolution. Because we have been brought up that the observer is different from the observed. To break that whole cycle of tradition is to live with that sorrow, pain, completely without a single movement of thought. That is the ending of sorrow, which means the ending of knowledge which you have acquired, which has been slowly built up. So, the ending of knowledge is the ending of sorrow. Is knowledge love? The picture, the image, the name. Where there is jealousy, possessiveness, ambition, competition, how can there be love? But our whole society, our culture is based on, ‘You must succeed, you must be ambitious, you must compete’. Yet I go home and say, ‘I love you, darling’. It has very little meaning. | で、また、理解される べきことが、あります － 観察者は、観察されるもの、 悲しみより異なっていません。 観察者は観察されるものです。 思考者が思考であり、 経験者が経験である ように、です。 しかし、経験者は、「私は経験 より異なっている。 ゆえに私は もっと経験をしなければならない」 と言います。 よろしいですか。 しかし、悲しみの観察者が 悲しみ自体であることを、 きわめて深く悟るとき、 それは、ものすごい革命です。 なぜなら、私たちは、 観察者は観察されるものより 異なっていると、 育てられてきたからです。 その伝統の循環全体を 断ち切ることは、 完全にあの悲しみ、痛みと ともに生きることです － 単一の思考の 動きもなく、です。 それが、悲しみが 終わることです。 それは、あなたが 取得してきた知識が 終わることを、意味 しています － すなわち、 ゆっくりと築き上げられて きたものが（終わるの）です。 で、知識の終わることが、 悲しみが終わることです。 理解なさるのか どうかと思われます。 そして、 知識は愛ですか。 写真（映像）、イメージ、 名前は、です。 嫉妬、所有欲、野心、 競争があるところ、 どうして愛がありえますか。 しかし、私たちの社会全体、 私たちの文化は、 「あなたは成功し なければならない。 あなたは野心的で なければならない。 あなたは競争しなければ ならない」に、基づいています。 けれども、私は家に帰って、 「ダーリン、あなたを 愛しているよ」と言います。 それはほとんど 意味がありません。 |
| So, one discovers for oneself – and no guru, no priest, no god, nobody can help in this, one discovers for oneself that love has no memory, no remembrance, no picture, no image. And that love, which is not sentiment, which has nothing to do with devotion that love when it is sustained, looked at, out of that, comes compassion and intelligence. Compassion is supreme intelligence, it is not my intelligence or your intelligence, it is totally objective, and yet you can love another. That is the beauty of it. | で、自分自身で 発見します。 どの導師、どの司祭者、どの神、 誰も、ここで助けられません。 自分自身で発見します － 愛は何の 記憶をも持たないことを、です。 思い出もない。 写真もない。 イメージもない。 その愛は、感傷ではない。 それは、献身とは 何の関わりもない。 その愛が、扶養され、 見つめられるとき、 そのとき、その中から 慈悲と智恵が、出てきます。 慈悲は最高の智恵です。 それは、私の智恵や あなたの智恵ではありません。 それは、全的に客観的です。 けれども、あなたは 他の一人を愛せます。 それが それの美しさです。 |
| Also, on a lovely morning like this, we ought to talk about something which one avoids all the time – death. Talking about death is not morbid, it is part of one’s life, whether one is young or old, diseased, it’s part of our daily existence, which we try to avoid. So, we ought to talk that over together, not say ‘Why do you talk about a dreadful thing like death on a lovely morning like this, green fields, blue skies and lovely trees?’ Lovely trees, the blue sky and the green lawn is part of life. This is also part of life. But we are frightened of it, therefore we say we’ll keep it at arm’s length, as far away as possible, don’t let’s talk about it. But it is there. Man, from the beginning of time, has faced this problem, this terrible thing called death, and has found many explanations, including what happens after. The whole Asiatic world believes in being born again next life. The Western world is collecting a lot of evidence about it, writing books about it. In India, it is as ancient as the hills. But their belief is to be born next life to a better life, always a better life. If you are poor and live rightly, you’ll be born to money, to a better house. If you’ve got a better house, it’ll be a better palace next life. If you have a palace in this life, next life you will be a king. You know the game. What you do now, what you sow now, you will reap in next life. They all believe this, most earnestly. It is in their blood. But when one asks, ‘How do you live this life?’ they look the other way. So that belief has no value at all – like most beliefs. Or, in the Western world, you have another kind of belief – resurrection, Gabriel blowing the horn – you know, all that. | また、このように麗しい朝に 私たちは、何か自らが いつの時も忌避するものに ついて話すべきです － 死です。 死について話すことは 陰鬱ではありません。 それは自らの生の一部です － 自らが若くても、老いて いて、病気であっても、 それは、私たちが 忌避しようとする 私たちの日々の 存在の一部です。 で、私たちはともに、それについて じっくり話し合うべきです。 「このような麗しい朝に、緑の 野原、青空と麗しい樹々で、 なぜあなたは、 死のような 怖ろしいことについて 話すのか」と言うのではない。 麗しい樹々、青空と 緑の芝生は、生の一部です。 これもまた、私たちの 生の一部です。 しかし、私たちは それに怯えています。 ゆえに私たちは、「私たちは それを、手の届く所に、 可能なだけ遠くに 留めておこう。 それについて話すまい」と 言います。 しかし、それは そこにあります。 人は時の始まりから、この 問題に向き合ってきました － 死と呼ばれる、 このひどいものに、です。 そして、後で何が 起きるのかを含めて、 きわめて多くの説明を 見つけてきました。 アジア世界全体は、来世に生まれ 変わることを、信じています。 西洋世界は、それについて たくさんの証拠を収集しています。 それについて 本を書いています。 インドでは、それは丘ほどに 古（いにしえ）ですが、 彼らの信念は、来世で、より 良い生に生まれることです － いつも、より良い生です。 あなたが貧しくて、 正しく生きるなら、 あなたは、お金へ、より良い 住宅へ、生まれるでしょう。 あなたが、より良い 住宅を持っているなら、 それは、来世で より良い宮殿でしょう。 あなたが今生で宮殿を 持っているなら、 来世であなたは王様になるで しょう。 そのゲームはご存じです。 で、あなたが今すること、 あなたが今、種を播くことを、 あなたは来世で 刈り取るでしょう。 彼らはみんな、これを信じて います － 大変熱心に、です。 それは、彼らの 血の中にあります。 しかし、そうね、「あなたは今生を どう生きますか」と訊ねるとき、 彼らは 見て見ぬふりをします。 で、その信念はまったく 価値がありません － ほとんどの信念のように、です。 または西洋世界で、あなたたちは 別の種類の信念を、持っています － 復活、（大天使）ガブリエルが 角笛を吹く。そうね、それらです。 |
| Man is seeking comfort, really. I have collected so much this life, so many pictures, so much furniture, so much land. I have cultivated my brain through education, through study, through experience, travelled a great deal. If I die, what’s the point of it all? I’ve lived a moral life and I die, so why should I live a moral life? You follow? These are all the various arguments and explanations about death. We won’t go into all the details of it but this is a problem that we should talk over together. What place has fear and death? What’s the relationship of the two? What is important, the before or the after? You understand? Before death or after death? | 人は本当は、慰めを 探し求めています。 私は今生で、こうも多く 収集してきました － こうも多くの写真、こうも多くの 家具、こうも多くの土地を、です。 私は、自分の頭脳を 養成してきました － 教育をとおし、研究をとおし、 経験をとおして、です。 大変多く旅行してきました。 もし私が死ぬなら、 そのすべては何になりますか。 私は道徳的な生を生きて きましたが、私は死にます。 で、なぜ私は道徳的な生を 生きるべきですか。 よろしいですか。 これらはすべて、 死についての様々な 論議と説明です。 私たちは、その詳細すべてに 入らないでしょうが、 これは私たちがともにじっくり 話し合うべき問題です。 恐れと死は、どんな所を 持っていますか。 二つの関係は何ですか。 そして、何が重要ですか － 前ですか、後ですか。 理解されますか。死の前 ですか、死の後ですか。 |
| For most of us, after death is much more important. But we should consider, seriously, what is before death, what is this thing called living, and what is the thing called ending? The living and the ending. What is this living, to which all human beings cling, always avoiding the ending? You may not want to end, through writing a book and therefore becoming immortal – or a poem, or a painting, do something that will give you a name, a position, well-established, therefore you become an immortal of the Academy Francaise. You understand? Sorry! | 私たちのほとんどにとって、死の 後のほうが、はるかに重要ですが、 私たちは真剣に考慮すべきです － 死の前に何がありますか。 生きることと呼ばれる このものは何ですか。 そして、終わることと 呼ばれるものは何ですか。 生きることと終わること。 人間すべてが縋りつく、 この生きることは、何ですか － いつも、終わることを 忌避して、です。 あなたは終わりたくない かもしれません － 本を書くこと、ゆえに不滅に なることをとおして、です。 または、詩歌や絵画 （をとおして、）です。 あなたに名前、地位を与える であろう何かをする。 しっかり確立された。 ゆえにあなたは、 アカデミー・ フランセーズの 「不滅の人」になります。 理解されますか。 すみません！ |
| So, should we consider, if we’re at all serious, which is an urgency to be considered, the living or the dying, ending? Both have importance because that which ends, has a new beginning – not incarnation. You understand? Is it possible to incarnate now? To reincarnate now, not after, that may be merely idealistic, romantic, sentimental nonsense, but the ending is a new beginning – everything is. I don’t know if you follow this. If I totally, completely end all attachment, not at some future date, now, today, completely end my attachment with all its corruption, there is a new beginning. Right? But one is so frightened to end, not knowing what will happen. If what will happen is certain, then there is no ending. You follow? I wonder if you understand all this. | で、私たちはそもそも真剣で あるなら、考慮すべきですか － それは、考慮される べき緊急のことです － 生きることや死ぬこと、 終わることについて、です。 どちらも重要性を 持っています。 なぜなら、終わるものは 新しい始まりを持つからです － 転生ではありません。 理解されますか。 今、転生することは 可能ですか。 理解されますか。 今、輪廻 転生する。後で、ではない。 それは単に理想主義的、 ロマンチックで、 感傷的な戯言である かもしれませんが、 終わることは新しい始まりです － あらゆる物事がそうです。 これに付いてきておられるのか どうか、私は知りません。 もし私が全的に、完全に 執着すべてを終わらせるなら － いつか未来の日ではなく、 今、今日です。 私の執着を、その腐敗すべてと ともに、完全に終わらせるなら、 新しい始まりが あるのです。 ですね？ しかし自らは、何が起きる だろうかを知らずに、 終わることに こうも怯えています。 何が起きるだろうかが 確実であるなら、 そのとき、終わることは ありません。 よろしいですか。 これらを理解されるのか どうかと、思われます。 |
| So, is it possible to end while living? Not suicide, I’m not talking about taking a pill and – exit. I’m talking about this life, the routine, the boredom, self-centred activity, the constant demand, constant wanting something, wanting, wanting. The attachment to somebody, attachment to a belief, an ideal, to a conclusion, to a concept. To end attachment – let’s take that for a moment, if you will – attachment to your religion, your gods, church – attachment, to your husband, to your wife, to your son – not to belief, that’s fairly simple, to some image, some picture, some utopian concept, or even one’s own personal experience which one clings to, those are fairly easy. But to be free of attachment to a person on whom you depend, what is this attachment, why is one attached? Let’s go into it, together. | で、生きている間に終わる ことは、可能ですか。 自殺ではない。 私はそれに ついて話していません －（すなわち）錠剤を飲むこと、 退出（について）ではない。 私はこの生について 話しています － 課業、退屈、 自己中心的な活動、 常なる要求、 常に何かを欲しいこと、 欲しい、欲しい、と。 誰かへの執着、 信念へ、理想へ、 結論へ、概念への執着。 執着を終わらせる － よろしければ、当面、 それを取り上げましょう。 あなたの宗教へ、 あなたの神々へ、 あなたの教会への 執着。 そうですね？ あなたの夫へ、あなたの妻へ、 あなたの息子への執着。 信念へ、ではない。 それは相当に単純です。 何かのイメージ、何かの画像、 何かのユートピア的概念へ、 または、自分が縋りつく自らの 個人的な経験さえも、です。 それらは相当に簡単です。 しかし、あなたが 依存する人物への 執着から 自由であること。 この執着は何ですか。 なぜ 自分は執着していますか。 それに入ってください。 ともにそれに入りましょう。 |
| Why am I attached to my son, to my wife? She has given me her body, she has given me comfort, she has encouraged me when I was depressed – all that goes on, and the picture I have built about her, the image I have built, I am attached to that, not to her as a person, but I’m attached to all the memories, the remembrance she has cultivated – that relationship in which we have grown together. | なぜ私は、自分の息子へ、 自分の妻へ執着していますか。 彼女は私に身体を 与えてきました。 彼女は私に 慰めを与えてきました。 私が憂鬱であるとき、彼女は 私を励ましてきました。 そうね、それらのことが 進んでいきます。 そして、私が彼女について 築いてきた映像、 私が築いてきたイメージ － 私はそれに執着しています。 人物としての 彼女に、ではない。 私は、彼女が養成してきた すべての記憶、思い出に 執着しています － 私たちがともに育ってきた ところの関係において、です。 |
| I do not know if one has realised that when one is tied to anything there is corruption. If I’m tied to my nationality, it is corruption. If I am tied to an ideal, it is corruption. Or a dialectical opinion and finding out the truth of that opinion, if I’m attached to that as a Socialist, Communist, Left, Right, Centre, all the rest, in that there is corruption. So, I discover that wherever there is attachment, there must be corruption. It is inevitable, it is a law. All that I recognise logically, intellectually, but inwardly, I still have a battle with the intellectual conclusion and the fact, I am attached. Intellectual conclusions I can let go of, that’s fairly easy. But though I have examined the cause of attachment, I am still attached because I’m frightened to be alone, stand alone. In attachment, there is some form of security, and I have no security if I am by myself. I am frightened to be by myself, stand on my own feet. Therefore, I lean on gurus – all that business begins. | 自分が何にでも繋がれている とき、腐敗があることを、 悟ったことがないのか どうか、私は知りません。 私が自分の民族性に繋がれて いるなら、それは腐敗です。 私が理想に繋がれている なら、それは腐敗です。 または、弁証法的な意見と、 その意見の真理を見出すこと。 私がそれに執着している なら － 社会主義者、 共産主義者、左、右、中、 その他すべてとしてです － そこには、 腐敗があるのです。 で、私は発見します － すなわち どこでも執着があるところ、 腐敗があるにちがいないのです。 それは回避不可能です。 それは法則です。 そのすべてを、私は論理的、 知的に認識しますが、 内的に私はやはり、 知的な結論と事実との 闘いを持っています。 私は執着しています。 知的な結論を私は手放せます。 それは相当に容易いが、 私は執着の原因を検討 してきたけれども、 私はやはり 執着しています。 なぜなら、私は、 一人である、一人立つことに 怯えているからです。 執着には、何かの形の 安全があります。 そして、私は自分一人である なら、私は安全を持ちません。 私は、自分一人であり、自分の 足で立つのに、怯えています。 ゆえに私は、導師たちに 寄りかかります。 それらの事柄が 始まります。 |
| Now, I realise the fact that in that attachment there is really no security because she might die or run away, she might look at somebody else, she’s a free person, but I don’t want her to be free, I’m attached. Can I look at that attachment, have an insight into that attachment, because insight is the liberating factor. Not arguments, not explanations, not the causes, not any amount of pressure but the liberating fact of insight into attachment, then there is a freedom from it, completely. Which doesn’t mean you become cynical and all the rest of it. Out of that freedom, there is love. | さて、私は、 その執着には本当は 安全がないとの事実を、 悟ります。 なぜなら、彼女は 死ぬかもしれない、 逃げ去るかも しれない、 彼女は他の誰かを見つめる かもしれないからです。 彼女は自由な人物です。 しかし私は、 彼女に自由であってほしく ない。 私は執着しています。 で、私は、あの執着を 見つめられ、 あの執着へ洞察を 持てますか。 なぜなら、洞察は、解放 的な要因であるからです。 論議ではない。 説明 ではない。原因ではない。 どの量の圧迫でもない。 執着への洞察の 解放的な事実です。 そのとき、それからの自由が あります － 完全に、です。 それは、あなたが冷笑的、 その他すべてになる、 という意味ではありません。 その自由の中から、 愛があります。 |
| Can we look at our present life, the daily living, not the death – we’ll talk about it, if there is time, afterwards, but this thing called existence, and voluntarily end, easily, all the psychological factors? Not physical factors – I don’t mean that. You can’t end having a house – that would be absurd, not the end of food, clothes but the psychological factors of attachment, of fear – all those things to which we cling. Can all those end? Not when one dies, but while living, living with all the energy, vitality, intelligence, energy, not when you are gaga or when you are senile, but when there is tremendous activity going on, to end these psychological factors. That is death. Not the physical organism coming to an end, either through misuse, through accident, old age and so on, but death is the ending of all that one holds, psychologically. Must one take, one by one, all the various factors – please follow this, a minute – all the various, separate factors like fear, pleasure, pain, sorrow, loneliness, anxiety and so on, uncertainty, one by one and end them? Or have an insight into the whole thing – you understand? – because they’re all interrelated, they are not separate. So, to have a total insight into that, is to liberate the whole of it. That is, to remain totally with the whole structure of ‘me’, because the ‘me’ is the knowledge, the knowledge of a thousand years which has made my life into a routine, into what it is now, and to have a total insight into it – that’s real freedom. Then there is a new beginning, totally. | で、私たちは、自分の現在の 生、日々生きることを 見つめられますか － 死ではない。 時間があるなら、後で私たちは それについて話すでしょう。 存在と呼ばれる このものを、です。 そして自発的に容易く終わらせる － 心理的要因すべてを、です。 物理的な要因ではない － 私は そのことを言っていません。 あなたは住宅を持つのを 終わらせられません － それは不条理でしょう。 衣食の終わりではなく、 執着の、恐れの心理的な 要因（の終わり）、です。 よろしいですか。 私たちが縋り つく、それらすべての物事です。 それらすべてが 終わりえますか。 自らが死ぬときではなく、 生きている間に、です。 すべてのエネルギー、活力、智恵、 エネルギーをもって生きる。 あなたが呆けたときや、あなたが 老衰したときではなく、 ものすごい活動が 進みつつあるとき、です。 これらの心理的要因を終わら せること － それが死です。 物理的な組織体が 終わりになること － 誤用をとおし、事故、老齢 などをとおして － ではない。 死は、心理的に自らが保つもの すべてを終わらせることです。 すなわち、様々な要因すべてを 一つずつ取らなければなりませんか － どうぞ、一分間、これに 付いてきてください － 様々な分離した要因すべてを、 恐れ、楽しみ、痛み、悲しみ、 さびしさ、心配など、 不確実性のように、 一つずつ。 そして、それらを 終わらせるのですか。 または、全部へ洞察を持つ。 理解されますか。 なぜなら、それらはすべて相互に 関係し合っているからです。 それらは 分離していません。 で、それへ全的な 洞察を持つことが、 その全体を 解放することです。 すなわち、「私」の構造全体に 全的に留まること、です。 なぜなら、「私」は 知識であるからです。 千年の知識 － すなわち、 私の生を課業へ、 今そうであるものへ 変えてきたものです。 それへ全的な洞察を持つこと － それが本当の自由です。 そのとき、新しい始まりが あります － 全的に、です。 |
| Also, there is the question, what happens if I don’t end all the content of my consciousness? I agree with you, you have pointed out to me all the things, but I haven’t been able to succeed, to have this deep insight into the whole nature of my being. I have partial insight, I’ve got rid of half a dozen little absurdities but I have still got very deep absurdities. So, what happens when I die? You follow my question? You’re all interested in this? Of course! This is the tragedy. I have got rid of a few things but I still hold on to something which I want, which is dear to me, which is next to my heart. I won’t let go. So, please, tell me what happens afterwards. Are you interested in all this? I’m still attached – it might not be to my wife or to ideal, I’m still attached to the money which I have collected, I can’t take it with me, but I want it till the last moment. I’m attached to that – what happens? To understand this question, one must go very deeply into the whole consciousness of man – if you are not too tired, are you? | また、問いがあります － 私が私の意識の内容すべてを 終わらせないなら、 何が起きますか － 理解されますか。 私はあなたに同意します。 あなたは私にすべてのことを 指摘してきましたが、 私は、成功できなかった － 私は、自分の存在の本性全体へ この深い洞察を持つことが できなかったのです。 私は部分的な洞察を 持っています。 私は小さな不条理を、半ダース 取り除いてきましたが、 私はやはり、きわめて深い 不条理を、持っています。 で、私が死ぬとき、 何が起きますか。 質問に付いてきて おられますか。 みなさんはこれに興味が ありますか。 もちろんです！ これは悲劇です。 私は、わずかなものを 取り除いてきましたが、 私はやはり、自分の欲しい 何かへ、取りすがります － すなわち、私にとって大切なもの、 私の心に適ったものに、です。 私は手放さないでしょう。 で、どうぞ、後で何が起きる のかを私に語ってください、と。 これらに興味が おありですか。 私はやはり 執着しています。 それは、私の妻へとか、理想へ とか、でないかもしれません。 私はやはり、自分が集めてきた お金に、執着しています。 私はそれを持って 行けませんが、 私は最後の瞬間まで、 それを欲しいのです。 で、私はそれに 執着しています。 何が起きますか。 この問いを理解するには、 人の意識全体へ きわめて深く 入らなければなりません － あなたが疲れすぎていない なら、ですが、そうですか？ |
| We must question the content of consciousness. That content is put there by thought. I hope this is clear. Probably, it’s not. We said the root cause of fear is time-thought. Some of you have heard this, probably, for the first time, we have talked about it in the previous talks. Fear is the product of time-thought. Time is thought, they are not two separate things. Time and thought have put all the contents of consciousness together – my belief, my experience, my fears, my pleasures, my specialties, surgeon, carpenter – you follow? All that is the content of my consciousness, my attachment. That content makes consciousness. Without that content, consciousness as we know it, cannot exist. Right? The content makes up consciousness. If the content is not, which is fear, pleasure, anxiety, loneliness, all that, then what is my consciousness? The content of my consciousness is ‘me’ – please follow this. The content is ‘me’, I am the whole of that consciousness. I’ve let part of that content of that consciousness go. Right? The things that don’t matter very much. The things that matter very deeply, I hold. Right? I discover that this consciousness is the consciousness of all mankind. That is the real thing, which we won’t face. The content of my consciousness – belief, culture, the pain, the books I have read, the fears and so on, is the common ground on which all mankind stands. Go to Asia, they have the same problems – sorrow, pain, lack of work, oh gosh, so many things. This consciousness is common to all of us. Please, follow this carefully, if you will. It’s not mine or yours, it’s common ground on which humanity stands. Part of that common consciousness, I have let a few things go. A few people in India let go, but they hold on to something. So, the common thread is there. I wonder if you understand this. If you let the whole content be wiped away by insight, you have contributed to that consciousness an enormous amount. You understand? You have brought a totally new dimension into that consciousness. What you have brought is so colossally important because you have brought real freedom for man, from sorrow – real freedom. It is of the utmost importance that you empty that content, not just one piece, here and there. This is logical, this is what is happening. We’re all influenced by the killers of the world – Hitler included. We are all influenced by literature, by various teachers that have been before, all those are part of our consciousness. When we live within that consciousness, there’s nothing new. It is like a man who has read a great deal. I used to know somebody who could talk about any subject on earth, Eastern philosophy, Western, anything you want. One day, we were talking and he said, ‘With all this knowledge, I can never experience anything original’. There is the tragedy. You understand? | 私たちは、意識の内容を 問わなければなりません。 その内容は、思考により そこに置かれています。 これが明らかで あるのを望みます。 たぶん そうではないでしょう。 私たちは、恐れの根本原因は 時・ 思考であると、言いました。 あなたたちの何人かは、たぶん 初めてこれを聞いてきました。 私たちは以前の講話で、 それについて話してきました。 恐れは、 時・ 思考の産物です。 時は思考です。 それらは二つの 分離したものではありません。 時と思考が、意識の内容すべてを 組み立ててきたのです － 私の信念、私の経験、 私の恐れ、私の楽しみ、 私の専門性、外科医、大工。 よろしいですか。 そのすべてが、私の意識の 内容です。私の執着です。 その内容が 意識を作ります。 その内容なしに、私たちが 知っているような意識は、 存在できません。 いいですか？ 内容が意識を作り上げます。 もし内容がないなら － すなわち、恐れ、楽しみ、 心配、さびしさ、それらです － そのとき、 私の意識は何ですか。 私の意識の内容は、 「私」です － どうぞ、これに付いてきて ください。 内容は「私」です。 私は その意識の全体です。 で、私は、その意識の内容の 一部を、手放してきました － いいですか。あまり 大事でない物事を、です。 きわめて深く大事な物事を、 私は保ちます。 いいですね？ 私はまた、この意識が 人類すべての意識である ことをも、発見します。 それが、私たちが向き 合おうとしない本物です。 私の意識の内容 － 信念、文化、痛み、 私が読んできた書物、 恐れなどなどなどは、 人類すべてが拠って立つ ところの共通の地盤です。 アジアへ行ってください。 彼らは同じ問題を持っています － 悲しみ、痛み、仕事不足、 やれまあ、こうも多くの物事です。 で、この意識は、私たちの みんなに、共通しています。 どうぞ、よろしければ、 気をつけて これに付いてきてください。 それは私のやあなたのではない。 それは、人類が拠って立つ ところの共通の地盤です。 その共通の意識の一部分 － 私は わずかな物事を手放してきました。 インドのわずかな人々もまた 手放しますが、 彼らは、何かに 取りすがります。 で、共通の糸が そこにあります。 これを理解なさるのか どうかと、思われます。 あなたが、洞察により 内容全体を拭い去らせるなら、 あなたはあの意識へ、甚大な 量の寄与を、してきたのです。 理解されますか。 あなたは、その意識へ 全的に新しい次元を、 持ち込んだのです。 あなたがもたらしたものは こうも壮大に重要です。 なぜなら、あなたは人のために、 本当の自由をもたらしたからです － 悲しみからです。 よろしい ですか。本当の自由です。 で、あなたがその内容を空っぽに することは、最大に重要です － ここ、そこで 一切れだけを、ではない。 これは論理的です。 これは 起きつつあることです。 私たちはみんな、世界の殺し屋 たちにより、影響されます － ヒットラーを含めて、です。 私たちはみんな、影響されます － 文学により、 前にいた様々な 教師によって、です それらすべては、私たちの 意識の一部です。 私たちがその意識の中で生きるとき、 何も新しいものはありません。 それは、大変多く読書を してきた人に、似ています。 私は、或る人を 知っていました － 地上のどの主題についても 話せる人です。 東洋哲学、西洋のもの、 何でも望むものを、です。 で、或る日、私たちは話して いましたが、彼は言いました － 「私が持っているこのすべて の知識をもってしても、 たぶん私は、何も本源的なものを けっして経験できません」と。 悲劇があります。 理解されますか。 |
| So, what happens to the content of that consciousness, which is not mine, if I let go of a few things, but hold on to other things very strongly? I help to continue that consciousness. You understand? Therefore, I’m utterly responsible. If I am violent, I’m sustaining that consciousness. If I feel anxiety, pain, grief, all that, I help to hold it. But if, through insight, you liberate the content, you add something incalculably valuable. That is the greatest morality, to be free of that content, to give a new meaning to life, which is love and compassion, with its intelligence. Right, sirs. | で、その意識の内容へ 何が起きますか － （意識）それは 私のではありません － もし私が、わずかな 物事を手放すが、 きわめて強く何かに 取りすがるなら、 私はその意識を継続させるのを 助けます。 理解されますか。 ゆえに、私はまったく 責任があります。 私が暴力的であるなら、私は その意識を扶養しつつあります。 私が心配、痛み、嘆き、 そうね、それらを感じるなら、 私はそれを保つのを 助けます。 しかし、あなたが洞察をとおして 内容を解放するなら、 あなたは、何か計算不可能なほど 価値があるものを、加えます。 それが 最も偉大な道徳です － あの内容から 自由であること、 生へ新しい意味を 与えることが、です。 それが、愛と慈悲です － その智恵とともに、です。 よろしいです。 |
