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CC82T1 - あなたの意識は、人類すべての意識である
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| From the very beginning, we ought to establish our relationship. This is not a lecture, as it is commonly understood. A lecture is a discourse on a particular subject by way of instruction. This is a conversation, between you and the speaker. The speaker is not telling you what to do, what to think, or how you should behave and so on. But he is having a conversation between you as a person sitting there, and the speaker, here. He is sitting on a platform for the convenience of others, but he has no authority. This is a conversation between two people concerned with what is happening in the world, what is happening to man, not a particular man, but man in the world, what is man doing to man, what he has done to other men. We are going to talk over together, amicably, dispassionately, objectively. Please, together, we are going to think about what is exactly happening in the world, not in any particular part of the world, but what is happening to man on the earth. | 最初から、私たちは 関係を、確立すべきです。 これは、普通に理解されている ような講義ではありません。 講義は、特定の主題についての 教示を通じた談話です。 これは、あなたと語り手との 間の会話です。 語り手はあなたに、何をすべきか、 何を考えるべきか、 あなたがどう振るまうべきか などを、語っていません。 彼は、会話を行っています － そこに座った人物としてのあなたと、 ここの語り手との間で、です。 彼は、他の人たちの便宜のために、 演台の上に座っていますが、 彼は、何も権威を 持っていません。 これは、二人の人々の 間の会話です － 世界で 起きつつあることに、 人へ起きつつあることに 関心を持った人の、ですが、 特定の人へ、ではなく、 世界の人へ、です。 人が、人へ何をしつつあるのか、 人は、他の人たちへ何をしてきたのか、 私たちは、仲良く、ともに 話し合おうとしています － 冷静に、客観的に、です。 で、どうぞ、ともに私たちは、 考えようとしています － 世界でまさしく何が起きつつ あるのかについて、です。 世界のどの特定の 地方に、でもなく、 地上の人へ何が 起きつつあるのか、です。 |
| To have a conversation with another, a friendly, serious communication with each other, we must learn how to listen. We hardly ever listen to another. We carry on with our own thoughts, with our own problems, with our own particular ideas and conclusions, and so, it's very difficult to listen to another. We are suggesting that you listen. There is an art of listening. | 他の一人と会話をする、 仲良く真剣な 意思疎通を 互いにするには、 私たちは、どう聞くかを 学ばなければなりません。 私たちは、ほとんど 他の一人に聞きません。 私たちは、自分の思考、 自分の問題、 自分の特定の観念と結論を、 続けてゆきます。 それで、他の一人に聞くことは、 きわめて困難です。 私たちは、あなたが聞くことを、提案 しています。聞く芸術が、あります。 |
| We are going to talk over together a great many things, the state of war, divided nations, divided groups, human relationship. We are going to talk over together the problems of fear, pleasure and all the complexity of human thought. And we are going to talk over together whether sorrow can ever end, and the implications and the complexities of death. We are also going to talk over together what is religion, what is meditation, and if there is anything sacred, eternal. We're going to talk over together all these things. One must have the art of listening to all this, not what you think, with all your traditions, with all your knowledge, but to listen to another who is telling you something. Then communication becomes simple, easy. But if we are not thinking together, which is quite an arduous task, then you and the speaker will be thinking in two different directions. There is an art of listening, not translating what the speaker is saying but to listen to the word, the content of the word, the significance and the depth of the word. The speaker is going into many of these problems, step by step, slowly, clearly, objectively. And one must listen to the word as both of us perhaps understand English – we are using ordinary, daily language. There is no jargon, no specialised subject about which we are talking. We are talking of human beings and their problems, not a particular human being, but humanity as a whole. | 私たちはともに、きわめて多くの物事に ついて、じっくり話そうとしています。 戦争の状態、 分割された諸民族、国家、 分割された諸集団の状態、 人間関係について、です。 私たちはともに、話し合おうと しています － 恐れ、 楽しみの問題と、人間的思考の 複雑性について、です。 私たちはともに、 話し合おうとしています － 悲しみがいったい 終わりうるのかどうかと、 死の含意と複雑さに ついて、です。 私たちはまた、ともに 話し合おうとしています － 宗教は何であるのか、 冥想は何であるのかと、 何か神聖な、永遠のものが あるのかどうかについて、 私たちはともに、これらすべてのことに ついて、話し合おうとしています。 そして、これらを聞く芸術を、 持たなければなりません － あなたが自分の伝統すべてでもって、 自分の知識すべてでもって、 何を考えるのかを、 ではなく、 あなたに何かを語っている 他の一人に、聞くのです。 そのとき意思疎通は、 単純に、容易になります。 しかし、あなたが、ともに考えていない なら － それは全く難儀な任務です － そのとき、あなたと語り手は、二つの 別々の方向で、考えているでしょう。 で、聞く芸術があります － 語り手が 言っていることを、翻訳するのではなく、 言葉を聞く － 言葉の内容、 言葉の意義と深さを、です。 語り手は、これらの問題の多くに、 入ろうとしています － 一歩一歩、 ゆっくりと、明らかに、 客観的に、です。 そして、言葉を 聞かなければなりません。 私たちのどちらも、おそらく 英語を理解するからです。 私たちは、普通の日常的な 言語を、使っています。 専門用語は、ありません。 私たちが話を している、専門化した主題は、ありません。 私たちは、人間の存在と 問題について、話しています。 特定の人間ではなく、 全体としての人類です。 |
| Is this all right, sir, now? Is this all right? Can you all hear? | これは、今、 だいじょうぶですか。 これは、だいじょうぶですか。 皆さんは聞こえますか。 はい？ |
| Yes? | 質問者: はい！ |
| Q: Yes! | Ｋ: 私が 言いましたように、 |
| K: As I said, the word has great depth, the meaning of it, and as we are speaking in English, using the daily language without any mysterious words being used, it's important you and the speaker establish a right relationship. He is not a guru. He is not going to inform you what to think, or how to think, but we are together going to observe the activities of human beings right throughout the world, why they have become what they are, after forty thousand years of evolution, why man is killing each other, destroying each other, exploiting each other, why man has divided the world into nationalities, as the Jew, the Arab, the Hindu, Muslim and so on. We're going to look at all this, because it is important to look, to observe, not from a particular point of view, as a Bengali, as an Indian, or as a European or Russian or Chinese or American. We are going to look together why man has become what he is, cruel, destructive, violent, idealistic, and in the world of technology is doing astonishing things, of which most of us are unaware. Why, after thousands of years of wars, shedding tears, why a human being, through a long period of time, why he is actually behaving in this manner. So, please, we are thinking together, not agreeing together, nor resisting what is being said, nor accepting, but observing, looking at exactly what is going on, as you would look at a map. | 言葉は、大いなる深さ、 その意味を、持っています。 私たちは、英語で語っていて、 日常的な言語を使っているので － どの神秘的な言葉が 使われることもなく、です － あなたと語り手が、正しい関係を 確立することが、重要です。 彼は 導師ではありません。 彼はあなたに、何を考えるべきか、どう 考えるべきかを、通知しようとしていません。 ともに、私たちは 観察しようとしています － 世界中での 人間たちの活動を、 なぜ彼らが、今あるものに なったのかを、です。 四万年の進化の 後に、です。 なぜ人は、互いに 殺し合っていて、 互いに破壊し合い、互いに 搾取し合っているのか、 なぜ人が、世界を、民族、 国家へ分割してきたのか － ユダヤ人、アラブ人、ヒンドゥー教徒、 イスラム教徒などとして、です。 私たちは、このすべてを 見つめようとしています。 なぜなら、見ること、観察する ことが、重要であるからです － 特定の視点からではない。 ベンガル人として、 インド人として、 ヨーロッパ人やロシア人やシナ人や アメリカ人として、ではない。 私たちは、ともに 見ようとしています － なぜ人は、今あるものになったのかを、 です。 残酷で、破壊的、 暴力的、 理想主義的に、です。 そして、テクノロジーの世界では、 驚嘆すべきことをしていますが、 それについて、私たちの ほとんどが、気づいていません。 なぜ、数千年の戦争、 涙を流した後、 なぜ人間が、長い時の 期間をとおして、 なぜ実際に、この様態で 振るまっているのかを、です。 で、どうぞ、 私たちは、ともに考えています。 ともに同意し合っていません。 また、言われつつあることに、 抵抗もしていません。 また、受け入れてもいなくて、 観察し、見ています － 進みつつあることを、そのとおりに、 地図を見つめるように、です。 |
| Man has divided the world into nationalities, man has divided the world into the Catholic, the Protestant, the Hindu, the Muslim and so on, religiously. Where there is division, as the Arab and the Jew, the Hindu and the Muslim and so on, where there is division, there must be conflict. This is a natural law, which is what is actually taking place in the world. Why is there this division? Who has brought this about? | 人は世界を、民族、国家に 分割してきました。 人は世界を、カトリック、 プロテスタント、 ヒンドゥー教徒、イスラム教徒などに 分割してきました － 宗教的に、です。 分割があるところ － アラブ人とユダヤ人、ヒンドゥー 教徒とイスラム教徒などと、です － 分割があるところ、葛藤が あるにちがいありません。 これは、自然の法則です － すなわち、 世界で実際に起きつつあることです。 なぜこの分割が、ありますか。誰が これを、もたらしてきましたか。 |
| Please, I hope you are thinking together, you and the speaker. | どうぞ、あなたたちがともに考えているのを 望みます － あなたと語り手が、です。 |
| You are not just listening to him, merely accepting or rejecting what he is saying. This is your problem, the problem of humanity. As we are human beings, at least, we hope so, as we are human beings, we must consider all these questions. Doubt, investigate, never accepting what the authorities or what the gurus or the sacred books including the speaker, never accepting – questioning, doubting, asking. If you merely accept or reject, you remain where you are without bringing about a radical mutation in this whole psyche, in the whole content of consciousness. So, please, if one may ask most respectfully, please, let us think together. We are walking down a lane, not in the lanes of Calcutta, but in a nice, quiet, wooded place with clean air, and we are talking over together, as two friends, the problems which, as a human being we face and the problems of humanity. So, we are talking together, we are listening to each other. It’s a dialogue between you and the speaker. Dialogue means conversation between two people, as there is such a large audience, that is not possible. But one can talk to each other though there are 1 or 2,000 people here. | あなたは、彼に聞いている だけではありません。 彼が言っていることを、単に、 受け入れたり、拒絶したりしていません。 これは、あなたの問題、 人類の問題です。 私たちは人間であるので － 少なくとも、私たちはそう望みます。 私たちは、人間であるので、 これらすべての問題を、 考慮しなければ なりません。 疑う。 究明する。 けっして受け入れない。 権威や導師や聖典も、 語り手を含めて、 けっして受け入れない。 問い、疑い、訊ねる。 あなたが単に、 受け入れるか、拒絶するなら、 あなたは、今いるところに、 留まります － この心理（サイキ）全体に、 意識の内容全体に、 根本的な変異を、 もたらすことなく、です。 で、どうぞ、大変尊敬を込めて お訊きしてもいいなら、 どうぞ、一緒に 考えましょう。 私たちは、小道を歩んでいきます。 カルカッタの小道を、ではない。 澄んだ空気の、すてきな、 静かな、木立の所を、です。 私たちは、二人の友として、 一緒に話し合っています － 私たちが人間として向き合う問題と、 人類の問題について、です。 で、私たちは、ともに話し合っています。 私たちは、互いに聞き合っています。 それは、あなたと語り手との 間の対話です。 対話は、二人の人々の間の 会話を、意味しています。 こういう大きな聴衆が、いるので、 それは、可能ではありませんが、 互いに話し合えます。 ここには、千か二千の人々が いるけれども、です。 |
| So, why has man – including woman, naturally – become what he is, in spite of great experience, great knowledge, in spite of vast technological advancement, why have we remained more or less what we have been for 40,000 years, why? Is it because our minds, our brain is programmed, like a computer? The computer is programmed by the professionals and it can repeat, perhaps much quicker than man, more rapidly, giving infinite information and so on. Is it that every human being in this world has been programmed to be a Bengali, to be a Muslim, to be a Hindu and so on? So, is your brain programmed – that is, to think in a conventional, narrow, limited way? Because our brain within the skull is limited, but it has the capacity of extraordinary invention, extraordinary technological advancement. Perhaps most of us do not know what is actually going on in the biological world, in the technological world, in the world of warfare, because most of us are concerned with our daily living, with our own particular problems, with our own fulfilments, and so, we generally forget the vast advancement humanity is making in one direction, in the technological world, and totally, completely neglecting in the psychological world, in the world of human behaviour, in the world of consciousness. | で、なぜ人（マン）は － 当然、女をも含めて、です － なぜ人は、今あるものに なったのですか － 大いなる経験にもかかわらず、 大いなる知識にもかかわらず、 広大なテクノロジー的前進にも かかわらず、なぜ私たちは、 多かれ少なかれ、四万年の間、そう だったものに、留まってきたのですか。 なぜですか。 それは、私たちの精神、 私たちの頭脳が プログラムされているからですか － コンピューターのように、です。 コンピューターは、専門家たちに より、プログラムされます。 それはおそらく、人より、 はるかに速く反復できます。 もっと高速に、無際限の 情報を示すなど、です。 それは、この世界のあらゆる人間が、 プログラムされてきた、ということですか － ベンガル人であるよう、 イスラム教徒であるよう、 ヒンドゥー教徒などなど であるように、です。 で、あなたの頭脳は、 プログラムされていますか － すなわち、慣習的な、狭い、 制限された形で考えるように、です。 なぜなら、頭蓋骨の中の私たちの 頭脳は、制限されているからです。 しかし、それは、 とてつもない発明、創案、 とてつもないテクノロジー的 前進の能力を、持っています。 おそらく私たちのほとんどは、実際に 何が進んでいるかを、知りません － 生物学の世界で、テクノロジーの 世界で、戦争の世界で、です。 なぜなら、私たちのほとんどは、自らの 日常生活に、関心を持っているからです － 私たち自身の特定の問題に、 私たち自身の充足に、です。 で、私たちは一般的に、 忘れます － 一方向で、 テクノロジーの世界で、人類が 行っている巨大な前進を、ですが、 心理的な世界においては、 全的に、完全に無視しています － 人間の振るまいの世界、 意識の世界において、です。 |
| So, we are together going to discover the causes of all this. That is, why human beings, being programmed as a Christian for 2,000 years, believing in certain doctrines, certain beliefs, stating there is only one saviour, the Muslim also has been programmed, for the last 1,000 or more years to believe in certain principles, call himself Muslim, and the Hindus have been programmed, perhaps, for the last 3 to 5,000 years. So, our brains are conditioned. I wonder if one ever realises how our brain is acting, thinking, looking. So, where there is limitation, there must be conflict. We are going to go into all this. That is, our brains are conditioned, to be this or that, to behave in a certain manner, to enjoy, to suffer, to have a great burden of fear, uncertainty, confusion, and the ultimate fear of death. So, we are conditioned to that. | で、私たちはともに、これらの 原因を、発見しようとしています。 すなわち、なぜ人間たちは、 プログラムされていて、 キリスト教徒として、二千年の間、 一定の教義、一定の信念を信じ、 ただ一人の救い主がいると 述べるのか。 イスラム教徒もまた、ここ千年以上の 間、プログラムされてきました － 一定の原理を信じ、自分自身を イスラム教徒と呼ぶように、です。 ヒンドゥー教徒は、 プログラムされてきました － おそらく、ここ三千から 五千年の間、です。 で、私たちの頭脳は、 条件づけられています。 自分はいったい、私たちの頭脳がどう行動し、 考え、見ているのかを悟るのかと、思われます。 で、制限があるところ、葛藤が あるにちがいないのです。 私たちは、このすべてに 入ろうとしています。 すなわち、私たちの頭脳は、 条件づけられています － これやあれであるよう、一定の 様態で振るまうように、です。 楽しい、苦しい、 恐れの大きな重荷を持つ、 不確実さ、混乱、 そして、究極的な死の恐れを 持つように、です。 で、私たちは、それに 条件づけられています。 |
| And there is a whole group of people, scholars, professors, writers who say – including the Communists with their guru, Marx – they say the human brain will always be conditioned. It can never be free. You can modify that conditioning by environmental influence, by law and so on. It can always be modified, changed here and there, but actually, the human brain can never be free. Please understand the implication of that. Therefore, totalitarian governments are controlling human thought, they are not allowing them to think freely. If they do, they're sent to psychiatric wards and to concentration camps. But we are asking, please, do pay a little attention to this. It is most important for you to find this out for yourself which is, whether the human brain, which has been conditioned through experience, through knowledge, whether that brain can ever be free to have no fear, no conditioning. Where there is conditioning, there must be conflict because all conditioning is limited. Right? Is this clear? Are we meeting each other? | そして、人々の集団全体が、 あります － 学者、教授、作家たちの、です。 彼らは、言います － 自分たちの導師、マルクスを もった共産主義者を含めて、です － 彼らは、人間の頭脳はいつも 条件づけられるだろう、 それはけっして自由では ありえない、と言います。 あなたは、その条件づけを、環境の 影響力により、法律などにより、 修正できるのだ、と。 それは、いつも修正 させられる。ここそこで、変化させられるが、 実際に人間の頭脳は、 けっして自由でありえない、と。 どうぞ、それの含意を 理解してください。 ゆえに、全体主義の政府は 人間の思考を、制御しています。 彼らに、自由に考えることを、 許していません。 彼らはそうするなら、精神病棟 などへ、強制収容所へ、送られます。 しかし、私たちは、訊ねています － どうぞ、これに少し注意を払ってください。 あなたが自分自身で、これを見出す ことが大変重要です － すなわち、 人間の頭脳は、経験をとおし、知識を とおして、条件づけられてきましたが、 その頭脳は、いったい 自由でありえ、 何の恐れ、条件づけをも持たないで いられるのかどうかを、です。 条件づけがあるところ、葛藤が あるにちがいありません。 なぜなら、すべての条件づけは、 制限されているからです。 ですね？ これは明らかですか。 私たちは ともに出会っていますか。 質問者: なぜ葛藤が、なければなりませんか。 |
| Q: Why must there be conflict? | Ｋ: ちょっとお待ちください。 |
| K: Just a minute, sir, please. You will ask questions, perhaps, at the end of the talk, if there is time. But the speaker is asking if you are following him at all, or at the end of the long day, you’re tired and may not be listening at all. He may be talking to himself. Please be good enough, since you are here, to pay attention to what is being said because it’s your life not the speaker’s life. It's your daily conflicting, confused existence, with all the sorrow, with all the pain and grief. So, please, in talking over together, you are aware of your own thinking, your own reactions, your own responses, how they are limited, how they are conditioned, how you depend on past knowledge. And so, our life becomes very narrow, rather sloppy, confused and there is the fear of insecurity. If one is aware at all of one’s own inward activities, your thoughts, your feelings, your reactions, then you will find out for yourself how conditioned you are, how limited you are. And when you recognise that fact, then you realise the consequences of that conditioning, that limitation. Wherever there's limitation as a Hindu or Muslim, there must be conflict. Wherever there is a division between husband and wife, there must be conflict. And human beings throughout the world, after all this evolution, are still in conflict with each other, not only the conflict of war, the preparation for war, new machines that may kill millions of people with one blow. | あなたはおそらく、講話の終わりに質問を するでしょう － 時間があるなら、ですが、 私は、語り手は、訊ねています － あなたが そもそも話に付いてきているなら、です。 または、長い一日の終わりで、 あなたは疲れていて、 まったく聞いていない かもしれません。 で、彼は、自分自身に 話しているかもしれません。 どうぞ、よろしくお願いします。 あなたが、ここにいるからには、 言われつつあることに、 注意を払ってください。 なぜなら、それは、あなたの生 であるからです。 語り手の生ではない。 それは、あなたの日々の 葛藤の、混乱した存在です － 悲しみすべてをともない、痛みと 嘆きすべてをともなって、です。 で、どうぞ、ともに話し合う中で、 あなたは、自分の考えに、 自分の反応、自分の応答に、 気づいています － いかにそれらが 制限されているのか、 いかにそれらが 条件づけられているのか、 いかに自分が過去の知識に 依存するのかに、です。 それで、私たちの生は、 きわめて狭くなり、 かなりだらしなくなり、混乱します。 そして、不安全の恐れが、あります。 そもそも、自分の内的な活動、 自分の思考、 自分の感情、自分の反応に、 気づいているなら、 そのときあなたは、自分自身で 見出すでしょう － 自分がいかに条件づけられているのか、 自分がいかに制限されているのかを、です。 あなたは、その事実を 認識するとき、 その条件づけ、その制限の帰結を、 悟ります。どこでも制限があるところ － ヒンドゥー教徒やイスラム教徒として、 です － 葛藤が、あるにちがいありません。 どこでも分割があるところ － 夫と妻との間に、です － 葛藤があるに ちがいありません。 そして、 世界中の人間は、 このすべての進化の後で、やはり、 互いとの葛藤の中に、います。 戦争の葛藤だけではなく、 戦争への準備、 一撃で数百万の人々を殺す かもしれない新しい機械、です。 |
| So, please, most respectfully, consider all this because we are concerned with your life, as a human being. That life, our daily living, has become extraordinarily complex, extraordinarily dangerous, difficult, uncertain. The future of man is really at stake. This is not a threat, this is not a pessimistic point of view. The crisis is not only physical but the crisis is in consciousness, in our being. So, please, in talking over together, become aware of all this. In becoming aware, you begin to discover, you begin to find out for yourself how your life has become such pain, such anxiety, such uncertainty. If you are so aware, we can then proceed further, deeply, more and more but if you merely listen to the words – and words have very little meaning – words have certain significance, but if one lives in words, as most people do, in symbols, in myths, in romantic nonsense, then we make life more and more difficult, more and more dangerous for each other. So please, be good enough to listen, to find out, to question, to doubt, so that your own brain becomes aware of itself. | で、どうぞ、大変に尊敬を込めて、 ですが、これらを考慮してください。 なぜなら、私たちは、人間としての あなたの生に、関心を持っているからです。 そして、その生、私たちの 日常生活は、とてつもなく複雑に、 とてつもなく危険に、困難に、 不確実になったのです。 人の未来は、本当に 危機に瀕しています。 これは、脅しではありません。 これは、悲観的な視点ではありません。 危機は、物理的なだけ ではありません。 危機は、私たちの意識に、 私たちの存在に、あります。 で、ともに話し合うなかで、 どうぞ、これらに気づいてください。 で、気づく中で、あなたは 発見しはじめます。 あなたは、自分自身で 見出しはじめます － あなたの生がいかに こうも痛みに、こうも心配に、 こうも不確実に なったのかを、です。 あなたがそう気づいているなら、私たちは さらに深く、もっともっと進行できます。 が、あなたが単に、言葉を聞くなら、 言葉は、ほとんど意味がありません。 言葉は、一定の意義を 持っていますが、 自分が、言葉の中に生きるなら － ほとんどの人々は、そうです。 象徴の中、神話の中、 ロマンチックな戯言の中に、です － そのとき私たちは、生を ますます困難に、 ますます危険にします － お互いにとって、です。 で、どうぞ、聞いて、見出し、 問い、疑ってください。 それで、あなた自身の頭脳が、 それ自体に気づくように、です。 |
| We're asking why human beings, who have developed the most marvellous technology the world has ever known, easy communication, electricity, sanitation and so on, we don’t have to go into all that. But psychologically, inwardly, we remain as we have been, more or less for the last 40,000 years. I wonder if one realises that. We have systems, we have ideals, we have all the so-called sacred books which are not sacred at all, they are just words. Why human beings, which is you, have not radically brought about a change, a psychological revolution. We are going to enquire into that, and whether it is possible to bring about total mutation in the brain cells themselves. | で、私たちは訊ねています － 人間たちは、 世界がかつて知らなかった最もすばらしい テクノロジーを、発達させてきました。 たやすい通信、 電気、保健衛生などを、です － 私たちは、それらに入らなくていいが、 心理的に、内的に、 私たちは、多かれ少なかれ、 ここ四万年の間そうであったのと同じに 留まってきたのです － 内的に、です。 自らはそれを悟るのかどうかと思われます。 私たちは、体系を持っています。 私たちは、理想を持っています。 私たちは いわゆる聖典すべてを、持っていますが、 それらは、まったく神聖ではありません。 それらは、言葉だけです。 なぜ人間たちは － すなわち、あなたですが － 根本的に、変化を、心理的な革命を もたらしてこなかったのか。 私たちは、それを探究しようと しています － そして、 脳細胞自体に全的な変異を、もたらす ことが、可能なのかどうかを、です。 |
| I hope it is clear that we are talking about the human condition and whether that condition can be radically changed, whether a mutation can be brought about in that, not transformation. Transformation means transforming from one form to another form. But we are talking about the radical change of human behaviour, so that he's not terribly self-centred as he is, which is causing such great destruction in the world. If one is aware – and one hopes that you are – aware of your conditioning, then we can begin to ask whether that conditioning can be totally changed, so that a man is completely free. Now, he thinks he's free to do what he likes. Each individual thinks he can do what he likes, all over the world, and that his freedom is based on choice, because he can choose where to live, what kind of work he can do, choose between this idea and that idea, this ideal or that ideal, change from one god to another god, from one guru to another, one philosopher to another. This capacity to choose brings in the concept of freedom. But in the totalitarian states, there's no freedom, you can’t do what you want to do. It's totally controlled. So, choice is not freedom. Choice is merely moving in the same field, from one corner to another. Is this clear? I hope you are following all that is being said. So, our brain being limited, we are asking is it possible for the brain to free itself, so that there is no fear, completely no fear, to have right relationship with each other – man, woman, right relationship with all the neighbours in the world. | これが、明らかであることを、 望みます － 私たちは、人間の条件について 話していることが、です。 そして、その条件は、根本的に 変化させられるのか、 変異がそこに、もたらされうるのか どうか、です。 変容ではありません、 変容（トランスフォーメーション）は、 一つの形（フォーム）から 別の形へ変容する、 という意味ですが、 私たちは、人間の振るまいの、 根本的な変化について、話しています － それで、人が、今そうであるように、 ひどく自己中心的でないように、です。 それは世界に、こうも大きな 破壊を、引き起こしつつあります。 自分が気づいているなら － あなたが そうであることを、望みます － あなたの条件づけに、気づいているなら、 私たちは、訊ねはじめられます － その条件づけは、全的に変化 させられるのかどうかを、です。 それで、人が完全に 自由であるように、です。 今、人は、自分は自由に 好きなことをできると、考えます。 各個人が、自分は好きなことを できると考えます － 世界中で、です。 そして、彼の自由は、 選択に、基づいています。 なぜなら、彼は 選択できるからです － どこに生活するか、どんな 種類の仕事をできるか、 この観念とあの観念、この理想と あの理想の間で、選択できる。 一つの神から別の神へ、 一人の導師から別のへ、 一人の哲学者から別のへ、変更できる。 この選択する能力は、 自由の概念を、持ち込みますが、 全体主義国家では、 自由がありません － あなたは、自分がしたいことをできません。 それは、全的に制御されています。 で、選択は 自由ではありません。 選択は単に、同じ平野の中で 片隅から片隅へ、動くことです。 これは 明らかですか。 言われつつあることすべてに、 付いてきておられるのを、望みます。 で、私たちの頭脳は、制限されて いますが、私たちは訊ねています － 恐れがないように、頭脳が 自由になることは、可能ですか。 完全に恐れがない。 互いとの、男、女と 正しい関係を持つように、です。 世界の隣人すべてとの 正しい関係を、です。 |
| So, we are going to ask the nature of our consciousness. Our consciousness is what you are, your belief, your ideals, your gods, your violence, fear, myths, romantic concepts, your pleasure, your sorrow, and the fear of death, and the everlasting question of man, which has been from time immemorial, whether there is something sacred beyond all this. That is your consciousness. That is what your are. You are not different from your consciousness. So, we are asking whether the content of that consciousness can be totally changed. | で、私たちは、私たちの意識の 本性を、訊ねようとしています。 私たちの意識が、あなたなるものです － あなたの信念、あなたの理想、 あなたの神々、 あなたの暴力、恐れ、神話、 ロマンチックな概念、 あなたの楽しみ、あなたの 悲しみと、死の恐れと、 記憶なき時からあった 永久に続く人の問いですが － このすべてを越えて、何か神聖な ものが、あるのかどうか、です。 それが、あなたの意識です。 それが、あなたなるものです。 あなたは、あなたの意識より 異なっていません。 で、私たちは訊ねています － その意識の内容は、 変容させられるのか、全的に 変化させられるのかどうかを、です。 |
| First, your consciousness is not yours. Your consciousness is the consciousness of all humanity, because what you think, your beliefs, your sensations, your reactions, your pain, your sorrow, your insecurity, your gods and so on is shared by all humanity. Go to America, go to England, Europe or Russia, China, human beings suffer, they are frightened of death, they have beliefs, they have ideals, they speak a particular language, but the thinking, the feelings, the reactions, the responses generally is shared by all human beings. This is a fact, not merely the invention or speculation of the speaker. This is a fact that you suffer, your neighbour who may be thousands of miles away, suffers. He is insecure, as you are. You may have a lot of money, but inwardly, there is insecurity. So is a rich man in America or the man in power. They all go through this pain, anxiety, loneliness, despair. So, your consciousness is not yours, any more than your thinking is individual thinking. Thinking is common, general, from the poorest, most uneducated, unsophisticated man in a little tiny village, to the most sophisticated brain, the great scientist, they all think. They may think differently. Their thinking may be more complex, but thinking is general, shared by all human beings. Therefore, it's not your individual thinking. This is rather difficult to see and recognise the truth of it, because we are so conditioned as individuals. | 初めに、あなたの意識は、 あなたのではありません。 あなたの意識は、 人類すべての意識です。 なぜなら、 あなたが考えること、 あなたの信念、あなたの感受、 あなたの反応、 あなたの痛み、あなたの悲しみ、 あなたの不安全、あなたの神々などは、 人類すべてが、分かち合っている からです。 アメリカへ行ってください。 イングランド、ヨーロッパやロシア、シナへ 行ってください。 人間たちは苦しみます。 彼らは、死に 怯えています。 彼らは、信念を持っています。 彼らは、理想を持っています。 彼らは、特定の言語を話しますが、 彼らの考え、彼らの感情、 反応、応答は一般的に、すべての 人間により、分かち合われています。 これは、事実です － 単に、語り手の創案や 推測ではありません。 これは、事実です － すなわち、あなたは苦しむ。 あなたの隣人は苦しむことは、です。 その隣人は、何千マイルも離れている かもしれませんが、彼は苦しみます。 彼は、あなたと同じように 不安全です。 あなたは、たくさんのお金を持っているかも しれませんが、内的には、不安全があります。 アメリカの豊かな人や、 権力に就いた人も、そうです。 彼らはみんな、この痛み、心配、 さびしさ、絶望を、経てゆきます。 で、あなたの意識は、 あなたのではありません。 － あなたが考えるのが、個人的な考え ではないのと同じく、です。 考えることは、 共通です。 一般的です － 最も貧しい人、最も無教育な、洗練 されていない、小さな村の人から、 最も洗練された頭脳、 偉大な科学者まで、です。 彼らは、みんな考えます。彼らは、 違ったように、考えるかもしれません。 考えるのは、より複雑なのかも しれませんが、 考えるのは、一般的で、人間すべてに より、分かち合われています。 ゆえに、それは、あなたの個人的に 考えることではありません。 これは、それの真理を見ることと 認識することが、なかなか困難です。 なぜなら、私たちは、個人として こうも条件づけられているからです。 |
| All your religious books, whether Christian or Muslim, or other religious books, they all sustain and nourish this idea, concept of an individual. You have to question that. You have to find out the truth of the matter. We are investigating together, and we see that every human being in the world, however miserable, however low in the structure of society, and the great philosophers, great scientists of the world, all think. Again, human consciousness is similar, is shared by all human beings. Therefore, there is no individual. Outside, peripherally, he may be more educated, he may be taller, he may be shorter. Outside the skin, as it were, he may be different, but inwardly, he shares the ground of all humanity. This is a fact, if you examine it very closely, but if you are frightened, if you are caught in the conditioning of being an individual, you will never understand the immensity and extraordinary fact that you are the entire humanity. From that, there is love, compassion, intelligence. But if you are merely conditioned to the idea that you are individual, then you have endless complications, because it's based on illusion, not on fact. The illusion may be thousands of years old, but it's still illusion. You are the result of your environment, you are the result of the language you speak, you are the result of the food you eat, the clothes, the climate, the tradition handed down from generation to generation. You are all that. You are the product of the society which you have created. Society is not different from you. Man has created the society, the society of greed, envy, hatred, brutality, violence, wars, he has created all that and also, he has created the extraordinary world of technology. | あなたの宗教書すべては、キリスト教 のやイスラム教のや他の宗教書でも、 それらはすべて、この個人の観念、 概念を、維持し、養います。 あなたは、それを 問わなくてはいけません。 あなたは、事態の真理を 見出さなくてはいけません。 私たちはともに 究明しています。 そして、私たちは、 世界のあらゆる人間が、 どれほど悲惨でも、どれほど 社会構造の中で低くても、そして、 世界の偉大な哲学者、偉大な科学者 たちも、みな考えることが、見られます。 またもや、 人間の意識は、同様であり、 すべての人間により、 分かち合われているのです。 ゆえに、個人は ないのです。 外側で、周辺的に、彼は、あなたより 教育を受けているかもしれません。 彼のほうが、背が高いかもしれません。 背が低いかもしれません。 外側で、いわば肌の外側で、彼は、 異なっているかもしれませんが、 内的に、彼は、人類すべての 基盤を、分かち合っています。 これは事実です － あなたが、それを きわめて間近で検討するなら、です。 しかし、あなたが 怯えているなら、 あなたが、個人であるとの 条件づけに、捕らわれているなら、 あなたは、あなたが 全人類であることの無量性と とてつもない事実を、けっして 理解しないでしょう。 そこから、愛、慈悲、 智恵が、ありますが、 あなたが単に、自分は個人であるとの 観念に、条件づけられているなら、 そのときあなたは、 果てしない錯綜を、持ちます。 なぜなら、それは、事実にではなく、 幻影に基づいているからです。 幻影は、何千年のであるかも しれませんが、 それは、やはり 幻影です。 あなたは、 あなたの環境の結果です。 あなたは、あなたが 話す言語の結果です。 あなたは、あなたが食べる食べ物、 衣服、気候の結果、 世代から世代へ受け継がれてきた 伝統の結果です。 あなたは、 そのすべてです。 あなたは、あなたが 創り出してきた社会の産物です。 社会は、あなたより 異なっていません。 人が社会を、創り出してきました － 貪欲、妬み、憎しみ、残虐さ、 暴力、戦争の社会を、です。 人が、 そのすべてを、創り出してきました。 そして人はまた、とてつもないテクノ ロジーの世界をも創り出してきました。 |
| So, you are the world and the world is you. You are the world and the world is you, your consciousness is not yours, it is the ground which all human beings share, all human beings think. You are actually not an individual. That’s one of the realities, truth that one must understand, not accept what the speaker is saying, but question your own isolation, because individual means isolation, to separate himself from another, like nations isolate themselves, as Indians, all the rest of it. And they think in isolation there is security. There is no security in isolation. But the governments of the world, representing humanity of each country, they are maintaining this isolation, and therefore, they are perpetuating war. | で、あなたは世界ですし、 世界はあなたです。 で、あなたは世界ですし、 世界はあなたです。 あなたの意識は、 あなたのではありません。 それは、すべての人間が 分かち合う基盤です － すべての人間が考えます。 で、 あなたは実際に、個人ではありません。 それが、自分が理解しなければ ならない実在、真理の一つです。 語り手が言っていることを、 受け入れないで、 あなた自身の孤立を、 問うてください。 なぜなら、 個人（インディヴィデュアル）は、 孤立を意味しているからです。 自分自身を他の一人より 分離することです。 民族、国家が、インド人、 その他すべてとして 自分自身を 孤立させるように、です。 そして彼らは、孤立の中に 安全があると、考えます。 孤立に、安全は ありません が、世界の諸政府は、 各国の人類を代表していて、 彼らは、この孤立を 維持しています。 ゆえに彼らは、戦争を 永続化しています。 |
| If you recognise the truth, the fact that you are not an individual – you may be short, you may be tall, but inwardly, there is no division. We all share the same problems. When you recognise that truth, and I hope you do, then the problem is, can you, as a human being representing all humanity, bring about a fundamental, psychological revolution? You might say, 'If I, as a human being, change, will it affect, in any way, the rest of mankind?' That's the usual question. I may change, radically bring about a mutation in the mind, which we’ll go into, presently. If I do change, if there is a change in a particular person, how will it affect the whole consciousness of mankind? Please, do put that question to yourself. Even as a single, isolated human being, which you're not, even if you think so, you are asking, if I change, what effect has it in the world? They are making experiments in the scientific world, perhaps some of you may have heard of it. We were talking with one of those people who are experimenting, that certain rats in a particular place, say, for instance, a group of rats in London, they are experimenting with that group of rats. One generation of rats learns a particular lesson very slowly, it takes many generations to learn completely. But the next generation learns much quicker. It's not genetic transformation, it is not genetic action, but after 5 or 10 generations of rats, the last generation, latest generation learns the lesson far quicker, in a couple of days. They are doing the same experiment in Australia, same experiment in America and other places, and the rats which have learnt much quicker in London, affect the whole group of rats’ consciousness. You understand this? Am I making it clear? | で、あなたが、自分は個人でないとの 真理、事実を、認識するなら － あなたは、背が低いかもしれません。 あなたは、高いかもしれませんが、 内的に分割がない。 私たちは、みんな 同じ問題を、分かち合っているのです。 あなたが、その真理を 認識するとき － あなたがそうなさるのを、 望みます － そのとき問題は、こうです。 あなたは、 人間すべてを代表する 人間として、 根源的な、心理的な革命を もたらせますか。 あなたは、訊ねていいかもしれません － 私が人間として変化するなら、 それはどのようにか、残りの 人類に、影響するのだろうか、と。 それは、 ふつうの疑問です。 私は変化するかもしれない、 私は根本的に精神に、変異を もたらすかもしれない － 私たちは、それに 今すぐ、入るでしょう － 私が変化するとして、 特定の人物に変化があるなら、 それはどのように、人類の意識 全体に、影響するのだろうか、と。 どうぞ、その問いを あなた自身に、してください。 単独の孤立した人間としてでも － あなたは、そうではありませんが － たとえあなたが、 そう考えるとしても、 あなたは、訊ねています － 「もし私が変化するなら、 それは、世界の中で どんな効果を持つのか」と。 そうね、科学の世界では、 実験が行われつつあります。 おそらく、あなたたちの幾人かは、 それについて聞いたかもしれません。 私たちは、実験をしている 人々の一人と、話していました。 すなわち、特定の所の 一定のネズミ、 例えば、ロンドンの ネズミの集団ですが、 そのネズミの集団で、 実験が行われています。 一世代のネズミが、特定の課題を きわめてゆっくりと学ぶなら － 完全に学ぶには、 多くの世代が、掛かります。 しかし、次の世代は、 はるかに速く学びます。 それは、遺伝子の変容ではない。 それは、遺伝子の作用ではないが、 五か、十世代のネズミの後、 最後の世代、最新の世代は、 その課題を、はるかに速く 学びます。 二日間で、です。 今、同じ実験が、オーストラリアで 行われています。 同じ実験が、アメリカと 他の所々で、です。 ロンドンではるかに速く 学んだネズミたちは、 全集団のネズミの意識に、影響 します。 これを理解されますか。 私はそれを、 明らかにしていますか。 質問者: いいえ。 |
| Q: No. | Ｋ: いいえ。 |
| K: No. How easily you say, ‘No’. One group of rats, one generation learns a lesson very slowly. The next generation learns a little faster and so on. The last generation – say, twenty-five generations on – the last generation learns the lesson in a couple of hours. Now, what they have learnt in a couple of hours is transmitted to all the rats in the world. They are experimenting with that. It is not a genetic transformation, but a group consciousness is being affected. You understand this? That's simple enough. I’m not going to explain further. If you don’t understand, you’d better study it. | あなたは、何と容易く 「いいえ」と仰るのか。 一つの集団のネズミ、一つの世代は、 きわめてゆっくり、課題を学びます。 次の世代は、少し速く 学ぶ、などです。 最後の世代、例えば、 二十五世代後、 最後の世代は、その課題を 二時間で、学びます。 さて、彼らが二時間で 学んだことは、 世界中のすべての ネズミに、伝播されます。 彼らは、それを実験しています。 それは、遺伝子的変容ではなく、 集団意識が、 影響されつつあります。 これを理解されますか。 それは、十分に単純です。 私は、さらに説明しようと していません。 あなたは、理解しないなら、 それを学習したほうがいい。 |
| So, the question is, if you change fundamentally, you affect the whole consciousness of man. Napoleon affected the whole consciousness of Europe, Stalin affected the whole consciousness of Russia, and human beings all over the world, like the Christian saviour has affected the consciousness of the world, and the Hindus, with their peculiar gods, have affected the consciousness of the world. So, when you, as a human being, radically transform psychologically, that is, be free of fear, have right relationship with each other, the ending of sorrow, and so on, which is radical transformation – which we shall go into, presently – then you affect the whole consciousness of man. So, it is not an individual affair. It is not a selfish affair. It's not individual salvation. It's the salvation of all human beings, of which you are. | で、問いは、こうです － あなたが根源的に変化するなら、 あなたは、人の意識全体に 影響するのです。 ナポレオンは、ヨーロッパの 意識全体に、影響しました。 スターリンは、ロシアの 意識全体に、影響しました。 そして、世界中の人間たちに、です。 キリスト教の救い主のように、です 彼は、世界の意識に 影響してきました。 特有の神々をもったヒンドゥー教徒は 世界の意識に、影響してきました。 で、人間としてのあなたが、 根本的に、心理的に変容するとき、 すなわち、恐れより自由であり、 互いとの正しい関係を持ち、 悲しみを終わらせる、などのとき － それが、根本的な変容です。 私たちは、今すぐ それに入るでしょう － そのときあなたは、 人の意識全体に、影響します。 で、それは、個人的な 事柄ではありません。 それは、利己的な 事柄ではありません。 それは、個人の 救済ではありません。 それは、すべての人間の救済です － あなたは、その一人です。 |
| So then, first, we must enquire what is relationship? Why in human relationship with each other is there such conflict, such misery, such an intense sense of loneliness? We are going to enquire together into that. Enquire means to investigate, to question, to doubt about our relationship, between man and woman, between your nearest neighbour and the farthest neighbour. Why is there such conflict? From past history, from all the knowledge that has been acquired, studied – this air is very polluted, sorry – man has lived in conflict with each other. But relationship is existence, without relationship you cannot exist. In that existence, there is conflict, but relationship is absolutely necessary. Life is relationship, action is relationship, what you think brings about relationship or destroys relationship. The hermit, the monk, the sannyasi, he may think he is separate, but he is related, related to the past, related to the environment, related to the man who brings him some grains, some food, some clothes. So, life is relationship. Without life, without that interaction in relationship, there's no existence. So, together we are going to explore why human beings live in conflict with each other. Why there is conflict between you and your husband, between the wife and the man? Why? Please ask this question of yourself. Though the speaker may put the question, you are putting it. Find out. Let’s enquire together, because where there is conflict in relationship, there is no love. One wonders, in this country, as in other countries, whether there is love at all. | では、そのとき、 初めに私たちは、 関係が何であるかを 探究しなければなりません。 なぜ、互いとの 人間関係に、こうも葛藤、 こうも悲惨、こうも強烈な さびしさの感覚が、ありますか。 私たちはともに、それを 探究しようとしています。 探究は、究明すること、問うこと、 疑うことを、意味しています。 私たちの関係について、 － 男と女の間 あなたの最も近い隣人と、 最も遠い隣人との間で、です。 なぜ、こうも葛藤が ありますか。 過去の歴史から、 取得され、研究されてきた 知識すべてから － すみません。 この空気は、 汚染され切っています － 人は、互いとの葛藤の中に 生きてきました。 しかし、関係が 存在です。 関係なしに、あなたは 存在できません。 その存在には、 葛藤がありますが、 関係は、絶対的に 必要です。 生は、関係です。 行為は、関係です。 あなたが考えることは、関係を もたらすのか、関係を破壊します。 隠者、僧侶、 サンニャーシ － 彼は、自分は分離していると 考えるかもしれませんが、 彼は関係しています。 過去に関係し、 環境に関係し、 自分に何か穀物、何か食べ物、 何か衣服を持ってきて くれる人に、関係しています。 で、生は関係です。 生なしに、関係の中のあの相互作用 なしに、存在はありません。 で、私たちは、ともに 探検しようとしています － なぜ人間たちは、互いとの 葛藤の中に、生きるのか、 なぜ、あなたとあなたの夫の間、 妻と夫との間に、 葛藤があるのかを、です。 なぜですか。 どうぞ、あなた自身に この質問を、してください。 語り手が、その質問を するかもしれませんが、 あなたが、質問を しています。 見出してください。 ともに探究しましょう。 なぜなら、関係に葛藤がある ところ、愛はないからです。 この国には、 他の国々と同じく、 いったい愛があるのか どうかと、思われます。 |
| We are exploring together, what is relationship? Are you actually related in the sense – of course, blood relationship – you may be related to a man, woman, sexually, but apart from that, are you related to anybody? 'Related' means non-isolation. That is, the man goes to the office everyday of his life, to a factory, to some form of occupation, leaving the house at 9 o’clock or 6 o’clock, spending the whole day working, working, working for 50 or 60 years, and then dies. There the man is ambitious, greedy, envious, struggling, competing, comes home and the woman, the wife is also competitive, jealous, anxious, ambitious, going on in her own way. They may meet sexually, talk together, care somewhat, have children, but they remain separate, like two railway lines never meeting. This is what we call relationship, which is an actuality. It’s not the speaker’s invention. It is not his opinion or conclusion, this is a fact of everyone’s life, the perpetual dissension between two people, each holding to his opinions, to his conclusions. The word ‘conclusion’ means putting an end to an argument. ‘I conclude that there is God.’ Therefore, I’ve put myself in a position, I have ended the argument. 'I conclude.' So, please do not conclude. That is, bringing something to an end, argument. We are not concluding, we are observing the fact. The fact is, however intimate that relationship may be, there is always conflict. One dominating the other, possessing the other, one jealous of the other. And this is what we call relationship. | で、私たちは、ともに探検して います － 関係とは何ですか。 あなたは、実際に関係していますか。 － もちろん血縁関係などですが － あなたは、男や女に、性的に 関係しているかもしれませんが、 それを別として、あなたは 誰かに、関係していますか。 関係は、孤立なしを 意味しています。 すなわち、男は、人生の毎日、 オフィスへ行きます。 工場へ、何かの形の 職業へ、です。 ９時か６時に家を出て、 丸一日、過ごします。 五十年、六十年間、働いて、働いて、 働いて、それから死にます。 そこでその人は、野心的で、貪欲で、 妬み、格闘し、競争しています。 家に帰ります。 そして女、妻もまた、 競争したがり、 嫉妬深く、心配し、野心的で、 わが道を進んでいきます。 彼らは、性的に出会い、 ともに話し合い、 幾らか気づかい、子どもを 持つかもしれませんが、 彼らは、分離したままに 留まります。 けっして出会わない 二本の線路のように、です。 これが、私たちが関係と呼ぶ ものです － それは現実です。 それは、語り手の 考案物ではありません。 それは、彼の意見や 結論ではありません。 これは、あらゆる人の 生の事実です。 二人の人々の間の 永続的な不和。 互いが自分の意見に、自分の 結論に、取りすがっています。 結論(コンクルージョン)という言葉は 論議を終わりにする、という意味です。 「私は、神があると 結論する。 」 ゆえに、私は、自分自身を 或る地位に、置いたのです。 私は、論議を終わらせたのです。 「私は結論する」と。 で、どうぞ、 結論しないでください。 すなわち、何かを終わりに 持っていくこと － 論議を、です。 私たちは、結論していません。 私たちは、事実を観察しています。 事実は、こうです － その関係が、 どれほど親密であろうとも、 いつも葛藤が、あるのです。 一方が他方を支配し、 一方が他方を所有し、 一方が他方に嫉妬しています。 それで、これが、私たちが 関係と呼ぶものです。 |
| Now, can that relationship which we know now, be totally changed? Ask yourself this. Why is there conflict between two human beings, whether they are highly educated or not at all educated? They may be great scientists, but they are ordinary human beings, like you and another – fighting, quarrelling, ambitious. Why does this state exist? Is it not because each person is concerned with himself? So, he's isolating himself. In isolation, you cannot have right relationship. You understand? This is so terribly obvious. You hear this, but you will not do anything about it because we fall into habit, we fall into a rut, into a groove, into a narrow, little life, and we put up with it, however miserable, unhappy, quarrelsome, ugly it is. So, please enquire, question, doubt whether it is possible to live with another with complete harmony, without any dissension, without any division. | さて、私たちが今、知っているその 関係は、全的に変化させられますか。 あなた自身に、 これを訊ねてください。 なぜ、二人の人間の間に、 葛藤がありますか － 彼らが、高度な教育を 受けていても、 まったく教育を 受けていなくても、です。 彼らは、偉大な科学者なのかもしれ ませんが、彼らは、通常の人間です － あなたと他の一人のように、です。 闘い、喧嘩し、野心的です。 なぜこの状態は、 存在しますか。 それは、各人物が自分自身に関心を 持っているからではないですか。 で、人は、自分自身を 孤立させつつあります。 孤立の中で、あなたは 正しい関係を、持てません。 理解されますか。これは、 こうもひどく明白です。 あなたは、これが 聞こえますが、 あなたは、それについて 何をもしないでしょう。 なぜなら、私たちは習慣に陥る。 私たちは、溝に、轍に、 狭い小さな生に陥るし、私たちは、 それを堪えるからです。 それが、どれほど悲惨で、不幸せで、 喧嘩早く、醜くても、です。 で、どうぞ、探究し、問い、 疑ってください － 他の一人と、完全な調和をもち、 何も不和なく、何も分割なく、 生きることが、可能であるのか どうかを、です。 |
| If you really, deeply enquire, you will find that you have created an image about her, and she has created an image about you. These two images – you understand the image? – the image is the picture of living together for 20 years, the nagging, the cruel words, the indifference, the lack of consideration and so on. Each has built an image about the other, a picture about the other. These two pictures, images, words, are in relationship with each other. You understand all this? So, where there is an image about another, a picture about another, there must be conflict. I'm sure you all have an image about the speaker. I'm quite sure of it. Why? You don’t know the speaker. You can never know the speaker, as you don’t know your husband or wife. But you have created an image about him. That is, religious, non-religious, he is stupid, he is very clever, he is beautiful, he is this, he is that. With that image, you look at the person. The image is not the person. The image is the reputation, and reputations are easily created, reputation which may be good or bad. But the human brain, the thought creates the image. The image is a conclusion, and we live by images. Image, the imagination, the making of pictures has no place in love. We don’t love each other. We may hold hands, we may sleep together, we may do this and the other, ten different things, but we have no love for each other. If you had that quality, that perfume of love, there would be no wars. There would be no Hindus, Muslims, Jew and Arab. But you listen to all this and you will still remain with your images, you'll still wrangle with each other, quarrel with each other, dissent. You understand? Our life has become so extraordinarily meaningless. I wonder how many of you realise this. We are put together by thought. Your gods are put together by thought. All the rituals, all the dogmas, philosophies are all put together by thought, and thought is not sacred. | あなたが本当に、深く探究するなら、 あなたは自分の妻について イメージを創り出してきたし、 彼女はあなたについて イメージを創り出してきたことが、 見つかるでしょう。 これら二つのイメージは － あなたは イメージを理解されますか － イメージは、二十年間、 一緒に生活することの映像です。 小言を言うこと、残酷な言葉、 無頓着、配慮の欠如などなどです。 各々が、相手についてイメージを、 相手について映像を、築いてきました。 これら二つの映像、イメージ、言葉が 互いと関係し合っています。 これらを 理解されますか。 で、他の一人についてイメージが、 他の一人について映像が、あるところ、 葛藤があるにちがいありません。 あなたたちはみな、きっと 語り手についてイメージを 持っていると、私は思います。 きっとそうだと思います。 なぜですか。 あなたは、語り手を 知りません。 あなたはけっして、 語り手を知りえません。 あなたが、自分の夫や妻を 知らないように、ですが、 あなたは、彼について イメージを創り出してきました － すなわち、彼は宗教的だ、非宗教的だ、 彼は愚かだ、彼はとても利巧だ、 彼は美しい、彼はこうだ、 彼はあれだ、と。 そのイメージをもって、あなたは、 その人物を見つめます。 イメージは、人物ではありません。 イメージは評判ですし、 評判は、容易く創り出されます。 評判は 良いか、悪いかもしれませんが、 人間の頭脳、思考は、 イメージを創り出します。 イメージは結論です。 そして私たちは、 イメージにより生きます。 イメージ、想像、 映像を作ることは、 愛の中に、所を持ちません。 私たちは、互いに 愛し合いません。 私たちは、手を 取り合うかもしれません。 私たちは、ともに 眠るかもしれませんが、 私たちは、これと他と、十の色々な ことを、するかもしれませんが、 私たちは、互いへ 愛を持っていません。 もしもあなたが、 愛のあの性質、あの香りを 持っていたなら、 戦争はないでしょう。 ヒンドゥー教徒とイスラム教徒、 ユダヤ人とアラブ人は、ないでしょう。 しかし、あなたは これらを聞くし、 あなたはやはり、自分の イメージに、留まります。 あなたはやはり、互いに取っ組み合い、 互いに喧嘩し、不和です。 理解されますか。私たちの生は、こうも とてつもなく無意味になったのです。 あなたたちのどれほどが、 これを悟るのかと、思われます。 私たちは、思考により 組み立てられています。 あなたの神々は、思考により 組み立てられています。 すべての儀式、 すべての教義、 哲学は、すべて思考により 組み立てられています。 そして思考は、神聖ではありません。 思考はいつも、制限されています。 |
| Thought is always limited, which we will talk about, perhaps tomorrow, why thought is limited. And so thought has created the image, about you, as the audience, you as the wife or husband, about you as the Indian, you as the American and so on. It's these images which are unreal, are separating humanity. If you never call yourself an Indian, and I never call myself a Russian, or an American but we are human beings, then we should have no wars. We should have global government, global relationship, but you are not interested in all that. You remain mediocre, forgive me, if I use that word. The word ‘mediocre’ means a man who has only climbed half way up the hill, who has never climbed right to the top – psychologically, not in the business world or the technological world. You hear all this and if you don’t change, radically, you're bringing about destruction for the future generation. So, please, give ear, give thought, attention to what is going on outside you and also, what's going on inwardly, which is much more important, for the inward psyche conquers the outer environment, as you see it, in Russia. We give such importance to the outer, we must have right society, right laws, feed the poor, be concerned with the poor, which we are not saying we should not be, but the inward thought – inward feelings and isolations – is separating man against man, and you are responsible for this. Each one of us is responsible for this. Unless you change fundamentally, inwardly, the future is very dangerous. They are preparing for nuclear war. That means if a nuclear bomb, neutron bomb, falls over New York, ten million people are vaporised. There is no existence of those ten million people, they have completely vanished from the earth. Those who remain are wounded, their eyes melt, there is only one doctor for 10,000 people. They are preparing for all this, in this country, too. And you are responsible for all this. Unless you fundamentally bring about a change in your daily life, to have right relationship with each other, to live correctly, not be ambitious and so on, only then is it possible for conflict to end between human beings. | 私たちは、おそらく明日、 それについて話すでしょう。 なぜ思考が 制限されているのかを、です。 それで、思考は、イメージを 創り出してきました － 聴衆としてのあなたについて、 妻と夫としてのあなたについて、 インド人としてのあなたと、アメリカ人 としてのあなた、などについて、です。 実在していなくて、人類を分割 しているのは、これらイメージです。 あなたはけっして、自分自身を インド人と呼ばないし、 私はけっしてロシア人、 アメリカ人と呼ばないなら － 私たちは人間です － そのとき 私たちは、戦争をしないはずです。 私たちは、地球的な政府、 地球的な関係を、持つはずです。 しかし、あなたは、それらに 興味がありません。 あなたは、凡庸に留まります。私が その言葉を使っても、許してください。 「凡庸」（ミーディオーカー）という 言葉は、丘を道半ばまで登っただけの人、 けっして頂上まで登らなかった 人を、意味しています。 心理的に、です。 ビジネスの世界や テクノロジーの世界において、ではない。 あなたは、これらが聞こえます。 あなたが根本的に変化しないなら、 あなたは、未来の世代のために 破壊を、もたらしつつあります。 で、どうぞ、耳を貸し、思考、 注意を向けてください － あなたの外側で 進んでいることに、 また内的に進んでいることにも、です。 そのほうが、はるかに重要です。 というのは、内的な心理が 外の環境を、征服するからです。 それが、（社会主義の）ロシアで 見られるように、です。 私たちは外へ、こうも 重要性を、与えます。 私たちは、正しい社会、正しい法律を 持ち、貧しい人たちに食べさせ、 貧しい人たちに、関心を 持たなければなりません。 私たちは、自分たちがそうである べきでないと、言っていませんが、 内的な思考、 内的な感情、内的な孤立が、 人を、人に対して、 分離しつつあります。 あなたは、これに 責任があります。 あなたたちの一人一人が、 これに責任が、あります。 あなたが、根源的に、内的に 変化するのでなければ、 未来は、きわめて危険です。 彼らは 核戦争の準備を、しています。 それは、 こういう意味です － もし核爆弾、中性子爆弾が、 ニューヨークに落ちるなら、 一千万人の人々が、 蒸発します。 それら一千万人の存在が ありません。 彼らは、地上から完全に 消滅したのです。 残っている人たちは、負傷し、 彼らの眼は、溶けています。 一万人に、たった一人の 医師が、います。 彼らは、これらの準備をしています － この国でも、です。 あなたたちは、 このすべてに、責任があります。 あなたが、自分の日常生活に 根源的に、変化をもたらし、 互いと 正しい関係を持ち、 正確に生きるのでなければ、ですが － 野心的、などではない － そのときだけ、人間たちの間の葛藤が 終わることが、可能です。 |
| Right, sirs. | よろしいです。 |
