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CC82T3 - 無秩序の本性と構造は何なのか
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| May we go on with what we were talking about in the last two talks? First of all, I would like to remind you, if I may, this is not an intellectual entertainment nor some kind of romantic, ideological rubbish. We are dealing with our daily life, with our relationship with each other, and also, what is happening in the world, the turmoil, the disorder, the lack of care. People are treated brutally, and the governments seem to have no control over the populous. This is happening all over the world, but more so in this country. We ought to talk over together this evening, why human beings, who've lived for over 40,000 years, are behaving as they are. What’s happened to them? What’s happened to each one of us that we don’t lead an orderly, sane, balanced life? We have created this society which is immoral, unethical, corrupt, destructive. We have created it, each one of us has contributed to it. If there is to be a radical change in the social structure, we have to begin with ourselves, not with politics, not with Marxism, or some kind of retreat from the present. We have to put order in our house, first. We are disorderly, violent, confused, lonely, all that. So, please, we are going to talk over together this evening not only what is order, total order, but also, if there is any kind of love, what is compassion, whether sorrow can ever end, the sorrow of human beings, right throughout the world. So, we are going to talk over these things, together. | 私たちは、先の二回の講話で話して いたことを、つづけてもいいですか。 まず第一に、私は、よろしければ、 ご注意を申し上げたいと思います。 これは、知的な娯楽 ではありません。 また、或る種のロマンチックな、 思想的なゴミでもありません。 私たちは、自らの日常生活を 取り扱っています － 私たちの 互いとの関係を、です。 また、世界で起き つつあること、 騒動、無秩序、 気づかいの欠如をも、です。 人々は、残忍に 扱われています。 諸政府は、大きな人口を制御 できていないように、思われます。 これが、世界中で起きつつありますが、 この国では、もっとそうです。 私たちは今晩、ともにじっくり 話し合うべきです － なぜ人間たちは、四万年 以上の間、生きてきたのに、 なぜ人間たちは、今している ように、振るまっているのか、 彼らに何が 起きてきたのか、 私たちの一人一人に、 何が起きてきて、 それで私たちは、秩序だった正気の、 調和した生を、送らないのか、です。 私たちは、この社会を 創り出してきました － すなわち、不道徳で、非倫理的で、 腐敗し、破壊的なものを、です。 私たちが、それを 創り出してきました。 私たちの一人一人が、 それに寄与してきました。 もし、社会構造に、根本的な 変化が、あるとしたなら、 私たちは、私たち自身でもって始めなく てはいけません － 政治で、ではなく、 マルクス主義や、 現在からの或る種の 隠遁でもって、ではありません。 私たちは初めに、自分たちの家を、 秩序立てなくてはいけません。 私たちは、無秩序で、 暴力的で、混乱し、 さびしい。 それらです。 それで、どうぞ、私たちは 今晩、話し合おうとしています － 秩序は何であるか、だけ ではない。 全的な秩序です。 どんな種類でも 愛があるのか、 慈悲は何であるのか、 悲しみは、いったい 終わりうるのかについて、です。 世界中の人間たちの 悲しみが、です。 で、私たちはともに、これらの物事に ついて、話し合おうとしています。 |
| As we pointed out in the last two talks, this is not a lecture – a lecture being, being informed, directed about a particular subject. We are talking over together – you and the speaker – our problems, amicably, without any resistance, not agreeing but exploring, investigating, seeing why we live such disorderly lives and why we accept things as they are. We're not advocating or talking about physical violence, revolution. On the contrary, such revolutions have never produced a good society. We are talking about human behaviour, why man is what he is. We cannot blame the environment, we cannot blame the politicians or the scientists. That's a very easy escape. What we ought to be concerned with is why we, somewhat intelligent people, somewhat educated people, with families, with all the daily work that one goes through, why we lead such disorderly lives. | 私たちが先の二回の講話で指摘しました ように、これは講義ではありません。 講義は、特定の主題について情報を 与えられ、指導されるものです。 私たちは、ともに話し合っています。 － あなたと語り手が、 私たちの問題について、友好的に 何の抵抗もなく、です。 同意するのではなく、 探検し、究明し、見ています － なぜ私たちは、こういう 無秩序な生を生きるのかと、 なぜ私たちは、物事をあるがままに 受け入れるのかを、です。 私たちは、物理的暴力、 物理的革命を提唱したり、 それについて 話したりしていません。 反対に、そういう革命は、けっして、 良い社会を、産出したことがありません。 私たちは、人間の振るまいに ついて、話しています － なぜ人は、今の人なるもの であるのかについて、です。 私たちは、環境を 責められません。 私たちは、政治家や 科学者を、責められません。 それは、きわめて 容易い逃避です。 私たちが関心を 持つべきことは、 なぜ、私たち、 幾らか智恵ある人々、 幾らか教育を受けた人々が、 家族をもって、 自らが経てゆく日々の仕事 すべてをもって、 なぜ私たちは、こうも 無秩序な生を、送るのか、です。 |
| What is disorder? As I said, this is a conversation between you and the speaker, so, please, take part in it, don’t just casually listen, but share in it, partake in our conversation. We cannot talk to such a large group, but you as a human being, you and the speaker can talk over, together. | 無秩序とは、何ですか。 どうぞ、私が言いましたように、これは あなたと語り手との間の会話です。 だから、どうぞ、それに 加わってください。 ただ気軽に聞かないで、それを分かち合い、 私たちの会話に参加してください。 私たちは、こういう大きな集団へ 話をできませんが、 あなたは人間として、あなたと語り手は ともに、じっくり話し合えます。 |
| Our question is, what is disorder? A confused mind, a confused life, cannot find what is order because the brain is confused, we are uncertain and to merely search for an orderly life, is rather thoughtless, foolish, whereas, if we could together find out for ourselves what causes disorder in our life, and so, what brings about a society which is utterly disorderly. Please, we are talking over, together. You are sharing with the speaker about the problem. It’s not that you are merely listening to some ideas, but sharing, partaking in the conversation between us. That must be quite clear from the beginning, that you are as much responsible for what is happening in the world. We are going to investigate together why we live such a disorderly life, and what is our responsibility towards what is happening in the world. What is disorder? What is the nature and the structure of disorder? There is disorder, isn’t there, where there is contradiction, say one thing and do something totally different, think one thing and act quite the opposite. I wonder if one is aware of that. Then, there's conflict, disorder, when we are pursuing ideals, whether political ideals, religious ideals or our own projection of what we think we ought to be. That is, where there is division between what is actually going on and try to change that according to a certain pattern, certain ideals, certain attitude and convictions. Where there is division between actually what's happening in ourselves and neglecting that and pursuing an ideal, that's one of the causes of disorder. Another cause is to pursue in psychological, so-called inward life, pursue authority, the authority of a book, the authority of a guru, the authority of so-called spiritual people. We accept authority very easily, in our inward life. Of course, you have to accept the authority of the scientist, of the technocrat, of the doctor, the surgeon, but inwardly, psychologically, why do we accept authority at all? | で、私たちの問いは、こうです － 無秩序とは、何ですか。 混乱した精神、混乱した生は、秩序が 何であるかを、見つけられません。 なぜなら、頭脳が混乱していて、 私たちは、確実ではないからです。 単に秩序、秩序正しい生を探求する ことは、かなり無思考で、愚かです。 ところが、もしも私たちはともに、 私たち自身で見出せたなら － 何が、私たちの生において 無秩序を引き起こすのか、 それで、何が、まったく無秩序な 社会を、もたらすのかを、です。 で、どうぞ、私たちは ともに、話し合っています。 あなたは、問題について 語り手と、分かち合っています。 それは、あなたが単に、幾つかの観念を 聞いているということではなく、 分かち合い、私たちの間の 会話に参加しているのです。 それは、始まりから、まったく 明らかでなければなりません。 すなわち、あなたは、世界で起きつつある ことへ、それほど責任があるのです。 私たちは、ともに 究明しようとしています － なぜ私たちは、こういう 無秩序な生に生きるのかと、 世界で起きつつあることに対して、 私たちの責任は何であるのかを、です。 無秩序とは何ですか。 無秩序の本性と 構造は、何ですか。 矛盾があるところ、 無秩序がありますね － 一つのことを言って、 何か全然違ったことをする 。 一つのことを考えて、 正反対の行為をする。 自分はこれに気づいているのか どうかと、思われます。 そのとき、葛藤、無秩序があります － 私たちが理想を追求しているとき、です。 政治的な理想でも、 宗教的な理想でも、 自分たちが何であるべきだと、私たちが 考えることの私たち自身の投影でも、です。 すなわち、分割があるところ － 実際に起きつつことと、 それを、一定の様式、一定の理想、 一定の態度と確信に沿って 変化させようとするのとの 間に、です。 すなわち、分割があるところ － 実際に 私たち自身の中で起きつつことと それを無視して、理想を 追求することの間に、です － それが、無秩序の 原因の一つです。 もう一つの原因は、心理的な、いわゆる 内的な生において、追求すること、 権威を追求することです － 書物の権威、導師の権威、 いわゆる霊的な人々の 権威を、です。 私たちは、自らの内的な生において、 きわめて容易く、権威を受け入れます。 もちろんあなたは、科学者の権威を 受け入れなくてはいけません － 専門技術者の、医師、 外科医のそれを、です。 しかし、内的に、心理的に、私たちは なぜそもそも、権威を受け入れますか。 |
| Please, this is an important question to ask. We’ll come back to it. We are asking what are the causes of disorder. We said pursuing an ideal is disorder, accepting the authority of another in the world of spirit, the world of the inward psychological state. One of the other causes of disorder is this everlasting attempt to become something, inwardly. Perhaps these and other causes bring about disorder. We are going to investigate each one of them. | どうぞ、これは、訊ねる べき重要な疑問です。 私たちは、それに 戻ってくるでしょう。 私たちは、訊ねています － 無秩序の原因は、何ですか。 私たちは、理想を追求することは 無秩序であると、言いました － 精霊（スピリット）の世界に、内的な 心理的な状態の世界において、 他の一人の権威を 受け入れることは、です。 無秩序の他の原因の一つは、 内的に、何かになろうとする この果てしない試みです。 で、おそらく、これらと、他の 原因が、無秩序をもたらします。 で、私たちは、それらを、一つずつ 究明しようとしています。 |
| Why do we have ideals at all? There are the political ideals, and in the communist world, the theoretician, translating Marx or Lenin according to their inclination, their study, their historical search. We're asking – I hope you're asking, too – why do we have ideals at all? What is an ideal? The word ‘idea’, originally the root meaning of that word is ‘to observe’, ‘to see’, ‘to look’ – the word ‘idea’. But we have translated it as a projection of a particular concept brought about by thought, and that is the ideal, and the ideal is far more important and the pursuit of that ideal becomes all-consuming when you totally neglect ‘what is’. ‘What is’ is important, not the ideal. We are using the words ‘what is’, in the sense what is actually happening both outwardly and inwardly. | なぜ私たちは、そもそも 理想を持っていますか。 政治的な理想が、あります。 共産主義の世界では、理論家が、 マルクスやレーニンを、 自分たちの傾向、自分たちの研究、 自分たちの歴史的調査に 沿って、翻訳します。 で、私たちは訊ねています。 あなたも 訊ねておられるのを、望みます － なぜ私たちは、そもそも 理想を持っていますか。 理想（アイディール）とは 何ですか。 元来、その言葉、観念（アイディア）、 その言葉の根本の意味は、観察すること、 見ること、見つめることです － 「観念」という言葉は、です。 が、私たちはそれを、思考により もたらされた特定概念の投影と、 翻訳してきました。 それが、理想ですし、 理想のほうが、 はるかに重要です。 その理想の追求が、すべてを 消耗し尽くします － あなたが「あるもの」を全的に 無視するとき、です。 「あるもの」が、重要です。 理想が、ではない。 私たちは、その言葉、「あるもの」を、 使っています － 外的にも、内的にも、 実際に起きつつあること、 という意味で、です。 |
| When we are violent, as most human beings are, to have an ideal of non-violence has no reality, no validity, but what has validity, reality, is the fact that we are violent and to deal with that violence, not in terms of ideals and patterns but to understand the cause or causes of violence. Perhaps, in this country, the pursuit of non-violence, which is an illusion, has deprived us of our energy to look actually at what is going on. I hope we are talking over together this problem. We never look at ‘what is’. We want to change what is taking place to something else. This has been the process for centuries upon centuries. The political ideals, the religious ideals, the ideals that one has created for oneself, an end, a goal, and the goal, the end, the ideals become extraordinarily important and not what is actually happening. That is, ‘what is’ being transformed into ‘what should be’. There is the struggle, there is disorder. Whereas, if we understand, give our attention to ‘what is’. ‘What is’ is violence, hatred, antagonism, brutality, and to deal with it. | 私たちが暴力的であるとき － ほとんどの 人間がそうであるように、です － 非暴力の理想を 持つことは、 何の実在性もない。 何の妥当性もないが、 妥当性、実在性があるのは、 私たちが暴力的であるとの事実、 そして、その暴力を 取り扱うことです － 理想と様式ということに 立って、ではなく、 暴力の原因や諸原因を 理解することです。 おそらくこの国では、非暴力の追求が － すなわち、幻影の、です － 起きつつあることを、実際に見つめるための 私たちのエネルギーを、剥奪してきたのです。 私たちがともに、この問題を 話し合っているのを、望みます。 私たちはけっして、 「あるもの」を見つめません。 私たちは、起きつつあることを、 他の何かに、変化させたいのです。 これは、幾世紀に幾世紀もの 過程であったのです。 政治的な理想、 宗教的な理想、 自らが自分自身で創り出して きた理想。 目的、目標。 そして、目標、目的、理想が、 とてつもなく重要になるのです － 実際に起きつつある ことが、ではない。 すなわち、「あるもの」は、「ある べきもの」に変容されつつあります。 格闘があります。 無秩序があります。 ところが、私たちが、「あるもの」を 理解し、それに注意を向けるなら － 「あるもの」は、暴力、 憎しみ、敵対、残虐性です － そして、それを 取り扱う。 |
| So, we are concerned to discover the causes of disorder. We are saying one of the major factors in a disorderly life is trying to transform or change ‘what is’ into ‘what should be’. The ‘what should be’ is totally unreal, the ‘what is’ is all-important. If I am greedy, to enquire into what is the nature of greed, whether that greed can really have an end or must continue. But to have the ideal of non-greed seems so utterly nonsensical, and yet we are brought up on this. To see the illusory nature of ‘what is’, is the beginning of intelligence. | で、私たちは、無秩序の原因を 発見することに、関心を持っています。 で、私たちは、こう言っています － 無秩序な生における主な要因の一つは、 「あるもの」を、 「あるべきもの」へ 変容か変化させようと することである、と。 「あるべきもの」は、 全然、実在していません。 「あるもの」ばかりが、 重要です。 もし私が貪欲であるなら、貪欲の 本性が何であるかを、探究すること － その貪欲が、本当に 終わりを持ちうるのか、 それは、継続するに ちがいないないのかを、です。 しかし、無貪欲の理想を持つことは、 全く無意味に思われます。 けれども、私たちは、 この上に、育てられています。 「あるもの」の幻影のような本性を 見ることが、智恵の始まりです。 |
| Then, there is division in us, there is duality, the opposite. Is there an opposite at all? There is opposite as light and darkness, there is tall and short, different ways outside, but basically, is there an opposite to greed, to violence? You are following all this, I hope. We are asking if there is an opposite. In the world of the psyche, in the world of the spirit, psychologically, is there an opposite at all? We say there is – the good and the bad, good and evil. I do not know if some of you have been to Europe and seen the various caves there, about 30 or 40,000 years ago man still had this problem. In their painting, there is evil on one side, in various forms, and good on the other, and there's a battle between the two. Now, we are asking – please, think together in this matter, not accept what the speaker is saying, but question, ask, doubt, enquire if there is an opposite at all, apart from the physical side of it, inwardly. Is good – the good – is it the opposite of evil? If it is the opposite, then the good has its root in its own opposite. Is this clear? Have I to explain everything? All right, I’ll explain. The good and the bad. If evil is the opposite of the good then that evil has a relationship with the good, because it’s the opposite. The opposite is put together by thought. Either the good is totally divorced from evil or it is the outcome, the opposite, the invention of thought as the good. Are you following this or not? | そのとき、私たちには、分割が あります。二元性、対極が、あります。 そもそも、対極が ありますか。 光と闇、高いと低いなどと いった対極は、あります － 外側に 色々なさまで、ですが、 基本的に、貪欲に、暴力に 対極が、ありますか。 これらに付いてきて おられますか。 そう望みます。 私たちは、対極が あるのかと、訊ねています。 すなわち、心理の世界に、 精霊の世界に、 心理的に、そもそも 対極が、ありますか。 私たちは、ある、と言います － 善い ものと悪いもの、善と邪悪が、です。 あなたたちの幾人かは、 ヨーロッパへ、そこの様々な洞窟へ 行ったことがあるのか どうか、私は知りません － 三万か、四万年ほど前の、です。人は やはり、この問題を持っていました。 彼らの絵画には、一方に、 邪悪が、様々な形で、あります。 他方には、善です。 二つの 間には、闘いが、あります。 今、私たちは 訊ねています － どうぞ、この事柄において、 ともに考えてください。 語り手が言っていることを 受け入れるのではなく、 問い、訊ね、疑い、探究するのです － そもそも対極があるのかどうか、です。 その物理的な面を別にして、 内的に、です。 善、善いもの － それは、 邪悪の対極ですか。 それが 対極であるなら、 それは、善いものは、自体の 対極に、その根を持っています。 これは明らかですか。 私は、あらゆることを 説明しなくてはいけませんか。 いいですよ。 説明しましょう。 善いものと悪いもの。 邪悪が、 善の対極であるなら、 その邪悪は、善と 関係を持っています。 ですね？ なぜなら、 それは、対極であるからです。 対極は、思考により 組み立てられています。 善いものは、邪悪より、全然 離別しているのか、あるいは、 それは、善としての思考の 産物、対極、創案です。 これに、付いてきておられますか、 おられませんか。 |
| What is the good? Let’s enquire into that. What is the good? According to the dictionary, which is the common usage of that word, it means good behaviour, 'good' in the sense, being whole, not fragmented, but having that sense or understanding the nature of the wholeness of life. In that, there is no fragmentation as the evil. But if the evil is the outcome of the good, then that evil has a relationship with the good. Right? Are we following this at all with each other? Yes? Good. | で、善いものとは何ですか。それを探究 しましょう。善いものとは、何ですか。 辞書によれば、その言葉 （グッド）の普通の用法は、 善い振るまいを、 意味しています － 全体的であるという意味で、善い。 断片化していなくて、 生の全体性の本性へ、あの感覚や 理解を、持っている、ということです。 そこには、邪悪としての 断片化が、ありません。 しかし、邪悪が、善から 出てきたものであるなら、 その邪悪は、善と関係を 持っています。 ですね？ 私たちはお互いに、そもそも これに付いてきていますか。 はい？ 良いです。 |
| We are enquiring together if there is an opposite in our life, if there is hate and love. Can love have a relationship with hate, with jealousy? If it has a relationship with love, then it is not love. Obviously. If I hate someone – I hope I don’t – and at the same time talk about love, it's incompatible, the two don’t meet. So, we are questioning if there is an opposite at all, but only ‘what is’. Where there is an opposite, there must be conflict. I hate and also, I think I love. The opposite of hate is not love. The opposite of hate is still hate. | で、私たちはともに、探究しています － 私たちの生に、対極があるのか、 憎しみと愛が、あるのか どうかを、です。 愛は、憎しみと、嫉妬と、 関係を持てますか。 それが、愛と関係を持っているなら、 それは、愛ではありません。 明白です。 私が誰かを憎んでいて － 私はそうでないのを望みます － 私が誰かを憎んでいて、 同時に愛について話すなら、 それは、両立不可能です。 二つは出会いません。 で、私たちは 問うています － そもそも対極があるのか、 「あるもの」だけなのか、と。 対極があるところ、葛藤が あるにちがいありません。 私は憎んでいます。 また私は、 自分が愛しているとも、考えます。 憎しみの対極は、愛ではありません。 憎しみの対極は、やはり憎しみです。 |
| So, that’s one of the factors of disorder in our life. The ideal, the opposite and the acceptance of so-called spiritual authority. There is the authority of law, the authority of a government, the authority of a policeman, the authority of a good surgeon. But psychologically, inwardly, why do we accept authority – the authority of the priest, the authority of the book, the authority of a guru – why? When we follow somebody, and are guided by somebody, guided what to believe, what not to believe, to accept his system of enlightenment and so on, what is happening to our own brain, to our own inward search? You understand my question? I follow you as my guru – you’re not, but I try. You are my guru. You tell me what to do, what to think, what to believe, and the various steps I must take to attain whatever they call enlightenment. And I, rather gullible, wanting to escape from my life, which is disorderly, corrupt, insecure, I trust the guru. I give him my life and say, ‘I surrender’. I give part of my life in attaining that enlightenment, whatever that's understood to mean. Why do I do that? Which you're doing in different forms. Why? | で、それが、私たちの生における 無秩序の要因の一つです － 理想、対極と、いわゆる 霊的な権威の受け入れです。 法律の権威、政府の権威、 警察官の権威、 良い外科医の権威が、 あります。 しかし、心理的に、内的に、なぜ 私たちは、権威を受け入れますか。 司祭者の権威、書物の権威、 導師の権威を、です。 なぜですか。 私たちが、誰かに従い、 誰かに導かれるとき － 何を信ずるべきかと、何を 信じないべきかを、導かれる。 彼の覚りの体系などなどを 受け入れるように、です － 私たち自身の頭脳、私たち自身の内的な 探求に、何が起きつつありますか。 質問を 理解されますか。 私は、自分の導師としての あなたに、従います。 あなたは、そうではないが、 私はやってみます。 あなたは、私の導師です。 あなたは私に、何をすべきか、 何を考えるべきか、何を 信ずるべきかを、語ります。 そして、到達するために、私が取ら なければならない様々な歩みを、です それが、覚りとか、 何と呼ばれるにしても、です。 そして私は、 かなり騙されやすく、 自分の生より 逃避したいと思います － すなわち、無秩序で、腐敗し、 不安全であるものより、です。 私は導師を 信用します。 私は彼に、自分の人生を捧げて、 「私はお任せします」と言います。 私は、その覚りに到達する中で、 人生の一部を、捧げます。 それが何を意味すると 理解されるにしても、です。 で、なぜ私は、そうしますか。 それを あなたは、色々な形でしています。 なぜですか。 |
| Is it not because I want some kind of security, some kind of assurance that some day I will have some kind of happiness, some kind of release from my daily worries and miseries. The guru gives you an assurance, and you feel satisfied, but you never question the guru, you never doubt what he's saying, you never discuss with him. You accept. That has been the condition of human beings, right throughout the world, for millions of years. The interpreter between God and you, between that which is holy and you. He assumes he knows it, he assumes he has realised, and he's going to tell you what to do. And you, wanting comfort and security, will accept him without a single doubt. Have you ever talked, discussed with your guru? Have you, if you have one? Never – I'm quite sure of it. He wouldn’t have it. He would say, ‘You know nothing about it, I will tell you’. | それは、私が或る種の安全、或る 種の保証が、ほしいからですか。 すなわち、私はいつの日か、 或る種の幸せを得る、 自分の日々の悩みと悲惨から 或る種の解放を、得るだろう、と。 導師はあなたに、保証を与えて くれるし、あなたは、満足に感じます。 しかし、あなたはけっして、 導師を問いません。 あなたはけっして、彼が 言っていることを、疑いません。 あなたはけっして、彼と議論 しません。 あなたは、受け入れます。 それが、人間たちの 条件であったのです － 世界中において、 何百万年もの間、です。 神とあなたとの間、聖なるものと あなたとの間の翻訳者。 彼は、自分はそれを 知っていると、想定します。 彼は、自分は悟ったのだと、 想定します。 そして彼は、あなたに、何を するかを、告げようとしています。 そして、あなたは、 慰め、安全がほしくて、 唯一の疑いもなく、 彼を受け入れるでしょう。 あなたは、自分の導師と話をし、 議論したことがありますか。 ありますか － あなたがそれを 持っているなら、です。 一度もない。 きっとそうだと思います。 彼は、そうさせないでしょう。 彼は、「お前はそれに ついて、何も知らない。 わしがお前に語ろう」と、 言うでしょう。 |
| Now, to question spiritual authority, whether it's the Christian authority or the spiritual authority of Islam with their book, or you with your guru with his statements, to question, to doubt it, so that you rely entirely on yourself, to be a light to oneself, a light that cannot be lit by another. That requires your questioning, your asking, your demanding, not only the outer, the spiritual authority, but of yourself, why you believe. So that your own mind becomes clear, strong, vital, and so that it has energy for creative activity. But when you follow somebody, your brain becomes dull, routine, mechanical, which is the very destructive nature of the human brain. | さて、霊的な権威を問うこと － それが、キリスト教の権威でも、 イスラム教の、彼らの書物を ともなった霊的な権威でも、 発言をともなった、あなたの 導師でも、それを問い、疑う。 それで、あなたは、全面的に あなた自身に、頼るのです － 自分自身にとって 光であるように、です。 他の一人によって 点されない光です。 それは、あなたが問うこと、 あなたが訊ねること、 あなたが要求することを、 必要とします － 外のもの、 霊的な権威だけではなく、 あなた自身についても、です。 なぜあなたが信ずるのかを、です。 それで、あなた自身の精神が、 澄んで、強く、元気になるのです。 それで、創造的な活動のための エネルギーを、持つのです。 しかし、あなたが誰かに従うとき、 あなたの頭脳は、鈍り、 課業に、機械的に なります。 それは、人間精神や人間の頭脳の きわめて破壊的な本性です。 |
| Please, we are not telling you what to do, but to see what you're doing. See why this disorder exists in our life, and when you begin to investigate into that disorder, out of that disorder comes order. When there is dissipation of the causes of disorder, there is order. Then you don’t have to pursue order. Order is virtue. Order means freedom. So, we have to enquire, also, into what is freedom. You understand what we have said? Where there is order in our life, total order, that order is virtue and that very order is freedom. | だから、どうぞ、私たちはあなたに 何をすべきかを、語らず、 あなたが何をしているかを、 見るように、語っています。 なぜ私たちの生に、この無秩序が 存在するかを、見てください。 あなたが、その無秩序を 究明しはじめるとき、 その無秩序の中から、 秩序が、出てきます。 無秩序の原因の消散が、 あるとき、秩序が、あります。 そのときあなたは、秩序が 何であるかを、追求しなくていい。 秩序は、美徳です。 秩序は、自由を 意味しています。 で、私たちはまた、自由が何である かをも、探究しなくてはいけません。 私たちが言ってきたことを、 理解されますか － すなわち、 私たちの生に秩序が、 全的な秩序が、あるところ、 その秩序は、美徳ですし、 その秩序こそが、自由です。 |
| The word ‘freedom’ is misused by everybody. There is freedom from something, and there is freedom. Freedom from something is not freedom. We will go into that. I am a prisoner, prisoner of my own ideas, of my own theories, of my own concepts and so on – my brain is a prisoner to that. Then freedom is to be free from my prison, to fall into another prison. You understand? I free myself from one particular conditioning and unknowingly or unconsciously fall into another condition. So, freedom from something – from anger, jealousy, all that, that's not freedom at all. Freedom means to be free, not from something. This requires a great deal of enquiry. Our brain is conditioned. Like a computer, as we said the other day, we are programmed, programmed to be a Hindu, programmed to be a Muslim, Christian, and so on. The computer is programmed. So our brains have been programmed for thousands of years, which is our condition. Freedom is not the dissolution of that condition, but the ending of that. Where there is an end to my condition, only then is there freedom. I wonder if you are understanding all this. Are we together in this, at all? Without having that freedom, there must be disorder. The ideal, the opposite, the pursuit of spiritual authority, and accepting the conditioning – we are Hindu, Muslim, so on – all that brings about disorder. When there is an end to that, there is order. You will say that is impossible, it is impossible not to follow somebody because we are so uncertain, so insecure, and you are willing to follow somebody, so easily. Which means your brain is becoming dull, inactive. You may be active physically, but psychologically, inwardly, you cease to be active. | 「自由」（フリーダム）という言葉は あらゆる人が、誤用しています。 何かからの自由があるし、 自由があります。 何かからの自由は、 自由ではありません。 私たちは、それに 入るでしょう。 私は、囚人です － 私自身の観念の、私自身の理論の、 私自身の概念などの囚人です。 私の精神、頭脳は、 それの囚人です。 そのとき自由は、 私の監獄から自由であり、 別の監獄へ陥ることです。 私は、一つの特定の条件づけより 自由になりますが、 知らずにか、無意識的に、 別の条件づけに陥ります。 で、自由は、何かからです － 怒り から、嫉妬から、それらからです。 それは、まったく 自由ではありません。 自由は、何かからではなく、 自由であることを、意味しています。 これは、大変多くの探究を 必要とします。 すなわち、私たちの頭脳は、 条件づけられています。 先日、言いましたように、コンピューターの ように、私たちはプログラムされています。 ヒンドゥー教徒であるよう、 プログラムされ、 イスラム教徒、キリスト教徒などである よう、プログラムされています。 コンピューターは、 プログラムされています。 で、私たちの頭脳は、何千年もの 間、プログラムされてきました － それが、私たちの条件です。 自由は、その条件の分解ではなく、 それが終わることです。 私の条件に、終わりがあるところ、 そのときだけ、自由があります。 これらを理解なさっているのか どうかと、思われます。 私たちは、そもそも ともに、ここにいますか。 で、その自由を 持つことなしには、 無秩序があるに ちがいありません。 で、理想、対極、 霊的な権威の追求と、 条件づけられるのを受け入れること － 私たちはヒンドゥー教徒、 イスラム教徒である、などとです － そのすべてが、無秩序を もたらします。 それに終わりが、あるとき、 秩序があります。 あなたは、それは不可能だと、 言うでしょう － 誰かに従わないことは、 不可能だ、と。 なぜなら、私たちは、こうも 不確実で、不安全であるからです。 そして、あなたは進んで、こうも 容易く、誰かに従おうとしています。 それは、あなたの頭脳が鈍く非活動的に なりつつある、という意味です。 あなたは、物理的には 活動的なのかもしれませんが、 心理的、内的に、あなたは、 活動的であるのを、止めます。 |
| Then we ought to talk over together suffering, whether there is an end to sorrow. When there is an end to sorrow, only then is there love, only then is there compassion. So, we are going to enquire together into this question, whether it is possible to end all sorrow. What is sorrow? Grief, pain, the feeling of loneliness, the sense of isolation. We are enquiring, you and the speaker, together, not intellectually or verbally, but to find out for ourselves, for each one of us, whether sorrow can ever end. What is the nature of sorrow? How does sorrow, which is pain, tears, a sense of desperate loneliness – what is the cause of it? Together, we're going to enquire into it. Sir, please share with the speaker. Don’t just go to sleep. Enquire with him why human beings, from time immemorial, have suffered and are still suffering. Not from physical pain, or some fatal disease or feeling utterly rejected, but we are talking about the nature of suffering inwardly – the pain, the tears, and the escape from it. | そして私たちは、苦しみについて、 ともに話し合うべきです － 悲しみに終わりが、 あるのかどうか、です。 悲しみに終わりがあるとき、 そのときだけ、愛があります。 そのときだけ、 慈悲があります。 で、私たちはともに、この問いを 探究しようとしています － 悲しみすべてを終わらせることが、 可能であるのかどうかを、です。 悲しみとは、何ですか － 嘆き、痛み、さびしさの感情、 孤立の感覚、です。 で、私たちは、探究しています。 あなたと語り手が、ともに、です。 知的にとか、言語的に、ではなく、 私たち自身で、見出すように、です。 私たちの一人一人にとり、悲しみは いったい終わりうるのかどうかを、です。 悲しみの本性とは 何ですか。 悲しみは、痛み、涙、絶望的な さびしさの感覚ですが、 その原因は何ですか。 私たちはともに、それを 探究しようとしてしています。 で、どうぞ、語り手と分かち合って ください。 ただ眠りに就かないで、 彼とともに、探究してください － なぜ人間たちは、記憶なき時より、 苦しんできて、いまだに 苦しんでいるかを、です。 物理的な痛み、 何か致命的な病気や、 まったく拒絶された 感じからではなく、 私たちは、内的に苦しむことの 本性について、話しています － 痛み、涙と、 それからの逃避です。 |
| I wonder if you have ever realised, for the last 5,000 years there have been wars, killing each other, and how many people have cried, shed tears for those who have been killed or maimed. The speaker once was taken into a hospital by a friend, another doctor, where there were results of war. People had no arms and legs. Some had no eyes. Imagine or look how their mothers must have cried. The pain, the anxiety, the hope – all that constitutes sorrow. This sorrow has existed in all the days of our life, and we never seem to be free of it, to completely end sorrow. So together, if you will, we’ll go into this, because there is an end to sorrow. | 私たちはそれを悟ったのか どうかと、思われます － ここ五千年の間、 戦争が、あったのです。 互いに殺し合い、どれほど多くの 人々が泣き、涙を流してきたのか － 殺されたか、不具にされた 人たちのために、です。 私は、語り手は、かつて友人により、 或る病院へ、連れていかれました。 もう一人の医師に、ですが、そこには 戦争の結果が、ありました。 病院で、人々は、腕と脚を 持っていませんでした。 数人は、目を 持っていませんでした。 彼らの母親たちがどんなに 泣いたにちがいないのかを、 想像するか、見てください。 痛み、心配、望み － そのすべてが 悲しみを、構成します。 この悲しみは、私たちの生の すべての日々に、存在してきました。 私たちはけっして、それより完全に 自由であるとは、思われません － 悲しみの終わりです。 で、あなたがよろしければ、ともに 私たちは、これに入りましょう。 なぜなら、悲しみには 終わりが、あるからです。 |
| Sorrow comes with the loss or the death of somebody. My son, I have lost him. There is grief and tears and a great sense of loneliness. Then, in that state of shock, in that state of pain and anxiety, loneliness, I seek comfort, I want to escape from this agony. Then I escape through every form of entertainment, whether it be drugs, alcohol, the temple, the mosque or the church, I want to escape from this. So, I begin to invent all kinds of fanciful concepts, whereas, I've lost him, he's dead, gone. There is that pain. Can one remain with that pain? Can one look at that pain, hold it? You hold it as a precious jewel, not escape, not suppress, not rationalise, but to look at the sorrow in oneself. Not analysing it or rationalising it, not seeking the cause of it, but as a vessel holds water, so hold this thing called sorrow, the pain. I have lost my son and I am lonely, not to escape from that loneliness, not to suppress it, not to intellectually rationalise it, but to look at that loneliness, understand the depth of it, the nature of it. Loneliness is total isolation which is brought about through our daily activity of selfish ambitions or ideological ambitions, competition, each one out for himself. Those are the attributive causes which bring about loneliness. But if you run away from it, you will never solve sorrow. | 悲しみは、誰かの喪失とともに、 誰かの死とともに、訪れます。 私の息子 － 私は、彼を 失ってしまいました。 嘆きと涙と、大きな さびしさの感覚が、あります。 そのとき、 あの衝撃の状態に、 あの痛み、心配、 さびしさの状態において、 私は、慰めを 探し求めます。 私は、この苦悩から 逃避したい。 そのとき私は、あらゆる形の 娯楽をとおして、逃避します。 それが薬物、アルコール、寺院、神殿、 モスクや教会であっても、です。 私は、これから 逃避したい。 で、私は、あらゆる種類の空想的な 概念を、考案しはじめます。 ところが、私は彼を失いました。 彼は死んで、去りました。 そして、あの痛みがあります。 自分は、あの痛みに留まれますか。 私は、あの痛みを見つめられ、 それを保てますか。 貴重な宝石のように、 それを保つ。 逃避しない。 抑圧しない。 それを合理化しない。 自分自身の中の悲しみを 見つめる。 それを分析しない。 それを合理化 しない。それの原因を探し求めない。 器が水を保つように、悲しみと 呼ばれるこのもの、痛みを保つ。 すなわち、私は、息子を失って しまいました。 私はさびしい。 そのさびしさから 逃避しない。 それを抑圧しない。 それを 知的に合理化しないで、 そのさびしさを 見つめる。 それの深さ、 それの本性を、理解する。 さびしさは、 全的な孤立です。 それは、私たちの日々の活動、 利己的野心や思想的野心、競争の日々の 活動をとおして、もたらされるのです － 各々が自分自身のために 頑張っている。 それらが、さびしさを もたらす限定的な原因です。 しかし、あなたは、 それから逃げ去るなら、 けっして、悲しみを 解決しないでしょう。 |
| The very word ‘sorrow’ has etymologically, the same meaning as the word ‘passion’. Most of us have no passion. We may have lust, we may have ambition, we may want to become a rich man. We devote our energies to all that. But that does not bring about passion. Only with the ending of sorrow is there passion. It is that total energy not limited by thought. So, it's important to understand the nature of suffering and the ending of it. The ending of it is to hold that sorrow, that pain. Look at it. It’s a marvellous thing to know how to hold the pain and look at it, be with it, live with it. Not get bitter, cynical, but to see the nature of sorrow. There is beauty in that sorrow, depth in that sorrow. | 「悲しみ」という言葉こそが、 語源的に、熱情（パッション）を持って います － 熱情という言葉を、です。 私たちのほとんどは、熱情を持ちません。 私たちは、欲情を持つかもしれません。 私たちは、野心を 持つかもしれません。 私たちは、金持ちに なりたいかもしれません。 私たちはそれらに、自分の エネルギーを、捧げるかもしれません。 しかし、それは、熱情を もたらしません。 悲しみが終わることでもってのみ、 熱情が、あります。 それは、あの 全的なエネルギーです － 思考により 制限されていません で、苦しみの本性を 理解することが、重要です － そして、それが 終わることが、です。 それが終わることは、その悲しみ、 その痛みを、保つことです。 それを 見つめてください。 いかに痛みを保つのかを知ることは、 すばらしいことです － そして、それを見つめ、それとともに あり、それとともに生きることは、です。 苦々しく、冷笑的になるのではなく、 悲しみの本性を見るのです。 その悲しみには、美しさが、 その悲しみには、深さが、あります。 |
| So, we ought to also talk over together what is love. What does that word mean to you? If you were asked in a drawing room, in your room, what is the meaning of that word to you, what would you answer? If you are an intellectual, you might say, ‘What do you mean by that? I love playing golf. I love to read. I love my wife. I love God’. Is that love? Do you love your wife? Do you love your husband? Do you love your friend? So, we are enquiring into what is love. This is really very important to enquire into, because without love, life is empty. You may have all the riches of the earth, you may be a great banker, great scientist, mathematician, capable of great technology, but without love, you're lost, an empty shell. | で、私たちはまた、ともに、愛が 何であるかを、話し合うべきです。 あなたにとって、その言葉は 何を意味していますか。 もしもあなたが、応接室で、 あなたの部屋で、訊ねられるなら － あなたにとって、その言葉の 意味は、何ですか、と － あなたは、何と 答えるでしょうか。 あなたは、 知識人であるなら、 「あなたがいうそれは、どういう 意味ですか」と言うかもしれません。 私は、ゴルフをするのを愛している。 私は、読書を愛している。 私は、自分の妻を愛している。 私は、神を愛している。 それは、愛ですか。 あなたは、自分の妻を 愛していますか。 あなたは、自分の夫を 愛していますか。 あなたは、自分の友だちを 愛していますか。 で、私たちは、愛が 何であるかを、探究しています。 これは、探究することが、 本当にとても重要です。 なぜなら、愛なしには、 生は空っぽであるからです。 あなたは、地上のすべての富を 持っているかもしれません。 あなたは、偉大な銀行家、 偉大な科学者、数学者であり、 偉大なテクノロジーの技能が あるかもしれませんが、 愛なしには、あなたは、 迷っています。空っぽの殻です。 |
| So, together, we're going to find out not what love is but what is not love. That is, through negation come to the positive. You understand? Through negating what is not, that very negation is the positive. All right. Is jealousy love? Jealousy, in which there is attachment, anxiety, in jealousy, there is hate. Is that love? You are attached to your family. You're attached to a person or an idea or a concept or a conclusion – you're attached. What are the implications of attachment? Suppose I'm married, and I'm attached to my wife. What does it mean? Where there is attachment, there is fear. Where there is attachment, there is suspicion. Where there is attachment, there is possessiveness. Because through attachment to an ideal, to a concept, to a belief, or to a person, when there is attachment, with all the consequences of jealousy, anxiety, hatred, suspicion, surely, all that is not love? Please ask this question of yourself. You are all attached to something or another. Become – if I may suggest, most respectfully – become aware of the consequences of that attachment. If you're attached to an ideal, you're always on the defensive, aggressive. If you come to a conclusion, to hold on to that conclusion is to end all further enquiry. The Communist, Socialist and so on, they've all come to a conclusion, according to Marx, Lenin, and so on – they have stopped enquiring. They have brought an end to their thinking capacity, to their enquiry, to their doubt. So, where there is attachment, there must be pain. I'm attached to my wife, and she may run away, she might look at another man or she might die. So, in attachment, there is always fear, there is always anxiety, suspicion, watching. Surely, that's not love, is it? | で、ともに私たちは、 見出そうとしています － 愛が何であるかを、ではなく、 愛が何でないかを、です。 すなわち、否定をとおして、 肯定的なものに、来る。 理解されますか。 そうでないものを 否定することをとおして、です － その否定こそが、 肯定的なものです。 これはかなり・ ・・ いいですよ。 嫉妬は、愛ですか － そこに執着、心配が ある嫉妬が、です。 嫉妬には、 憎しみがあります。 それが愛ですか。 あなたは、自分の家族に 執着しています。 あなたは、或る人物や観念や 概念や結論に、執着しています。 あなたは、 執着しています。 あなたの執着の含意は 何ですか。 仮に、私は結婚している、私は 自分の妻に執着している、とします。 それは、 どういう意味ですか。 執着があるところ、 恐れがあります。 執着があるところ、 疑惑があります。 執着があるところ、 所有欲があります。 なぜなら、執着をとおして、理想へ、 概念へ、信念へ、人物へ、ですが、 執着があるとき － 嫉妬、心配、憎しみ、疑惑の 帰結すべてをともなって、です － 確かに、そのすべては、 愛ではありません。 どうぞ、あなた自身に、 この質問をしてください。 あなたたちはみんな、何らかの ものに、執着しています。 私が大変尊敬をこめて 提案してもよろしいなら、 その執着の帰結に、 気づいてください。 あなたが理想に執着しているなら、 あなたはいつも、防御中か攻撃的です。 あなたが結論に到るなら、そして その結論に取りすがりことは、 さらなる探究すべてを、 終わらせることです。 共産主義者、社会主義者など、彼らは みんな、結論に到ったのです － マルクス、レーニンなどに沿って、 です。 彼らは、止めたのです。 彼らは、自らの考える能力を、 終わりにしたのです － 自らの探究を、 自らの疑いを、です。 で、執着があるところ、痛みが あるにちがいありません。 私は、自分の妻に執着しているが、 彼女は、逃げ去るかもしれない。 彼女は、他の男を見つめるかもしれ ない。 彼女は死ぬかもしれない、と。 で、執着には、いつも 恐れが、あります。 いつも、心配、疑惑、 見張りが、あります。 確かに、それは 愛ではないですね。 |
| So, can one be totally free of all attachment? It’s up to you. But when you are attached, there is no love, because in that attachment, there is fear. Fear is not love. The ambitious man who wants to climb the ladder of success has no love, because he is concerned with himself, with his achievement, with his gathering, the power, the position, the prestige. How can such a man love another? He may have a family, children, that’s all normal, natural to have children, but in that man there is no love. And when you say, ‘I love God’, or the highest principle, is that love, also? That God, that principle, the highest principle, Brahmin, is the result of thought. God is invented by man. I’m sure you won’t like this. But you are attached to that concept – God exists. Then you will ask, ‘Who is the creator of all this misery?’ God hasn’t created this, has he? If he has, he must be rather an odd God. He must be a strange, sadistic God. So, all the gods in the world are invented by thought. | で、自分は、すべての執着から 全的に自由でありえますか。 それは、 あなたしだいですが、 あなたが執着しているとき、 愛はありません。 なぜなら、その執着には、恐れがある からです。 恐れは、愛ではありません。 成功の階段を昇りたい、野心的な 人は、何も愛を持ちません。 なぜなら、彼は、自分自身に関心を 持っているからです － 自分の達成に、 自分が集めること、 権力、地位、威信に、です。 そういう人が、どうして 他の一人を愛せますか。 彼は、家族、子どもを 持つかもしれませんが － それはすべて、通常で、自然 です。 子どもを持つことは、です － しかし、その人に 愛は、ありません。 あなたが、「私は神を愛している」と 言うとき － または、最高原理を、です － それもまた、愛ですか。 その神、その原理、最高原理、 「ブラフマン」は、思考の結果です。 神は、人により 考案されています。 きっとあなたは、それをお好きで なかろうと、私は思います。 しかし、あなたは、あの概念に 執着しています － 神が存在する、と。 そのときあなたは、このすべての悲惨の 創造者は誰であるかと、訊ねるでしょう。 神はこれを創造して いません。 そうですね？ 彼が創造したなら、彼は、なかなか 奇妙な神であるにちがいありません。 彼は、変な、サディストの 神であるにちがいありません。 で、世界の神々すべては、 思考により、創案されています。 |
| To find out what love is, as we said, there must be an end to sorrow, an end to attachment, an end to everything we have committed to, inwardly. Where the self, the ego, the ‘me’ is, love is not. You hear all this, my friend, you hear all this, and you will walk away from here with the same attachment, with the same convictions, and never enquire further because the more you enquire into all this, the more dangerous life becomes. Because you may have to give up a lot of things, naturally, not as self sacrifice – naturally, easily you may have to give up. If you understand the nature of attachment and are free from it, and tell your wife, ‘I am no longer attached to you’, she will perhaps throw a brick at you, or say, ‘What nonsense!’ So, you have to realise that when you see the truth of something, you are standing completely alone. You may perceive that, and from that you are frightened. You may believe, inwardly see the truth of the nature of attachment, but as you don’t want to quarrel with your wife or husband, you accept it. So, gradually, we become hypocrites. | そして、愛が何であるかを、 見出すには、 私たちが言いましたように、悲しみに 終わりが、なければなりません。 執着に終わりが、 内的に私たちが参与している物事すべてに 終わりが、なければなりません。 自己、自我、「私」が、ある ところ、愛はありません。 あなたは、これらが聞こえます。 友よ、あなたは、これらが聞こえます。 そしてあなたは、ここから 歩いて去るでしょう － 同じ執着をもち、 同じ確信をもち、 けっして、さらに 探究しないで、です。 なぜなら、あなたが、これらを 探究すればするほど、 生は、危険に なるからです。 なぜなら、あなたは、 たくさんの物事を、自然に 諦めなくてはいけないかもしれないから です － 自己犠牲として、ではなく、 自然に、楽に、あなたは、諦めなくては いけないかもしれません。 あなたは、執着の本性を理解して、 それより自由であるなら、 あなたが自分の妻に、「私は、もう あなたに執着していない」と告げるなら、 彼女はおそらく、あなたに 煉瓦を投げつけるか、 「なんて戯言を！ 」と 言うでしょう。 で、あなたは、悟らなくてはいけません － あなたが、何かの真理を見るとき、 あなたは、完全に一人で 立っていることを、です。 あなたは、それを知覚するかもしれない し、そこから、あなたは怯えています。 あなたは内的に信じているか、見るかも しれません － 執着の本性の真理を、です。 しかし、あなたは、自分の妻や夫と 喧嘩をしたくないので、受け入れます。 で、次第に、あなたは 偽善者になります。 |
| And also, we should discuss, if there is time, the nature of intelligence. Compassion has its own intelligence. Love has its own intelligence. We're going to enquire into it, what is intelligence, if you are not tired. Surely, it cannot be bought in books? Knowledge is not intelligence. Please, it may be a little arduous to go into this, so please, give your attention, if you are willing. I’m not asking you to force yourself to do something which you don’t want to do. Because where there is love, compassion, it has the beauty of its own intelligence. Compassion cannot exist if you are a Hindu, a Catholic, a Protestant, a Buddhist, or a Marxist. Love is not the product of thought. In understanding the nature of love, compassion, which is to deny all that which is not. To see that which is false as false, is the beginning of intelligence. To see the truth in the false is the beginning of intelligence. To see the nature of disorder and end it, not carry on day after day, to end it. The ending is the immediate perception, which is intelligence. | また私たちは、 時間があるなら、 智恵の本性について 議論すべきです。 慈悲は、自らの智恵を 持っています。 愛は、自らの智恵を 持っています。 私たちは、それを探究しようと しています － 智恵は何ですか。 あなたが 疲れていないなら、です。 確かに、それは 本の中では、買えません。 知識は 智恵ではありません。 どうぞ、これに入ることは、 少し難儀であるかもしれません。 で、どうぞ、注意を 注いでください。 あなたがよろしければ、です。 私は、あなたに無理強いするよう、 頼んでいません － 何かあなたが したくないことを、するように、です。 なぜなら、愛、慈悲が あるところ、 それは、自らの智恵の美しさを、 持っているからです。 もしあなたが、ヒンドゥー教徒や カトリック、プロテスタントや 仏教徒やマルクス主義者であるなら、 慈悲は、存在できません。 愛は、思考の産物 ではありません。 愛、慈悲の本性を 理解する中で － それは、そうでないもの すべてを、拒否することです － 偽りであるものを、偽りと 見ることが、智恵の始まりです。 偽りの中に真理を見ることが、 智恵の始まりです。 無秩序の本性を見て、 それを終わらせること。 来る日も来る日も、それを持ち 運ばないで、それを終わらせること。 終わらせることが、無媒介の 知覚です － それが、智恵です。 |
| So, we're enquiring into what is intelligence. Cleverness is not intelligence. Having great deal of knowledge about various subjects – mathematics, history, science, poetry, painting, to be able to paint and all the rest of it, that's not the activity of intelligence. The investigator into the atom, he may have extraordinary capacity of concentration, imagination, probing, questioning, asking, hypothesis after hypothesis, theory after theory – all that is not intelligence. Intelligence is the activity of the wholeness of life, not broken up, fragmentary. That intelligence is not yours or mine. It doesn’t belong to any country, to any people. Like love is not Christian love or Hindu love, and so on. So, please, enquire into all this, because our life depends on all this. We are unfortunate, miserable people, always in travail, always in conflict. We have accepted it, as the way of life. But in enquiring into all this, there is the awakening of that intelligence. When that intelligence is in operation, in action, there is only right action. | で、私たちは、智恵が 何であるかを、探究しています。 利巧さは、 智恵ではありません。 様々な主題について 大変多くの知識を持つこと － 数学、歴史、科学、 詩歌、絵画に、 絵を描くことができることと、 その他すべてに、です。 それは、智恵の 活動ではありません。 原子を究明する人 － 彼は、集中、想像の、とてつもない 能力を、持っているかもしれません － 探索し、問い、訊ね、 仮説に次ぐ仮説、 理論に次ぐ理論。 そのすべては、 智恵ではありません。 智恵は、生の 全体性の活動です － 砕けてしまい、 断片的なのではない。 その智恵は、あなたのや 私のではありません。 それは、どの国やどの人々にも 所属していません。 愛が、キリスト教の愛や、ヒンドゥー 教の愛などではないように、です。 で、どうぞ、このすべてを 探究してください。 なぜなら、私たちの生は、 このすべてに、依存するからです。 私たちは、不幸な悲惨な人々です － いつも苦労し、 いつも葛藤の中に います。 私たちはそれを、生の道として 受け入れてきました。 しかし、このすべてを 探究する中で、 あの智恵の目覚めが、 あります。 あの智恵が、作動中、 行為中であるとき、 正しい行為だけが、 あるのです。 |
| Tomorrow we'll talk over together death, meditation, and if there is something beyond all thought, if there is something enduring, something sacred, something immeasurable. We are going to discuss that, tomorrow. | 明日、 私たちはともに、死、冥想に ついて、話すでしょう。 そして、すべての思考を 越えたものが、何かあるのか、 何か長続きするもの、 何か神聖なもの、 何か測量不可能なものが、 あるのかどうかを、です。 私たちは、明日、それについて 議論しようとしています。 |
