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CC82T4 - 時、死と冥想
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| This is the last talk. We have been talking about so many things, so many human problems. And we ought to consider this evening several things more, seeing what is taking place in the world – the corruption, the violence, the total disregard for the people by the politicians, and the gurus have nothing to say any more, except to repeat some worn-out phrases and slogans. Considering all this, we ought, you and the speaker, to think together, not agree, not disregard or reject, but together think because thought has built this world. Thought has been responsible for all the miseries of human beings, though it has created the most extraordinary things in the world of technology. It seems so utterly urgent and necessary that we should all think together, co-operate together, find out for ourselves, because there is no leader anymore, there is no politician, no guru. We are utterly, totally responsible for ourselves. And so, as the crisis is great, we ought to be able to think together. Apparently, that is one of the most difficult things to do because each one of us has so many opinions, so many conclusions, which prevent our coming together. To think together means to put aside all your personal prejudices, bias, opinions and various forms of conclusions which actually prevent communication with each other. If we could, this evening, put all that aside, even for an hour, and think together, to find out for ourselves the truth, the actuality of life, to look at it without any bias, not as a Communist, Marxist, Socialist or belonging to some sect or religion or nationality, but together look very closely at our lives. | これが、 最後の講話です。 私たちは、こうも多くの物事に ついて、話してきました － 多くの人間的問題に ついて、です。 私たちは今晩、さらに、幾つもの ことについて、考慮すべきです － 世界で起きつつあることを 見て、です。 腐敗、暴力、 政治家たちによる、 人々への全的な無視。 そして、導師たちは、もはや 何も言うことを、持ちません － 何か擦り切れた文句と標語を 反復する以外は、です。 このすべてを考慮して、 私たちは、あなたと語り手は、 ともに考えるべきです。 同意するのではなく、無視したり、 拒絶したりするのではなく、 ともに考える。 なぜなら、思考が この世界を、築いてきたからです。 思考は、人間たちの悲惨すべてに、 責任が、ありました － それは、テクノロジーの世界に おいて、大変とてつもない物事を、 創り出してきたけれども、です。 そして、私たちがみんな、 ともに考える、ともに協働する、 私たち自身で見出すことが、全く 切実で必要だと思われます。 なぜなら、もはや どの指導者もいない、 どの政治家、どの導師も いないからです。 私たちは、私たち自身に 全く全的に責任があります。 それで、危機が大きいので、私たちは ともに考えることが、できるべきです。 見たところ、それは、最も するのが困難なことの一つです。 なぜなら、私たちの一人一人が、 こうも多くの意見、 こうも多くの結論を、 持っているからです － それらが、私たちが まとまるのを、阻止します。 ともに考えることは、あなたの すべての個人的な先入観、偏見、 意見と様々な形の結論を、脇に 置くことを、意味しています － それらは実際に、互いとの 意思疎通を、阻止するのです。 もしも私たちが、今晩、 そのすべてを、脇に置けて、 － 一時間の間でも、です － ともに考え、生の真理、実際を、 私たち自身で見出せたなら － それを、何の偏見も なく、見つめるのです。 共産主義者、マルクス主義者、 社会主義者としてとか、 何かの派閥や宗教や民族性に 所属しているのではなく、 ともに、私たちの生を、きわめて 間近で見つめるのです。 |
| Nobody is going to change our lives – no environment, no authority, no book. So, we have to look together at ourselves, as we are, and explore deeper, with great depth, the meaning of existence, the meaning of our lives, the significance of our activities. So please, if one may point out, this is not a lecture, the speaker is not telling you what to do but together, you and the speaker, enter into the realm of thought. Because thought has brought about great technology and also great wars, great misery, great sorrow, and thought has also brought about great hygiene, surgery and all that. So, please, together this evening, we are going to penetrate into the whole existence of man, not one aspect of it, not as a religious man or a worldly man, as a scholar or as a monk or as a woman or man, but together look at the whole existence of our life. Going to the office day after day for the next 40 or 50 years and then dying at the end of it, or going to the factory with all that noise, ugliness and the brutality of it all. We should be able to look at this whole existence of our life, of each one’s life, to look at it, to observe it, not direct it, not to ask ourselves what is the goal, what should I do, but first, to get acquainted, to understand ourselves, to understand what actually we are, why we do certain things, why we belong to this or to that. So, it is important that we look at our life. | 誰も、私たちの生を 変化させようとしていません。 どの環境も、どの権威も、 どの書物も、です。 で、私たちはともに、私たち 自身を、ありのままに見つめ、 大いなる深さをもって、探検 しなくてはいけません － 存在の意味、 私たちの生の意味、 私たちの活動の意義を、です。 で、どうぞ、指摘しても よろしいなら、 これは、講義ではありません。 語り手は あなたに、何をすべきかを語っていません。 ともに、あなたと語り手は、 思考の領域へ、入ります。 なぜなら、思考は、 大きなテクノロジーを、 そしてまた、大きな戦争、 大きな悲惨、大きな悲しみをも、 もたらしてきたからです。 そして、思考はまた、大きな保健衛生、 外科医療とそれらを、もたらしてきました。 で、どうぞ、 今晩、ともに、 私たちは、人の存在全体に、 透徹しようとしています － その一つの様相に、 ではない。 宗教的な人や 世間的な人として、 学者や僧侶としてや、 女や男として、ではない。 私たちの生の存在全体を、 ともに見つめましょう。 来る日も来る日も、オフィスへ 行く。 次の四、五十年の間、です。 そして、 その終わりに死ぬ。 または、工場へ行く。 そのすべての騒音、醜さと 残忍さとともに、です。 私たちは、この私たちの生の存在全体を 見つめることができるべきです － 一人一人の生のを、です。 それを見つめられる、それを観察 できる。 それを指令するのではなく、 目標は何なのか、私は何をすべきかと 私たち自身に訊ねるのではなく、 初めに、私たち自身を 知悉する、理解する、 私たちが実際に何であるかを 理解するのです － なぜ私たちが 一定のことをするのか、 なぜ私たちはこれやあれに 所属するのかを、です。 で、私たちが、自分たちの生を 見つめることが、重要です。 |
| If you observe closely, our life is fragmented, broken up. Either you are a businessman or a doctor or a surgeon, an engineer, and in your own life, personal life there is always this division between you, however intimate, and another. There is always this division, this struggle, this pain. Of course, there is some kind of joy, pleasure, but that's also part of life. Our life, as it is now, is broken up, fragmented and this fragmentation takes place because our thinking is also fragmentary. Our thinking, which is the outcome of knowledge, and knowledge is always limited, knowledge always goes hand in hand with ignorance – there is no complete knowledge about anything – and so our thinking which is born out of our knowledge is always limited, under all circumstances, whether you're a scientist, or a psychologist, or an engineer and so on. So, thought, thinking, is limited, circumscribed, and what is limited must inevitably in its action, create fragmentation. You are following this? Thought itself is the cause of all division, of all fragmentation, and unless one understands the nature and the structure of thought, you cannot go very far. To go very far, you must begin very near, which is you, how you think, what you think. And to discover for yourself that thought always is limited, it can invent God, the immeasurable, the nameless, the supreme, but it's still the product of thought. So, thought is one of the major factors of our conflict, of our misery, of our sorrow. We have gone into it, briefly, during the other talks, but unless one understands this basically, very deeply, not intellectually, not verbally, or argumentatively, or logically, unless you understand the nature of thinking and then begin to discover for yourself a new instrument, a totally different instrument. Because the only instrument we have now is thought. And thought has created incredible problems, most complex problems, and thought tries to solve those problems, and thereby, increases the problems. You must have noticed this, politically, religiously and so on. | あなたが間近で観察するなら、私たちの 生は、断片化していて、壊れています。 あなたが、ビジネスマンでも、 医師でも、外科医、技師でも、 そして、あなたの自身の生、 個人的な生活には、 いつもこの分割が、あります － どれほど 親密でも、あなたと他の一人の間に、です。 いつもこの分割、この格闘、 この痛みが、あります。 もちろん、或る種類の喜び、 楽しみが、ありますが、 それもまた、 生の一部です。 私たちの生は、今そうであるように、 壊れてしまい、断片化しています。 そして、私たちが考えるのも 断片的であるから、 この断片化は、 起こります。 私たちが考えるのは、 知識から出てきたものです。 そして、知識は、いつも 制限されています。 知識はいつも、無知と 手に手を取って進みます。 何についても、 完全な知識は、ありません。 それで、私たちが 考えるのは － それは、私たちの知識の中から生まれて いますが － いつも制限されています。 すべての境遇のもとで、 あなたが科学者や心理学者や 技師などであっても、です。 で、思考、考えることは、制限されて いて、周囲を囲い込まれています。 そして、制限されているものは、 必然的に その作用中に、断片化を 創り出すにちがいありません。 これに付いてきて おられますか。 思考自体が、すべての分割の、 すべての断片化の原因です。 思考の本性と構造を 理解するのでなければ、 あなたは、あまり遠くに行けません。 そして、はるか遠くに行くには、 あなたは、きわめて近くで 始めなければなりません － それが、あなたです。 あなたがどう考えるのか、 あなたが何を 考えるのか、です。 そして、思考がいつも制限されている ことを、あなた自身で発見するのです。 それは、神を、創案できます － 測量不可能なもの、名のないもの、 至高のものを、ですが、 それはやはり、思考の産物です。 それで、思考は、私たちの 葛藤の、私たちの悲惨の、 私たちの悲しみの 主な要因の一つです。 私たちは他の講話で、それに 手短に入ってきましたが、 自らがこれを基本的に、きわめて 深く理解するのでなければ － 知的にではなく、言語的にとか、 論争的にとか、論理的にとかではない。 あなたが、考えることの本性を 理解するのでなければ 、です。 それから、自分自身で、新しい 道具を、発見しはじめるのです － 全然違った道具を、です。 なぜなら、私たちが今、持っているたった 一つの道具は、思考であるからです。 そして思考は、信じがたい 問題を、創り出してきました。 大変複雑な問題を、です。 そして思考は それらの問題を、解決しようとします。 それにより、もっと多くの 問題を、増大させます。 あなたは、これに注目したに ちがいありません |
| So, we must find together a new instrument, and that's what we are going into when we talk about death, religion, meditation, and to understand, to discover, to come upon something that is not man-made, that must be something beyond time, beyond all measure. We're going to discover it, talk about it, communicate with each other. But we must understand the position of thought, the value of thought, the activity which thought brings about in which there is division, there is fragmentation. If this is very clear, we can look at our life, at our own personal, circumscribed life. Because it's much more important what happens before death, rather than what happens after death. Is this clear? We are always enquiring what happens after death but we never enquire what is happening before death, not at the last day or the last minute but the way we live for 30, 40, 50 years or more and then die. | － 政治的に、宗教的に、 などで、です。 で、私たちはともに、新しい道具を 見つけなければなりません。 それが、私たちがしようと していることです － 私たちが死、宗教、冥想に ついて、話をするとき、です。 そして、何か人が 作っていないものを、 理解する、発見する、 出くわすように、です － それは、時を越え、すべての度量を 越えていなければなりません。 私たちは、それを発見しよう、 それについて話そう、 互いに意思疎通しようと していますが、 私たちは、思考の地位、思考の 価値を、理解しなければなりません。 思考がもたらす活動を、です － そこには、分割があります。 断片化があります。 これが、きわめて明らかであるなら、 私たちは、自分たちの生を見つめられます － 私たち自身の個人的な、 周囲を囲まれた生を、です。 なぜなら、死の前に何が 起きるかを理解するほうが、 死の後に何が起きるかより、 はるかに重要であるからです。 これは 明らかですか。 私たちはいつも、死の後に何が 起きるかを、探究していますが、 私たちは、死の前に何が起きつつ あるかを、けっして探究しません － 最後の日や 最後の一分に、ではなくて、 私たちが三十、四十、五十年かそれ以上を 生きて、それから死ぬるさまを、です。 |
| Time – please listen to all this, if you care to – time is death. Time – we are talking about inward, psychological time – the time that has created the idea of hope. I hope to become something, I hope to become rich, I hope to become a saint, or a spiritual person. Time is a movement, apart from the time by the watch, by the sunset, and so on or the time from one point to another point. All that requires time – to learn a language and so on. Now, we are saying that time, inward time, the psychological time of hope, of achievement, of that which is, to change it to become something else. All that involves time, both physically and psychologically. We are talking about psychological time, the time that is inside the skin, as it were – that time is death. To think in terms of time is to bring about division, fragmentation and make the future – give the future greater significance than the present. | 時は － どうぞ、これらを 聞いてください。 あなたがそうなさりたい なら、です － 時は死です。 時 － 私たちは、内的な時、心理的な 時について、話しています。 望みの観念を 創り出してきた時、です － 「私は何かに なりたいと望む。 私は豊かに なりたいと望む。 私は、聖者や霊的な人物に なりたいと望む」と。 時は、動きです。 時計による時、 日の入りによる時など、 または、一つの点から別の 点への時は、別として、です。 そのすべてが、時を必要とします。 言語を学ぶために、などです。 今、私たちは、こう言って います。 すなわち、時は、 内的な時、心理的な時 － 望みの、達成の、 あるものについて、それを変化させる ため、他の何かになるための、です － そのすべてに、時が関与しています。 物理的にも、心理的にも、です。 私たちは、心理的な時に ついて、話しています － いわば肌の内側に ある時です。 その時は、死です。 時ということに立って 考えることは、 指摘しましたように、分割、 断片化をもたらすことと、 未来を・ ・・ 未来のほうに、現在より、 大きな意義を与えることです。 |
| Are you following all this? Are you following all this a little bit? Yes? When I ask, ‘Yes? ’, you're not encouraging me. Please, you are not encouraging me, I'm asking if we are together walking in the same road, in the same lane, perhaps hand in hand, not that you are walking ahead of or behind the speaker, but together we are walking on the same pleasant lane full of shadows, scented air, and the beauty of trees. So, when I ask, please, it is only to find out whether we are walking together, thinking together, co-operating together. | これらに付いてきて おられますか。 これらに、少し付いてきて おられますか。 はい？ 私が、「はい？ 」と訊ねるとき、 あなたは、私を励ましていません。 どうぞ、あなたは、私を励まして いません。 私は訊ねています － 私たちがともに同じ道路、同じ小道を 歩んでいるのかどうかを、です。 おそらく手に手を 取り合って、です。 あなたが、私の、語り手の前や 後を、歩んでいるのではなく、 ともに私たちは、同じ気持ちの いい小道を、歩んでいます － 陰に満ち、芳しい空気と、 木々の美しさ、です。 で、私が訊ねるとき、 どうぞ、それはただ、私たちがともに 歩んでいるかを、見出すためだけです － ともに考えて、ともに 協働しているかを、です。 |
| As the speaker said, time, which is a movement invented by thought – psychological time is invented by thought and thought itself is the product of time. It's the product of time because man has acquired knowledge through long evolution, evolution implies time and when we think in terms of time, we divide life, we fragment life. I am a Hindu, you are a Buddhist, I am a Muslim, and you are a Christian and so on. This fragmentation is the result of thought, which itself is limited. And psychological time is invented by thought. When you say, 'I am, I will be', 'I am this but one day I will be different', that gap between ‘what is’ and what you should be or what you want to be, is time. When you have such time, there must be fragmentation. And life, which is being lived now, in that life, we have separated death from living. Right? I’ll go into it. | 私が、語り手が 言いましたように、 時は、動きです － 思考により 創案されています。 心理的な時は、思考により 創案されています。 そして、思考自体が、 時の産物です。 それは、時の産物です。 なぜなら、 人は、長い進化をとおして 知識を、取得してきたからです。 進化は、時を含意しています。 そして、私たちが、 時ということに立って考えるとき、 私たちは、生を分割します。 私たちは、生を 断片化します。 私は、ヒンドゥー教徒です。 あなたは、仏教徒です。 私はイスラム教徒です。 あなたは キリスト教徒です、などと。 この断片化は、思考の結果です － それは、自体が制限されています。 そして心理的な時は、 思考により、創案されています。 あなたが、「私はある。 私はなるだろう。 私はこれであるが、私は或る日、 違っているだろう。 」と言うとき、 あるものと、 あなたがあるべきものや、 あなたがありたいものとの間の その隔たりは、時です。 あなたがそういう時を、持っているとき、 断片化が、あるにちがいありません。 今、生きられつつある生 － その生の中で、私たちは、生きる ことより、死を分離してきたのです。 そうですね？ 私は、それに入るでしょう。 私たちが言いましたように、 |
| As we said, we never enquire deeply into what happens long before death, what happens to our life. Very few people ask that. They're all concerned with what happens after death – whether you will live, whether you will meet your brother, and so on. But not the long period, 30, 40, 50 years which is far more important than what happens after. So, we are together going to examine, observe what our life is. Because if we don’t understand that, profoundly, then when you meet death – which I hope you won’t for a very long time – then you are frightened, then you're totally blind to everything. | 私たちは、死のはるか前に何が 起きるかを、けっして深く探究しません － 自分たちの生に 何が起きるかを、です。 ほとんどの人々は、 それを訊ねません。 彼らはみんな、死の後に何が 起きるかに、関心を持っています － あなたは生きるだろうか、あなたは兄弟に 会うだろうか、などなどなどに、ですが、 三十年、四十年、五十年の 長い期間に、ではありません。 そちらのほうが、後で何が 起きるかより、はるかに重要です。 で、私たちはともに、 自分たちの生が何であるかを 検討しよう、観察しようと しています。 なぜなら、私たちはそれを 深遠に理解しないなら、 あなたが死に 出会うとき、 － あなたがきわめて長い間、 そうならないことを、望みます － あなたは、死に出会うとき、 怯えています。 そのときあなたは、あらゆる 物事に、全然盲目です。 |
| We ought to together investigate our life which is lived daily, whether it has any significance at all, whether it has any value, depth, beauty. What is our life, what is your daily life? Perhaps you go to the office from 9 to 5, for the rest of your life. Have you ever thought what a tragedy it is? And working for what? You will say, 'My responsibility, my duty to my family, I must earn money, therefore, I go to the office from 9 till 5 for the next 60 years', when you retire, to die. That's one of the factors of our daily existence. There, in the office, or in the factory, you're struggling, you're competing, you want to become the manager, the clerk wants to become the executive, the priest wants to become the Bishop and so on. You come home, weary, insulted, bored, and you come home. What do you call home? Just the roof, half a dozen rooms or one room? What is a home? Have you ever thought about all this? What does that word ‘home’ mean to you? Just to live there, eat, sex, children, quarrelling, discussing, arguing, bullying each other, or withdrawing from it all – becoming a monk, a sannyasi? You can’t withdraw from life. You may put on different robes, but life is where you are, what you are. During these 40 or 50 years, there is constant struggle, constant conflict, pain, a little joy, the pursuit of pleasure, and facing the inevitable death. That is our life, to put it in a nutshell. You can’t deny it – it is so. Now, this is the life of every human being on earth, whether they live in an affluent society or under a dictatorship or in totalitarian states, whether they are Marxist, Leninist or Democrats, this is their life – pain, struggle, conflict, working from morning till night. Do you know what happens to such human beings, to their capacity to think? | 私たちはともに、自らが日々生きる 私たちの生を、究明すべきです － それは、そもそも 意義を持っているのか、 それは、何か価値、深さ、美しさを 持っているのかを、です。 私たちの生は、何ですか。 あなたの日常生活は、何ですか。 おそらくあなたは、９時から５時まで オフィスへ行きます。 余生の間です。 あなたは、それがどんなに悲劇で あるかを、考えたことがありますか。 そして、何のために、 働いていますか。 あなたは、「私の家族への私の責任、 私の義務」と言うでしょう － 「私はお金を 稼がなくてはいけない。 だから、私は、９時から ５時まで、オフィスへ行く」と。 次の六十年間です。そのとき、 あなたは引退して、死にます。 それが、私たちの日々の 存在の要因の一つです。 そこで、オフィスや工場の中で あなたは、格闘しています。 あなたは、競争しています。 あなたは、部長になりたい。 事務員は、 重役になりたい。 司祭は、司教に なりたい、などです。 あなたは 家に帰ります。 くたびれて、 侮辱されて、 退屈しています。 そして、 あなたは、家に帰ります。 あなたは、何を 家と呼びますか。 ただの屋根、半ダースの部屋か、 一部屋だけですか。 家とは何ですか。 あなたは、これらについて 考えたことがありますか。 その言葉「家」は、あなたに とって、何を意味していますか。 それはただ、そこに生きる、 食べる、セックス、子ども、 喧嘩すること、議論すること、論争する こと、互いにいじめ合うことだけですか。 または、そのすべてから退くこと、 僧侶、サンニャーシになることですか。 あなたは、生より 退かれません。 あなたは、異なった衣を、 着けるかもしれませんが、 生は、あなたがいるところに あります。 あなたなるものです。 これら四十年、五十年の 間に、常なる格闘、 常なる葛藤、痛み、 少しの喜びがあり、 楽しみの追求と、 回避不可能な死に 向き合うこと。 それが、私たちの生です － 掻い摘まんで言えば、です。 あなたは、それを拒否 できません。そのとおりです。 さて、これが、地上の あらゆる人間の生です。 彼らが、裕福な社会に 生きていても、 独裁制のもとや、 全体主義国家にいても、 彼らがマルクス主義者、レーニン主義者や 民主主義者であっても、これが彼らの生です － 痛み、格闘、葛藤、 朝から夜まで働くこと。 あなたは、そういう人間に、何が起きるかを ご存じですか － 彼らの考える能力に、です。 |
| How can you think clearly, think as a human being, who is actually the rest of humanity? This is the state of every human being, that is his consciousness. So, you are actually the rest of mankind. This is not a logical conclusion, this is a fact. We went into it the other day, because you must understand this fact, otherwise you won’t understand as we talk more about death, you won’t understand the significance of it. Which is that your consciousness with its content, the content is the belief, the dogmas, the name, the form, the pains, anxieties, loneliness, despair, depression, desire, all that is you, all that is what you are, actually. This consciousness is the consciousness of all human beings. This is logical but if you merely reduce it to logic and then conclude, it has no value. But if you feel the depth of it, the extraordinary beauty of it, the strength of it, that you are the rest of mankind. That is a fact and when you feel it in your blood, in your heart, in your mind then you are no longer an individual. I know it is difficult for you to swallow this or even to think about it, because you're conditioned to be an individual but you are not. You may be tall, you may be short or clever, on the peripheral level, on the outside, but inside you are like the rest of mankind. Please, sir. | あなたはどうして、 明らかに考えられますか。 実際に残りの人類である 人間として、考えられますか。 これが、あらゆる人間の状態です。 それが、彼の意識です。 で、あなたは、実際に 残りの人類です。 これは、論理的な結論では ありません。 これは、事実です。 私たちは先日、 それに入りました。 なぜなら、あなたは、この事実を 理解しなければならないからです。 さもないと、私たちが死について、さらに話す につれて、あなたは理解しないでしょう。 あなたは、その意義を 理解しないでしょう。 すなわち、内容をともなった あなたの意識ですが、 内容は、信念、教義、 名前、形態、 痛み、心配、さびしさ、 絶望、憂鬱、欲望です。 そのすべてが、あなたです。その すべてが、実際にあなたなるものです。 この意識は、 人間すべての意識です。 いいですね？ これは、論理的です。 が、あなたが単に それを論理に還元し、それから結論する だけなら、それは価値がありません。 が、あなたが、その深さを、その とてつもない美しさ、その強さを 感じるなら － すなわち、あなたは 残りの人類であることの、です。 それは事実です。 あなたが、それを自分の血に、自分の 心に、自分の精神に感じるとき、 あなたは、もはや 個人ではありません。 あなたにとって、これを飲み込むことが 困難であることを、私は知っています － または、それについて 考えることさえも、です。 なぜなら、あなたは、個人であるよう、 条件づけられているからですが、 あなたは、そうではありません。 あなたは、背が高いかもしれません。 あなたは、低いか、利巧などであるか もしれません － 周辺的な水準で、です。 外側で、ですが、内側であなたは、 残りの人類に、似ています。 どうぞ。 |
| So, if you are the rest of mankind – you are mankind – then what is your responsibility to man? What is your responsibility to what is happening in the world? Probably, you have never asked this question of yourself. You say my responsibility is to my family, to my country. But the idea of your country is just another invention of thought. So, please, examine your daily life. And ask the question, what is your responsibility to the rest of mankind? The rest of mankind is destroying itself. You may live safely in Calcutta – I doubt it. In this filthy city, poverty-ridden country, each one is destroying the other, exploiting and all the rest of it. So, you have to find out for yourself what is your responsibility, what is right action in front of all this? You can’t escape from it. You may limit yourself to certain immediate responsibilities, but you are a human being who is the rest of mankind, so you are also responsible for mankind. Your consciousness is not yours, it is shared by all human beings living on this earth. They all go through every kind of misery, every kind of suffering – pain, anxiety, despair and the feeling of utter loneliness. | で、あなたが 残りの人類であるなら － あなたは人類です － そのとき、あなたの、 人への責任は、何ですか。 世界で起きつつあることへの、 あなたの責任は、何ですか。 たぶんあなたは、この質問を 自分自身にしたことが、ありません。 あなたは、 「私の責任は、私の家族に、 私の国に対して、だ」と 言います。 しかし、あなたの国という観念は、 もう一つの思考の創案物だけです。 だから、どうぞ、あなたの 日常生活を、検討してください。 その質問をするとき － 残りの人類への あなたの責任は、何であるか、と。 残りの人類は、自身を 破壊しています。 あなたは、カルカッタで安全に生きるかも しれません － それは疑わしいと思います。 この汚い都市、貧困に 虐げられた国で、 一人一人が、 相手を破壊しつつ 搾取しつつある、 その他すべてです。 で、あなたは、自分自身で 見出さなくてはいけません － あなたの責任が、何であるのか、 正しい行為は、何であるのか、 このすべての前で、です。 あなたは、それから 逃避できません。 あなたは自分自身を、一定の直近の 責任に、制限するかもしれませんが、 あなたは、残りの人類 である人間です。 で、あなたは、人類にも また責任があります。 で、あなたの意識は、 あなたのではありません。 それは、この地上に生きる人間 みんなにより、分かち合われています。 彼らはみんな、 あらゆる種類の悲惨、 あらゆる種類の苦しみを、 経てゆきます － 痛み、心配、絶望と、 まったくのさびしさの感じです。 |
| So, if you are at all aware of what is happening in the world, then you will have to ask yourself what is your responsibility, what is your action. As we have not time to go into that, what is right action in front of this – we haven’t time, perhaps we'll talk about it in Madras and other places and if you are interested, read some rotten book – it will tell you about it. | で、あなたが、世界で起きつつある ことに、そもそも気づいているなら、 そのときあなたは、自分自身に 訊ねなくてはいけないでしょう － あなたの責任は何ですか。 あなたの行為は何ですか、と。 私たちは、それに入る時間が、ないので － この前で正しい行為は、何なのか、と。 私たちは、時間がありません。 おそらく私たちは、 それについて、マドラスと 他の所で、話すでしょう。 あなたは興味をお持ちなら、 何か腐った本を、読んでください。 それはあなたへ、それに ついて、語るでしょう。 |
| So, now you think you are an individual, you think you are separate from the rest of mankind. And then you ask, what happens to me after I die? Do I not incarnate? So, let us examine that, very closely. What are you? When you say, 'I want to be born next life, I believe in reincarnation' what is it that is going to be reborn? What are you? Please examine it. Let’s examine it together, dispassionately. You are the name, the form, the body, you are what you think, you are the result of your education, if you have one. The education is so rotten, it only conditions you to become some engineer, clerk, or this or that. They don’t educate you to understand the whole beauty, the wholeness of life. They only give you a lot of knowledge, so that you can act either skilfully or not, in the world. That is not education, that's a very small part of education. Education is the cultivation of the whole human being, the unfoldment, the flowering of a human mind, not crippled by specialisation. Again, we haven’t time to go into that. So, what are you? Are you a series of words – please, listen – a series of ideas, a repetitive memory, a continuity of conviction? All this is a verbal structure. Right? | で、今、あなたは、自分が 個人であると、考えます。 あなたは、自分が残りの人類より 分離していると、考えます。 そのとき、あなたは訊ねます － 「私が死んだ後、私に何が起きるのか。 私は転生しないのか」と。 で、それを、きわめて 間近で、検討しましょう。 あなたとは何ですか － あなたが、「私は 来世に生まれたい。 私は輪廻転生を信じている」 などと言うとき、 生まれ変わろうと しているのは、何ですか。 あなたは何ですか。 どうぞ、それを検討してください。 ともに冷静に、それを検討しましょう。 あなたは、名前、形態、 身体です。 あなたは、 あなたが考えることです。 あなたは、あなたの教育の結果です － あなたがそれを受けるなら、です。 そして、教育は、 こうも腐っています。 それはあなたを、何か技師、事務員やあれ これになるよう、条件づけるだけです。 彼らはあなたを、美しさ全体、生の 全体性を、理解するよう、教育しません。 彼らはただ、あなたに知識を、たくさん 与えます － それであなたが、世の中で 上手にか下手にか、 行為できるように、です。 それは、教育ではありません。 それは 教育のきわめて小さな一部分です。 教育は、 人間存在全体の養成です。 人間精神が解き明かされる こと、花開くことです － 専門化により 不具にされたのではない。 またもや、私たちは、それに 入る時間が、ありません。 で、あなたは何ですか。 あなたは、一連の言葉 － どうぞ、 聞いてください － 一連の観念、 反復的な記憶、 確信の継続ですか。 このすべては、言語的な 構造です。いいですか？ |
| But you say, ‘That's not all, there's something much deeper’ – that is what you will say. Now, when you say there is something deeper, God or Atman or whatever you call it, 'soul', as the Christians do, and you’ll call it by another name, when you say, ‘I am not all that, I am much more, there is a fragment of light in me’. When you say there is something more than mere physical attributes, more than mere conclusions, concepts, beliefs and words, words, words, you say, 'There is something more beyond, I am more than that'. When you say you are more than that, it is also the invention of thought. Obviously. So, you are put together by thought. Obviously, sirs. You call yourself a Hindu, another calls himself a Muslim and so on. All the division is the result of thought. So you are actually a series of memories, a series of reactions and responses based on your knowledge, your experience, your quality of mind. That is what you are, which is, essentially, dead. Right? You are living in the past and the past is dead. All knowledge is in the past, therefore, when you live with knowledge, which is the past, and as the past is over, gone, what are you? Go on, look at yourself, don’t look at me. | しかし、あなたは、「それは、 すべてではない」と、言うでしょう － 「何かもっと 深いものがある」と。 それが、あなたが 言うだろうことです。 さて、あなたが、何かはるかに 深いものが、あると、言うとき － 神やアートマンや、何と呼びたかろうと、 です。 キリスト教徒が呼ぶような魂、 そして、あなたは、それを 別の名前で、呼ぶでしょう。 あなたが、「私は、そのすべてでは ない。 私は、はるかにそれ以上だ。 私の中に、光の断片が ある」と言うとき、 すなわち、あなたが、「何か単なる 物理的な属性以上のものが、ある。 単なる結論、概念、信念と言葉、言葉、 言葉以上のものが、」と言うとき － あなたは、「何か越えたものがある。 私はそれ以上のものだ」と、言います － あなたが、自分はそれ以上のものだと 言うとき、それもまた、思考の創案です。 明白です。 で、あなたは、思考により 組み立てられています。 ですね？ 明白です。あなたは、自分 自身をヒンドゥー教徒と、呼びます。 他の一人は、自分自身を イスラム教徒と呼ぶ、などです。 そのすべての分割が、 思考の結果です。 で、あなたは 実際に、一連の記憶、 一連の反応と応答です － あなたの知識、 あなたの経験、あなたの精神の 性質に、基づいて、です。 それが、 あなたなるものです － それは、本質的に 死んでいます。 ですね？ あなたは、過去に 生きているし、過去は死んでいます。 知識すべては、 過去にあります。 ゆえに、あなたが、知識でもって生きる とき － すなわち、過去で、です － そして、過去は過ぎ去って いるので、あなたは何ですか。 進んでください。あなた自身を見つめて ください － 私を見つめないで、 |
| Look at yourself, as you would look in a mirror. So that's what you are. And you say, ‘If I die, I want to incarnate in another life’, which is to carry the same thing over to the next life – a lot of words, experiences, and memories, a better house or if you want more money and so on. But if you do believe in a future life, the next life, then what you do now matters more because next life you will pay for it. This is your conviction. This is what you cling to, a lot of memories which are dead, gone, ideas which are also finished, they are also dead. So, the content of your life is what? That's why this country, which believes in so many things, has so many beliefs, so many superstitions, believes in reincarnation, that's why, here, there is slow dying. | あなた自身を見つめてください。 あなたが鏡を覗きみるように、です。 で、それが、 あなたなるものです。 どしてあなたは「私が死ぬなら、私は 別の生へ転生したい」と、言います。 それは、同じことを、来世へ 持ち運んでいくことです － たくさんの言葉、たくさんの 経験とたくさんの記憶を、 より良い住宅を、または、お望みなら、 もっと多くのお金などを、ですが、 あなたが、未来の生、すなわち 来世を、信じているなら、 そのとき、あなたが今、 することのほうが、大事です。 なぜなら、来世あなたは、その付けを 支払うだろうからです。ですね？ これが、 あなたの確信です。 これが、あなたが 縋りつくものです － たくさんの記憶です。 それらは、 死んで、去っています。 観念です。 それらもまた 終了しています。 それらもまた、 死んでいます。 で、あなたの生の内容は、 何ですか。 そういうわけで、この国は、こうも 多くのことを、信じていて、 こうも多くの信念、こうも 多くの迷信を持ち、 輪廻転生を 信じていますが、 そういうわけで、ここには 緩やかに死ぬことが、あるのです。 |
| Now, the question then is, what is death? You understand? Please ask this question, what is death? That is, you are just a vast reservoir of memories, words, pictures, symbols. Your consciousness is the rest of mankind. You are not an individual. What you think, other people think, your thinking is not individual. There is only thinking. So, when you realise you are not an individual you may have a different form, different shape of head, a different job but those are physical, peripheral activities. Inwardly, you are like the rest of man. What does death mean, then? You understand my question? Are you following this, somewhat? Look, sir, suppose I am all that, which is a fact – name, form, education, physical responses, psychological reactions, all the inherited racial memories and personal memories, which is all in the past. I am all that and all human beings are that, all human consciousness is that. So, what does it mean to die? Ask these questions, sirs. Now we are living, active. You may be repetitively active, mechanically active, most people are, but you are active, you have got life, you have got feelings, you have got responses, sensations, and when death comes, all that is wiped out. The brain cells themselves, for lack of air and so on, decay. That's what we call death, which is to end all the things you have held, your jewels, your house, your bank account, your wife, your children, all that is ended, your attachments, that is death. But you want to carry it over to the next life, which is just an idea, wish-fulfilment. Please listen to this, while living, to end attachment, for example – because when you die, all attachment ends. But can you invite the ending of attachment? You understand this? You are following this? That ending is death. So, can you, living, vigorous, active, end your attachment, end a particular habit voluntarily, easily, quietly? Because where there is an ending, there's a totally different beginning. Not as a human being with all your peculiar ideas and so on – when you end something like attachment, there is a different activity going on. So, to incarnate in the present, now – you understand this? – that is creative activity. It's up to you, sirs, if you want to do all this. | さて、そのとき問いは、 こうです － 死とは何ですか。 理解されますか。 どうぞ、この質問をして ください － 死とは何ですか。 すなわち、あなたはただ、 記憶、言葉、映像、象徴の 広大な貯水池だけです。 あなたの意識は、 残りの人類です。 あなたは個人ではありません。 あなたが 考えることを、他の人々は考える。 あなたが考えるのは、 個人的ではないのです。 ただ考えることだけが、 あります。 で、あなたが、自分は 個人ではないと、悟るとき － あなたは、違った形態、 違った頭の形、職などを、 持っているかもしれませんが、 それらは、物理的、周辺的な活動です。 しかし、内的に、あなたは 残りの人に、似ています。 で、そのとき死は、何を意味して いますか。質問を理解されますか。 これに幾らか、付いて きておられますか。 ご覧ください。 仮に、私がそのすべてであると、 しましょう － それは事実です。 名前、形態、教育、 物理的な応答、心理的な反応、 すべての継承された人種的な 記憶と、個人的な記憶です。 それはすべて、過去にあります。 私は、そのすべてですし、 すべての人間たちは、それです。 すべての人間意識は、それです。 で、死ぬことは、何を 意味していますか。 この質問を なさってください。 今、私たちは、 生きていて、活動的です。 あなたは、反復的に活動的で、 機械的に活動的です － ほとんどの人々がそうであるように、 です。 しかし、あなたは、活動的です。 あなたは、命を持っています。 あなたは、感情を持っています。 あなたは、応答、感受を 持っています。 そして、死が来るとき、 そのすべてが、拭い去られます。 脳細胞自体が、空気の欠如 などなどのために、崩壊します。 それが、私たちが 死と呼ぶものです － それは、あなたが保ってきた物事 すべてを、終わらせることです。 すべてのあなたの宝石、 あなたの住宅、 あなたの銀行口座、 あなたの妻、あなたの 子どもたちを、です。 そのすべてが、終わらされます。 あなたの執着が、です。それが死です。 しかし、あなたはそれを、来世へ 持ち運んできたいと思います － それは、ただ観念、 願いの充足だけです。 で、どうぞ、これを 聞いてください。 生きている間に、例えば、 執着を終わらせる。 なぜなら、あなたが死ぬとき、 すべての執着は、終わるからです。 しかし、あなたは、執着が 終わるのを、招かれますか。 これを理解されますか。 これに 付いてきておられますか。 その終わることが、 死です。 で、あなたは、生きて、 活発で、活動的であり、 自分の執着を 終わらされますか。 特定の習慣を、自発的に、楽に、 静かに終わらされますか。 なぜなら、そのとき、 終わることがあるところ、 全然違った始まりが、 あるからです。 あなた特有の観念すべてなどを もった人間として、ではない。 あなたが、執着のような何かを 終わらせるとき、 違った活動が、 進みつつあります。 で、今現在に、転生すること － これを理解されますか － それが、 創造的な活動です。 それは、あなたしだいです － あなたがこれらをしたいなら、です。 |
| We ought to talk over together, what is religion? What is a religious life? What is a religious mind? Shall we go into it, even those of you who have got sannyasi robes? Shall we go into all this? I'm not tired, to me this is – never mind what it is to me. The origin of that word, etymologically, is not clear. Originally, it meant to bind, b-i-n-d, bind yourself to some higher principle, bind yourself to some noble idea. But even that is discarded, now. The root meaning of that word is not clear. We can forget the dictionary meaning, the common usage of that word. Now, we are going to enquire together what is religion, what is a religious life, what is meditation, and if there is anything that has not been touched by thought. The present religions, all throughout the world – do you call those religions? Do you? You are a Hindu, you believe, your religion says this and that, your books, you worship an idol, the Muslim doesn't, he has his own form of worship. The Christian has his symbol – the rituals, the dogmas, beliefs, superstitions, all that – the hierarchical structure of a religious society. Right, you're following all this? You call all that religion. Your belief in God, unless you believe in God or some supreme principle, it is considered that you are not religious. But your gods have been put together by thought. Right? Because our life is so miserable, so uncertain, so ugly, we say to ourselves, 'There must be something more, something which is protecting, which is giving, which is creative'. And so, thought creates the idea, based on books, tradition, being programmed to believe in God – programmed – that surely, is not religion? Do you agree to that? Of course, not. But that's not religion, your belief, your worship, going to the temple, to the mosque, to the church, repeating some phrases, utterly, totally divorced from daily life. | 私たちはともに、じっくりと 話し合うべきです － 宗教（レリジョン）は 何であるのか、 宗教的な生活は、 何であるのか、 宗教的な精神は、 何であるのかを、です。 私たちは、それに 入りましょうか － サンニャーシの衣とそれらを着けて いる、あなたたちさえも、です。 私たちは、これらに 入りましょうか。 私は、疲れていません。 私にとって、これは・・・ それは私にとって、何であるかを 気にしないでください。 その言葉（レリジョン）の起源は、 語源的に、明らかではありません。 元来それは、結びつけることを、 意味していました。 バインドです。 あなた自身を、何か 上の原理に、結びつける。 あなた自身を、何か 尊い観念に、結びつける。 しかし、それさえも、 今、捨て去られています。 で、その言葉（レリジョン）の根本 の意味は、明らかではありません。 で、私たちは、辞書の 意味を、忘れられます。 すなわち、その言葉の 普通の用法を、です。 今、私たちはともに、探究しようと しています － 宗教は何であるのか、 宗教的な生活は、何であるのか、 冥想は、何であるのか、 そして、思考により触れられたことの ない何かが、あるのかどうかを、です。 現在の世界中の宗教 － あなたは、それらを 宗教的と呼びますか。 そう呼びますか。 あなたは、ヒンドゥー教徒です。 あなたは信じています。 あなたの宗教は、これとあれを 言います － あなたの本は、です。 あなたは、偶像を 崇拝します。 イスラム教徒は、そうしませんが、彼は 自分の形の崇拝を、持っています。 キリスト教徒は、自分の 象徴を、持っています － 儀式、教義、信念、迷信、 そのすべてを、です。 宗教的な社会の、 階層的構造 － ですね？ これらに 付いてきておられますか。 あなたは、そのすべてを 宗教と呼びます。 あなたの、神への信念。 あなたは、神か、何か至高の 原理を、信じているのでなければ、 あなたは宗教的でないと、 考えられています。 しかし、あなたの神々は、思考に より、組み立てられてきました。 いいですか。 なぜなら、私たちの生は、 こうも悲惨で、不確実であり、 こうも醜いから、 私たちは、自分自身に言います － 「もっと何かが、あるにちがいない。 何か保護してくれている、与えて くれている、創造的なものが」と。 で、思考は、観念を 創造します － 書物、伝統に 基づいて、です。 神を信ずるよう、 プログラムされています。 プログラムされた － それは 確かに、宗教ではないですね。 あなたは、それに同意しますか。 もちろんしません。 しかし、それは宗教ではありません。 あなたの信念、 あなたの崇拝、寺院へ、 モスクへ、教会へ行くこと、 何か、日常生活より全く全然離別した 文句を、反復することは、です。 |
| To understand daily life, to bring about a radical change in that life, to have a brain that is not superstitious, that is actually facing facts, facing what one is, and going beyond ‘what is’, that is the beginning of a religious mind, not all the superstitions, not the torturing of the body. That's what tradition has done, you cannot come to illumination or God without brutalising, destroying, denying your body. But inside, the flame of desire is there, burning. So, to understand the whole meaning of daily living, which is the understanding of relationship, relationship with each other, to have that quality of love which is not, ‘I love my wife’ or some other thing, to have that perfume, that beauty, that flame. That is religion. That is a religious mind. And with that understanding that all religions as they exist now, with their constant repetition of phrases, rituals, genuflecting and so on, is not religion. But to live a life that has no conflict, that has the sense of compassion, with love, with intelligence – compassion is intelligence – that is the religious life. | 日常生活を理解する。 その生に、根本的な変化を もたらす。 迷信深くない頭脳を 持つ － 事実に実際に向き合うものを、です。 自分が何であるかに向き合い、 「あるもの」を乗り越える。 それが、宗教的な精神 の始まりです。 すべての迷信ではない。 身体の苦行ではない。 それが、伝統がしてきたことです － あなたは、自分の身体へ残忍にし、 破壊し、拒否することなしには、 啓明や神へ来られない、と。 しかし、内側では、欲望の炎が そこにあり、燃えています。 日常生活の意味全体を 理解すること － それは、関係を 理解することです。 互いとの関係を、です。 あの愛の性質を持つこと、 それは、「私は妻を愛している」とか、 何か他のことではありません。 その香り、その美しさ、 その炎を持つこと。 それが、宗教です。 それが、宗教的な精神です。 そして、今、存在している ような宗教すべては、 その文句、儀式の常なる反復、屈従 することなどなどなどとともに、 宗教ではないとの 理解とともに、です。 葛藤を持たない生を 生きること － 愛とともに、智恵とともに 慈悲の感覚を持つものを、です。 慈悲が智恵です。 それが、 宗教的な生です。 |
| But that is not enough. We have to understand much deeper things, which is, what is meditation? Is it sitting in a certain posture, closing your eyes and repeating some phrases – mantra? The word 'mantra' means, I believe, in Sanskrit, to ponder over, consider, not becoming. You understand? Meditate on not becoming, which means – I wonder if you understand this. When you are not becoming, what are you? That word mantra, ‘ponder over not becoming’, also means ‘resolve, put away all self-centred activity’. That is the real meaning of that word ‘mantra’. Now, look what you have done with it. You repeat some words and you call that mantra. So, as we said, a religious life is that – inwardly, not becoming anything. | しかし、それで 十分ではありません。 私たちは、はるかに深い物事を 理解しなくてはいけません － すなわち、 冥想とは何ですか。 それは、一定の姿勢で 座ること、 目を閉じて、何か文句、 マントラを、反復することですか。 マントラという言葉は、 サンスクリットで、 熟考する、考慮する、ならない、 という意味だ、と思います。 理解されますか。 その、ならない ことについて、熟考する。 その意味は － あなたがこれを理解 されるのかどうかと、思われます。 あなたは、 なっていないとき、何ですか。 あなたは何ですか。 また、その言葉「マントラ」、 「ならないことについて熟考する」は、 また、自己中心的な活動すべてを、 解消する、片付ける、です。 それが、その言葉「マントラ」の 本当の意味です。 さて、あなたがそれを、どうして きたのかを、ご覧ください。 あなたは、何か言葉を反復し、 それを、マントラと呼びます。 で、私たちが言いましたように、 宗教的な生は、それです － 内的に、何にも ならないことです。 |
| Then we must go much deeper than that. Meditation, the word, means to ponder over, to think over, according to the dictionary. We are adding to that, to ponder over, think over and we are adding to that the ending of measurement. I will go into it. You are not tired? Are you really interested in all this? Oh, God, sir, you're not. I wish you were. I wish you would give your life to this, not to what is being said, but give your life to find out how to live correctly, truly, orderly, and an orderly life cannot exist without love and compassion. Give your life to that, not to some cult. So, what is meditation? Not, how to meditate. When you put the ‘how’, when you use that word ‘how’, that means give me a system, please tell me what to do, show me the path. If you can remove that word ‘how’ altogether from your mind, then look at it, what is meditation? Systems, methods, practices, certain form of discipline, breathing correctly, deeply and so on, is not meditation. You are just practising something somebody told you. 'If you do this, you will get that.' It is an exchange, a market place where the guru sells you something and you practise. So, we are going to see what meditation is. | そのとき私たちは、それより、はるかに 深く行かなければなりません。 冥想（メディテーション）、 その言葉は、 辞書によれば、熟考する、 じっくり考える、という意味です。 私たちは、その熟考すること、じっくり 考えることへ、付け加えています。 私たちは、それに付け加えています － 測量が終わることを、です。 私は、それに入るでしょう。 あなたは、疲れていませんか。 あなたは本当に、これらに 興味をお持ちですか。 ああ、神様。 お持ちでない。 持っておられたならと、思います。 あなたがこれに、人生を 注いだらなあと、思います。 言われつつあることへ、ではなく、 見出すように、あなたの生を注ぐのです。 どう正確に、真実に、 秩序正しく 生きるのかを、です。 秩序正しい生は、愛と慈悲 なしには、存在できません。 あなたの生を、それに 注いでください。 何かのカルトへ、 ではありません。 で、冥想とは何ですか。 どう冥想するのか、 ではありません。 あなたが、「どう」を出すとき、あなたが、 その「どう」という言葉を使うとき、 それは、「私に体系を与えてくれ」 という意味です。 ですね？ 「どうぞ、何をすべきかを、私に教えて ください。 私に道を示してください」と。 で、あなたが、その言葉「どう」を、 すっかり自分の精神より、取り除けて、 それから、それを見つめられる なら、冥想とは何ですか。 体系、方法、実践、 一定の形の修練、 正確に深く呼吸すること などは、冥想ではありません。 あなたは、何か誰かが語ってくれた ことを、実践しているだけです。 「あなたは、これをするなら、 あれを得るだろう」と。 それは、取引、市場です － そこで、 導師があなたに、何かを売ります。 そして、あなたは 実践します。 で、私たちは、冥想が何であるかを 見ようとしています。 |
| Meditation is not the practice of any system. Because when you practise a system, your brain becomes atrophied. It becomes dull. It is not alive, active. If you are really, deeply concerned with meditation then there is no system, no method. Practising, every day half-an-hour sitting quietly, is not meditation. It may relax you. It is like going to bed, lying down after a good meal. Sorry to make you...to put it at that level. It is. If you deny all that, intelligently, because you see the absurdity of practising a method because it brings up a routine, your mind is already mechanical, and you are making it more mechanical, more drugged, more conditioned. Whereas, in meditation there must be freedom, freedom from fear – we went into all this. Freedom from envy, greed, sorrow and all the wounds that one has received from childhood, psychological wounds, the hurts, one should be free of all that. | 冥想は、どの体系の 実践でもありません。 なぜなら、あなたが体系を実践するとき、 あなたの頭脳は、萎縮するからです。 それは、鈍くなります。 それは、 生きて活動的ではありません。 で、あなたが本当に、深く 冥想に関心を持っているなら、 そのとき、何も体系、 方法は、ありません。 毎日実践すること、半時間、静かに 座ることは、冥想ではありません。 それであなたは、寛ぐかもしれません。 それは、良い食事の後で、 ベッドへ行って、 横になるのに、似ています。 その水準に置いてしまって、 すみません。 そうなのです。 あなたは、そのすべてを、 智恵をもって拒否するなら － なぜなら、あなたは、方法を実践する ことの不条理を、見るからです。 なぜなら、それは 課業を設けるし、 あなたの精神は、すでに 機械的であるからです。 あなたはそれを、もっと機械的に、もっと 薬物漬けにし、もっと条件づけています。 ところが、冥想においては、 自由が、なければなりません － 恐れからの自由 － 私たちは これらに入りました － 妬み、貪欲、 悲しみからの自由、 自らが子ども時代より受けてきた すべての損傷から、です。 心理的な損傷、傷 － 自らは、その すべてから、自由であるべきです。 |
| So, we have to enquire, first, what does it mean to be aware. Three things, what does it mean to be aware, what does it mean to concentrate, and what does it mean to attend? Because this is implied in meditation. To be aware. To be aware, to be conscious of your environment, to be aware how you talk, how you walk, how you eat, what you eat, to be aware how you speak to another, how you treat another, as you're sitting there, to be aware of your neighbour, the colour, the coat, the way he looks, without criticism, just to be aware. That gives you great sensitivity, empathy, so that your body is subtle, sensitive, aware of everything that's going on around you. To be aware without any choice. You understand this? To be aware, where you are, looking at the speaker, looking all around you without a single choice, just to look, to be aware. | で、私たちは初めに、 気づくとは、 何を意味しているかを、 探究しなくてはいけません。 三つのこと － 気づくとは、 何を意味しているのか、 集中するとは、何を 意味しているのかと、 注意するとは、何を 意味しているのかを、です。 なぜなら、これが、冥想の中に、 含意されているからです 気づくこと、 気づくこと、意識すること － あなたの環境に、です。 あなたがどう話すのか、 あなたがどう歩くのか、 あなたがどう食べるのか、あなたが 何を食べるのかに、気づくこと。 あなたが他の一人へ どう語るのか、 あなたが他の一人をどう 取り扱うのかに、気づくこと。 気づく － そこに座っていながら、 あなたの隣人に気づくこと、 色、コート、彼のようすに、 批判なく、ただ気づく。 それがあなたに、大きな敏感さ、 共感を、与えてくれます － それで、あなたの身体は、 微妙で、敏感であり、 あなたの回りで進んでいること すべてに、気づいています。 どの選択もなく、気づく。 理解されますか。 これを理解されますか。 気づく － あなたがどこにいるか。 語り手を 見つめ、あなたの回りすべてを見る － 単一の選択もなく、です。 ただ見る。気づいている。 |
| Then, concentration. When you concentrate, what happens? To control all thought except one thought, which is to concentrate on something – concentrate on a book, concentrate on what you are doing, concentrate, which means, shut off all other thoughts except one thought – to centralise all thinking to a particular point. That's, generally, what concentration means. That is, while you are trying to concentrate, all other thoughts are wandering, pushing, coming in and out, so you build a resistance to every other thought except one thought, or one page, one symbol, one idea, look at it. That is generally what's called 'concentration'. That’s clear. | それから、集中。 あなたが集中するとき、 何が起きますか。 一つの思考以外の すべての思考を、制御する － それは、何かへ集中すること、 本に集中すること、 あなたがしていることに、集中 することです。 集中する － それは、一つの思考以外、他の思考 すべてを閉め出す、という意味ですね。 考えるすべてを、特定の点に 集中させること － ですね？ それが、一般的に集中が 意味していることです。 すなわち、あなたが 集中しようとしている間、 他のすべての思考は、さまよい、押し、 入ってきたり、出たりしています。 で、あなたは、他のあらゆる 思考へ、抵抗を築きます － 一つの思考、一つのページ、一つの象徴、 一つの観念以外へ、です。 それを見つめる。 それが、一般的に集中と 呼ばれているものです。 それは明らかです。 |
| Then, attention. Have you ever attended to anything? Given your whole energy, listen totally to another, completely attend, not like a soldier who is drilled to attend but if you understand the nature of awareness, concentration, then attention. To attend completely. If you are attending now, completely, to what is being said, in that attention, there is no centre as the ‘me’. You understand this? Are you so attending to what is being said? That is, giving all your energy, listening, vibrantly alive to attend. If you are, then you will find there is no centre as the ‘me’ attending. Then, when you are attending so deeply, the brain becomes quiet, naturally. There is no chattering, there is no control. The idea of controlling thought – who is the controller to control thought? It is another part of thought, isn’t it? One part of thought says, 'I am the witness, I am going to control my thought'. The controller is the controlled. You understand all this? | それから、注意。 あなたは、何かへ 注意したことが、ありますか － あなたの全エネルギーを 注いだこと、 他の一人に全的に聞く、 完全に注意することが、です。 注意するよう、しごかれる 兵士のように、ではありません。 あなたが、気づき、集中の 本性を、理解するなら、 そのとき、注意です。 完全に注意する。 あなたが、言われつつあることへ、 今、完全に注意しているなら、 その注意の中に、「私」としての 中心は、ありません。 これを理解されますか。 あなたは、言われつつあることに そう注意していますか。 すなわち、あなたのエネルギーすべてを 注ぎ、聞き、溌剌と生きて注意する。 あなたは、 そうであるなら、 注意している「私」としての中心が ないことを、見つけるでしょう。 そのとき、あなたがそう 深く注意しているとき、 頭脳は、自然に 静かになります。 おしゃべりが、ありません。 制御がありません。 思考を制御するとの観念。 思考を制御する 制御者は、誰ですか。 それは、思考の別の一部分です。 そうでないですか。 思考の一部分が、 「私は目撃者だ。 私は、自分の思考を制御しようと している」と言います。 制御者は、 制御されるものです。 これらを理解されますか。 |
| So, in meditation, there is no controller, there is no activity of will, which is desire. Then the brain, the whole movement of the brain apart from its own activity, which has its own rhythm, becomes utterly quiet, silent. It's not the silence cultivated by thought. It is the silence of intelligence, silence of supreme intelligence. In that silence, that which is nameless comes, that which is nameless is. That is sacred, immovable, it’s not touched by thought, by endeavour, by effort. It is the way of intelligence, which is the way of compassion. Then that which is sacred is everlasting. That is meditation. Such a life is a religious life. In that, there's great beauty. | で、冥想の中に 制御者は、ありません。 意志の活動は、ありません － すなわち、欲望（の活動）は、です。 そのとき頭脳が、 頭脳の動き全体が － それ自身のリズムを持っている それ自体の活動を、別にして － まったく静かに、 静寂になります。 それは、思考が養成した 静寂ではありません。 それは、智恵の静寂、 至高の智恵の静寂です。 その静寂の中、 名のないものが、来ます。 名のないものが、あります。 それは、神聖で、 動かしえない。 それは、思考により、尽力により、 努力により、触れられていない。 それが、智恵の道です － すなわち、慈悲の道です。 そのとき、神聖なものは、 永久に続きます。 それが冥想です。 そういう生が、宗教的な生です。 そこには、大いなる 美しさが、あります。 |
