クリシュナムルティ - 私たちの意識の危機

OJ85T2 - 私たちの意識の危機
第２回公開講話
カリフォルニア、オーハイ
1985年5月12日

0:32 私たちは昨日の朝、話していたことを、継続してもいいですか。私たちには、次の二つの講話、むしろ三つの講話があります－今日と、次の土曜日と日曜日です。私たちは、大変多くの地盤を、扱わなくてはいけません。私たちは、ともに話し合わなければなりません－時という問い、思考、様々な形の恐れと、楽しみ、満足、喜悦に対する永久の追求について、です。私たちはまた、ともに、悲しみについて、話をすべきです－悲しみを終わらせることは、可能なのかどうか。 1:51 そしてまた、愛と慈悲、死と、宗教的な精神または頭脳についても、です。私たちはまた、冥想の問いにも入り、自分自身に訊ねるべきです－人の苦労すべて、この混乱すべて、このさびしさと絶望と心配すべてを越えて、何かあるのかどうか、何か神聖なものがあるのかどうか。それで、私たちには、扱うべき地盤が大変多くあるのです－もしあなたにその気があれば、です。

2:53 昨日言いましたように、私たちは、あなたに何も課そうとしていません。あなたに何をも、確信させようとしていません。語り手は、本気でそう言っています。私たちは、あなたを改宗させようとしていません。宣伝や、あなたをプログラムしようとしていません。なぜなら、私たちはかなり、だまされがちであるからです－新しい形の経験と感動に、たやすく満足しがちです。で、私たちは、ともに、－語り手がただ一人、話す人であるというのでなく－ともに、あなたと語り手は、これらすべての事柄を、覗いてみようとしています。言語的にとか分析的には、比較的簡単ですが、それだけではなく、むしろ、単なる合理化、説明、叙述よりも、はるかに深く行くのです。 4:30 私たちの間で、それははっきりと理解されるなら－すなわち、語り手は、幸いにも、あなたから何もほしくないのです。あなたの拍手喝采も、－どうか、講話の終わりの拍手も、です－あなたの励ましも、けなすのも、文字通り、彼はあなたから、何一つほしくありません。で、あなたたちはみんな、静かで寛いで、聞けるのです。

5:19 それは、私たちの問題の一つでした－おそらく何千、何万年もの間、罪悪という問いが、です。この問いを理解することは、重要です－なぜ、世界中の人間たちは、この罪悪感を持っているのか。子どもの頃から、何かをするよう言われてきたが、ほとんどの子どものように、上手にそれができない。だが、不幸にも、彼らはこの罪悪感を養成します。また宗教でも、特にキリスト教では、原罪、－キリスト教徒であるなら、それについて、すっかりご存じにちがいありません－そして、その罪から救ってくれる人、です。で、あなたはそこでも、罪悪を持ちはじめます。すなわち、私たちはみんな罪がある。私たちはみんな、原罪の所産である、と。それがどういう意味であろうとも、です。

6:45 そしてまた、いつも私たちは、自分の理想に届かないでいます。それによってもまた、罪悪を感じます。これはご存じにちがいありません。たぶん私たちのほとんどが、知っています。私たちはそれに気づいているのか、または、ほとんどの人々には、それは深く潜んでいるのか、です。私たちは、それらに無頓着です。それに目覚めて、罪悪の過程を知るなら、そこに何が含意されているのか、です。そしてまた、他の人々に罪悪を感じさせておくのが、大好きな人たちも、います。すると彼らを言いなりにできるし、その種の権力を愛しています。で、正しくふるまわないことの罪悪が、あります－何かの伝統に沿ってとか、あなた自身の思考様式に沿って、です。その水準に届くことができなくて、罪悪を感じはじめる、などです。 8:17 そしてまた、他の問いもあります。私たちは、身の回りの、何か怖ろしいものとともに、生きています－きわめて醜いものと、です。確かに私たちはみな、それに気づいているにちがいありません。戦争の醜さ、ひどさ、残虐性だけではなく、また、このものすごい、－邪悪と呼んでいいなら、です。語り手は、その言葉を使いたくないですが－一定のイデオロギーの常なる圧迫、影響力です。全体主義の共産主義イデオロギーのように、です。それについて、すっかりご存じならば、それは完全に奇怪で、おぞましい。私たちは、それとともに生きなくてはいけません－お隣です。 9:41 それは、壁の向こうの兄弟です。ベルリンの壁だけでなく、これを追い払うため、それと戦い、向き合うために存在する壁、です。私たちは、それとともに生きています。そもそも、これらに気づいているなら－戦争の醜怪さと残虐性だけでなく、戦争のイデオロギーにも、です－それとどのように、出会うのでしょうか－個人としてだけでなく、集団的にも、です。私たち一人一人の応答は、何でしょうか。私たちは世の中で、何かますます醜くなり、ますます破壊的、圧政的になろうとしているものと、ともに生きています。これは世界中で起きています。それは、世界の一定地点だけのことではありません。それは次第に、忍び寄ろうとしています。 11:18 それらに対する私たちの応答は、何でしょうか。それは無頓着でしょうか。それは、私たちは他の分野で起きることを気にかけない、ということでしょうか。それは、私たちはこれらに向き合いたくない、ということでしょうか。それに向き合うとしても、何ができるでしょうか。組織的にではありません。なぜなら、それはいつも、別種類のめちゃくちゃに終わってしまうからです。私たちは人間として、この地上に生きていて、何をするのでしょうか。この大地もまた、人口過剰、ますます大きな都市、私たちの自然に対する無頓着のせいで、次第に破壊されつつあるのです。これらに対する私たちの責任は、何でしょうか。私たちはそもそも、責任を感じるのでしょうか－ 12:52 自分の妻や夫や家族にだけでなく、残りの人類に対して、という意味での責任です。あなたが、プロテスタントでも、カトリックでもヒンドゥー教徒でも、仏教徒でも、です－それらはすべて、名のみ、ラベルのみで、あまり深みはありません。

13:24 あなたは、これらの事柄に入るでしょうか。たいへん尊敬を込めてご指摘を申し上げていいのなら、語り手があなたに何をすべきかを語るのを、待たないでください。それは、もう一つの形での罪悪の養成になるでしょう。むしろ、一緒に物事を話し合い、観察し、よく気をつけて、互いに聞きあう中で－単に言葉だけでなく、言葉の裏、一言の深い意義と、それが何を意味するかを聞く－そのとき、お互いに、何をすべきかを語らなくていいのです。

14:27 で、罪悪があります。そして、私たちが日々、ともに生きているものが、あります。それの、それら二つの、恐れに対する関係は、何でしょうか。この恐れという問い、すなわち、残忍で怖ろしいもの、世界で起きつつあることを探究し、また、私たち自身の不適切さ、無能さを－それも別の形の罪悪です－それを探究する中で、このすべての、恐れに対する関係は、何でしょうか。そして、恐れは何でしょうか。表面的または深い恐れではなく、その根です。その幹だけでなく、そのきわめて多くの枝もですが、その根は、何でしょうか。

15:49 で、私たちは探究しようとしています－時を、だけではありません。なぜなら、時は恐れに関係しているからです－私たちはそれに入るであろうように、です。私たちは時により生きますが、それは何なのでしょうか－今日、明日、過去、未来。そしてまた、思考は何でしょうか。なぜなら、私たちは、思考することにより、生きるからです。私たちがすること、行為することすべてが、思考に基づいています。で、私たちは、それらに入っていいでしょうか。

16:47 すてきな、暑すぎない朝です。樹々の下は心地よい。なかなか涼しいそよ風－あなたがそれを気にされないことを、願っています。ここで眠りに就くのは、なかなか便利です－毛布等を、しっかり掛けているなら、です。すてきな日曜日の朝。オフィスの仕事、労働、苦労と技能すべてから解き放たれて、樹々の下、木漏れ日の中、なかなか心地よい。「あなたは話を続けていいが、それは大事なことでもない。私は眠りに就こう。あなたは続けなさい。」と。それがあなたの望むことであるなら、眠りに就きなさい。しかし、私たちが真剣で、熱心であるなら、－そうでなければなりません－なぜなら、それは、私たちが到った危機の一つであるからです。 18:08 それはもはや、娯楽ではありません。もはや、単なる知的ゲームではありません。または、一つのことからもう一つへ、またはもう一つから、と感動を探し求めることではありません。私たちは、生の幾つかのとてつもない危機に、向き合わなくてはありません－生とは私たちの意識です。危機は、経済になく、政治的、宗教的ではなく、危機は、私たちの意識にあるのです。なぜ、何千年、何万年の後、私たちは、今の私たちなのでしょうか。それが、危機のあるところです。単に経済的危機や、政治的危機や、イデオロギーと戦争の残忍さを、解決すること－それは、そこだけにはなくて、はるかに深いのです。 19:37 で、私たちはまず始めに、探究しようとしています。なぜなら、それらはすべて関係しているからです。問題すべては、互いに関係しあっています。それらは分離していません。一つの問題を完全に解決できるなら、他の問題すべてを解決したのです。なぜなら、分離した問題は無いからです－それが性的であっても、充足したいとの欲望などであっても、です。で、一つを解消する中で、全部が解決されるのです－それをどうするかを知っているなら、です。

20:31 で、時は何でしょうか。時は、ただ日の出と日の入りによるだけではない－夜の闇と、朝の輝き。過去としての時。自分の人生の過去だけでなく、広大な歴史的な過去、人類の物語（ストーリー）。それが、人類の歴史（ヒストリー）です。すなわち、長い諸世紀、幾千年に幾千年もの過去。そして、現在。過去は、現在をとおして自体を修正し、未来になる。時は循環です。それは円環です。その中に、私たちは捕らわれています。で、私たちはそれを、近くで見つめるべきです。単に知的に理解するだけでなく、実際にそれに入るのです－あなたがそうなさるなら、ですが。

22:20 私たちは過去です－その過去が、一日であっても、何千、何万年であっても、です。過去とは、知識、記憶、思い出です－隠蔽されていても、明るみでも、です。その過去から、私たちの行為があるのです。その過去は伝統です。その過去は、ここ二千年間の、分割すべてをともなったキリスト教の諸宗教です。それが過去です。そして、インドとシナでは、過去は、三千から五千年であり、彼らの伝統、彼らの信念、彼らの迷信、彼らのたわごとをともないます。で、過去は、私たちなるものです。 23:50 過去なしに、あなたはありません。で、その過去、その膨大な過去、重たい過去が、現在を通りぬけ、それ自体を修正するのです。それは経済的に見られます－諸々の圧力が、現在を変化させますが、それは過去です。そして未来は、明日でも、人生の最後とその先でも、－輪廻転生ではありません－まもなく、それらに入るでしょう。未来。未来は、修正された形の過去です。それは明白です。その未来は、今にあるのです。ですね？なぜなら、過去が自体を修正するのが、未来であるからです。 25:16 その未来は今です。なぜなら、私は今、喫煙しているなら、明日、喫煙するであろうからです。私は貪欲であるなら、明日やはり貪欲になるだろう、などとです。で、過去は、現在にあるのです。どうか、このとても単純な事実を、理解してください。この動き全体－過去から現在をとおしてそれ自体を修正する。未来として、です。その未来は今です。なぜなら、私は根源的に変化しないのなら、未来は、今の私なるものであろうからです。ですね？この単純な事実の真理を、見てください。私があなたを納得させようとしているということではなく、あなたは、告げられているとか、圧力を加えられているとか、コンピューター化されているということではない。 26:19 これは単純な事実です。私は、過去にそうであったように、今日、意地悪で、残忍で、冷酷であるなら、明日、私はそれになるでしょう。あなたは、それから逃れられません。私は、妻や夫などとけんかしているなら、明日もまた、そうするでしょう。で、明日は今なのです。私たちが捕らわれているこの連鎖を、破るには、今、変異がなければなりません。付いてきていますか。単純な事実です。これが、時の循環全体です。でないですか？

27:24 そして、この変異をもたらすことは、可能でしょうか。なっているのは、何でしょうか－変容したのではない。「変容した」という言葉は、一つの形から別の形へ動くことを、意味しています。ゆえに、それは変異ではありません。根本的に変化されつつあるのは、何でしょうか。その「変化」という言葉さえも、時を含意しています－これからあれに変化する、と。で、私たちはこの言葉で、通さなくてはなりません－変異をもたらすこと、です。すなわち、何かが根本的に終わること、そして、何か全的に新しいものが始まること、です。

28:26 私たちの意識、一人一人の意識－それは、私たちなるものです。このことについて、書かれた書物は、たくさんあります。しかし、それはとても単純です。人々がなぜ、とても複雑なものが好きなのか、私は知りません。たぶん、かなり複雑なことについて、話を始めることに、とても興奮するのでしょう。でも、それはかなり単純です。自らの意識とは、何でしょうか。確かに、自らが信じていること、自らが信を置いていること、自らが願望すること、自らの国籍、自らの恐れ、自らの恐怖、自らの憂鬱、心配、さびしさ、絶望、残虐性、罪悪、恐れ、楽しみ、悲しみ、欲望の増殖－そのすべてが、私たちの意識です。ですね？ 30:09 それについて、単純でありましょう。そうですね、とても複雑な問題に接近するには、初めにそれへ単純に来なければなりません。それから複雑になる。それから理解できるのです。しかし、すでに複雑さをもって始めるなら、そのことは、ますます複雑になるでしょう。私たちはけっして、何も解消させないでしょう。

30:38 で、私たちの意識は、その内容すべてです。その内容へは、あなたが考えつくことすべてを、容れられます－あなたの知識、迷信、恐れなどを、です。人間的な経験と試練と試み等の増殖です。そして、内容は、私たちなるものであり、過去だけでなく、未来でもある。その未来は、今です。私たちはちょうど今、それらに入りました。手短に、です。それの全体が、あなたです。ペルソナです。自我です。ものすごい利己性です。 31:49 私たちは訊ねています－それは、その意識は、広大な進化の結果ですが、生存だけでなく、また、生存の知識も、です。で、その意識に、全的変異がありうるでしょうか。私たちは現にそうであるように、時に頼るなら、同じ古い様式を、再び始めるでしょう。私たちはお互いに理解し合っているのかと、思われます。

32:49 語り手は近頃、－大変、謙虚に指摘させていただくなら、これは虚栄からではありません。お知らせしているんですが－語り手は、国際連合で話をしました。なぜ招待されたのかは、知りませんが、彼はそこに行きました。講話の後、そこの最高権威の一人が言いました－「私は、或る結論、むしろ確信に到りました。すなわち、この組織で四十年間働いた後、私は殺してはならないとの結論に到りました」と。彼には四十年が掛かりました。いえ、その意義を見てください。 33:57 人間の頭脳が、或る真理へ到るために、四十年間が掛かった、ということなのです－すなわち、他の一人の人間を殺さない、と。その組織全体が、戦争を引き起こさないため、防止するためです。それはなされていません。それは不適切です。しかし、全論点はこうです－人間の頭脳はいかに事実に向き合い、行為するのを、拒否するのか、ということなのです。私たちは、時の間に、あらゆるものが解決されるであろうと、考えます。時は、忘れるのを助けてくれるだろう、などと、です。

34:57 で、それが時の本性です。過去が、現在をとおして自体を修正し、未来として継続する。で、未来、過去、現在は、一つです－それらが根源的、根本的に終わることが無いのならば、です。さもなければ、あなたは明日、今のあなたになるでしょう。私たちはあいにく、惨めな人々です。不幸せな人々です。それは事実です。私たちは今、変化しないなら、明日、同じことになるでしょう。それは単純な真実です－それの真理です。また、時の関係は何でしょうか。時系列の時だけではなく、時の、思考への関係は、何でしょうか。 36:13 そして、時、思考の、恐れへの関係は、何でしょうか。付いてきていますか？つづけていいですか。これらに、うんざりしすぎていませんか。お日様で温かくなりつつあることを、願っています。ですが、どうか、もう五十分かそこらの間、目覚めていてくださいね。どうか、それは侮辱ではありません。お願いしているんです。で、私たちは訊ねています－時、思考、恐れの関係は、何でしょうか。

37:00 私たちは、時という問いに、多かれ少なかれ、入りました。で、思考の問いに、入りましょう。考えるとは、どういうことでしょうか。語り手は、言葉を使っています－彼が考えているとされることを、伝達するためです。あなたは、その言葉が聞こえます。それら言葉を翻訳します－あなたの快や不快に応じて、です。または、普通に聞こえています。またはたぶん、あなたは英語をすっかりは理解しない。または、英語をすごくよく理解して、それら言葉に、一定の意義を与えます。考えること。これは、考える過程全体です。思考は、人を月に立たせました。思考は、戦争の道具を創り出しました。 38:12 思考は、人の破滅を創り出しました。世界の一番驚くべき大聖堂を、組み立てました。寺院、神殿、モスクを、です。それらの幾つかを見たことがあるなら、驚くべき美しさです。思考はまた、広大なテクノロジーの世界をも、創り出しました。思考はまた、男と女の間の関係をも、築きました。それには、もうすぐ後で、入るでしょう。思考は、私たちの行為すべてを、産出します。だから、思考はとても重要です。思考を拡大するとか、それにさらに大きな深みを与えるのではなく、私たちは、思考の、考えることの、まさしく本性と構造を、探究しようとしています。ですね？それに入りましょうか。

39:33 あなたがそもそも本当に、この問いに、入ったことがあるのかどうか、私は知りません。たぶん一度も訊ねていないのでしょう。職業的専門家さえも、訊ねません。だから、あなたがどうして訊ねるでしょうか。あなたは、探究するよう、教育されていません。順応するよう、教育されています。「ええ、私は記憶しました。私は情報、知識を取得しました」と言うよう、教育されています。そして、「私は良い仕事を得るでしょう。」、または、仕事がないとか、何をするにしても、です。しかし、この問いに、本当に、とても深く入ったことが、ないのです－考えるとは何かを探究することに、です。頭脳は、結局のところ、私たちが持つ唯一の道具です。神経学的、生物学的、情動的に、それは、私たちの存在すべての中心です。 40:40 頭蓋骨の内側の、そのものは、頭脳と呼ばれますが、その頭脳は、それ自体に訊ねたことがないのです－なぜ私は、常に考えているのか、あらゆることについて、猛烈にしゃべりまくっているのか、と。私が昨日、したこと、明日、するであろうこと、今していること、なぜこれか、なぜあれか、と。夜に夢を見る。一日中ずっと、しゃべっている。私たちは、何ととてつもない人間なんでしょう。で私たちは、思考は何か、考えるとは何かを、探究しなければなりません。その起源は、何でしょうか。

41:37 私の説明がほしいですか。そうですね、それが、私が反対していることなんです。なぜなら、あなたは実際に探究していないからです。あなたは、誰かが語ってくれるのを、待っています。ゆえに、彼は嫌らしい導師になり、あなたは従う人になる。語り手は、「どうか、そうしないでください」と言うのです。すなわち、あなたは、あなた自身だけでなく、あなたを導く者をも、破壊するでしょう。だから、それらの戯言を脇に置いて、ともに探究しましょう。「ともに」という言葉は、重要です。ですが、当分の間、それには入らないでおきましょう。

42:44 で、考えるとは、何でしょうか。考えるのは、記憶に頼っているのでしょうか。蓄積された記憶、憶えていること－私は、大物になりたい。なぜなら、私は多くの大物たちを見てきたから。－大した人たち。楽しい時間を過ごした。有名になった。たくさんのお金、たくさんの車、等です。で、この記憶の広大な集成が、あるのです。個人的にだけでなく、過去の多くのものごとの記憶も、です。歴史的に憶えていること、集団的な記憶、意識的な記憶と、記憶の深い諸層。私たちは記憶ではないでしょうか。私たちは、記憶の束ではないでしょうか。その言葉を使って、そんなに制限された手法で表すことを、お許しください。私たちはみんな、記憶ではないでしょうか。 44:07 記憶は、何に基づいているのでしょうか。どうか、私とともに探究してください。どうか、こいつから聞くだけにしないでください。語り手とともに、それに入ってください。記憶は、何に基づいているのでしょうか。それらは、知識に基づいていないでしょうか。知識としての情報のものすごい蓄積に、です－それが広大であっても－広大ではない。科学の制限された知識。いつの時も、それ自体に付け加えています。付け加えられつつある知識は、いつも制限されているにちがいないのです。なぜなら、あなたはそれに付け加えているからです。ゆえに、それは制限されています。航空工学や天体物理学については、何も知らない。だが、私は実験につぐ実験で、それを収集しよう。得るだろう。

45:26 で、知識は経験に基づいています。ですね？経験、または、経験とそれらは、本質的に制限されています。でないですか。経験すべては－それが何の経験であろうと、大事なことではありません。それは、制限されているにちがいありません。なぜなら、経験しつつある経験者が、あるからです。そして、経験者は過去です。彼の記憶、彼の蓄積、彼の望み、彼の恐れ、彼が覚りを開きたいこと、神のようになりたいこと、「私は有名になりたい」と言いたいこと。「だから、私は二、三の語句を学んで、自分なりに翻訳しよう。それから、なるのは・・・」とか、何とかかんとか。

46:37 で、経験は、認知されなければなりません。さもないと、それはそもそも経験ではありません。そして、認知する者は、過去です。すべて、ばかげているでしょう。で、経験はいつも制限されています。私は、神的なものを経験する。そのものすごい昂揚感。一時的に、です－後戻りするかもしれません。で、経験はいつも制限されています。ゆえに、知識はいつも制限されています。いつも、です－過去でも、今も。その知識が付け加えられつつあるものは、制限されています。で、記憶は制限されています。で、思考は制限されています。ですね？私たちはこれを理解するのかどうかと、思われます－実際に、それの真理を、です。それの知的な概念やそれの観念だけではない。それの真理－すなわち、思考はいつも制限されるであろうということを、です。 48:03 思考は、無制限のものを想像できます。でもそれは、やはり制限されています。思考は、世界中で神々を創案してきました。ここ数千年に数千年もの間に、です。それらの神は制限されています。当然です。で、思考の活動、その作用は何であろうと、いつも制限されるにちがいないのです。ゆえに、思考はホリスティック（全包括的）でないのです。理解できますか。この単純な事実が、悟られるなら－すなわち、思考と思考者は一つである、ゆえに、それらはいつも制限されるということ、

48:55 ゆえに、世界の宗教すべては、神の啓示だ、そいつから直接言われたと言うけれども、－私は見当違いをしていないし、冷笑的にもなっていません－そのとおりなのです。彼らはみんな、直接的だと主張します。そして、中世の衣装と衣をつけます－宗教の名で行われている、そのごまかしすべては、思考により創案されています。ゆえに、位階制度全体と宗教的構造は、制限されています。彼らの信念、信仰、儀式等は、制限されています。なぜなら、思考に基づいているからです。

49:51 で、問いが生じます－あなたが聞いてくださるならば、です。思考を越えた何かが、あるのでしょうか。それとも、あらゆるものが、思考でしょうか。もちろん、自然はそうでない。虎は、思考が組み立てていません－ありがたいことです。または、すばやいガゼルも、です。で、恐れに対する、時、思考の関係は、何でしょうか。私たちは、恐れについて話しています。時と思考なしに、恐れはあるのでしょうか。どうか、気をつけて、見つめてください。思考と時に根ざしていない、恐れの感覚は、あるのでしょうか。私は、しばらく前に、何かをしました。私はそれに怯えています。罪悪、何か私のした醜いこと－まっすぐでなく、その性質が優秀でないこと。私はそれを恥じている。私はそれに怯えている。私はそれに罪悪を感じる。私はそれとともに生きてきた。それらへの恐れ。 51:48 ゆえに、恐れの根は、時と思考です。起こるかもしれないことへの恐れ。私は、良い評判を取ってきた。しかし、明日、あなたたちは現れないかもしれない－私が気にするだろう、ということではなく、私はただ･･･で、私たちにはいつも、恐れの影がある－男と女の間のこの恐れの影、起きるかもしれないこと、そして、究極の恐れは死です。この恐れの中から、すべての神が創案されるのです。

52:46 で、訊ねます－恐れに、終わりがあるのでしょうか。全的な終わりが、です。あなたがこの質問をしています。私ではない。語り手ではない。それは、こういう意味です－思考と時に、終わりがあるのでしょうか。関係は、理解できますか－これらの論理的な順序、です。それは、論理的なだけでなく、事実に即しています。このすべての過程が、恐れを引き起こすのですが、それに、終わりがあるでしょうか。恐れの結果、恐れの帰結は、知っています－残虐性すべて、醜さすべて、縮こまること、暗い恐れの世界全体、です。それは、大変多くの神経質等を、生み育てます。で、これらに終わりが、あるのでしょうか。その種の質問をするだけでない－まさにその問いは、かなりばかげて聞こえます。時は終わらせられません。 54:33 思考は終わらせられません。なぜなら、ここから自宅に行くには、考えることが必要です。（車の）点火スイッチを入れるには、考えることが必要です。月曜日の朝、あなたはたぶん、オフィスとか、何らかへ行くでしょうが、考えることが必要です。で、思考は終わりうるのか、時は終わりうるのか、と言うことは、実際の問いではなく、むしろ、こう訊ねることなのです－私は本当に、時と思考の真理を了解するのか、理解するのか、と。なぜなら、思考にはその場所があり、時にはその場所があるからです。しかしなぜ、考えることから、恐れが生ずるべきなのでしょうか。問いを理解できますか。なぜ時が、恐れでの要因であるべきなのでしょうか。

55:36 で、もし私が、時、思考、罪悪や恐れの全体像、全デザイン、全地図を理解するなら、そのまさに観察こそ、まさに眼が見ること－眼だけでなく、あなたの全存在が、それを見つめている。それは、あなたの全注意を、この恐れの地図に向ける、という意味です。地図の一地点だけではなく、一つの村や町や道路ではなく、それの地図の全体です。どんな歪曲もなく、それのこの構造全体を、観察できるでしょうか。もちろんできます。それは、どんな歪曲もない純粋な観察へ、注意を向けることです。そのとき、その連鎖全体が、壊れます。

57:06 何時でしょうか。

57:09 聴衆: １時まで26分です。

57:14 K: 25分ね。もう少し長く続けましょうか。

57:19 聴衆: はい。 K: 疲れていませんか？

57:20 聴衆: いいえ。 K: なぜですか？

57:21 あなたたちはみんな、能動的に考え、働き、当たっていますか。それとも、

57:25 「まあ、すてきな日だな。それについて話そうか」と言っているだけですか。

57:45 また、恐れを理解する中で、欲望を見つめるべきです。私たちは、欲望により駆り立てられます。神に対してだけではない－それがどういう意味であっても、です。成功に対して、権力、地位に対して－あらゆるものの中心にいることに対して、だけではない。（首都）ワシントンのように、または、デリーやロンドンやパリやモスクワや北京のように。北京を含めましょうか。そのほうがいい。私たちは生で、とても多くのものをほしがります。物理的なものだけではない－良い車、良い衣服。そうね、すてきな体、すてきな顔、すてきな化粧品を持つ。そうね、そのゲーム全体です。この国の商業主義は、奔放です。－買え、買え、買え、と。そして、良くなりたい願望、一番の親友を傷つけたくないとの願望、だが、他の人たちを傷つけるなら、大事ではない。でも、近い誰かは、などと。 59:24 私たちは、多くの欲望、願望を持っています。大きくなりたい、これになりたい、あれになりたい、と。私たちはおそらく、一度も訊ねたことがありません－欲望は何だろうか、と。なぜ宗教、僧侶たちは、欲望を抑圧してきたのでしょうか。彼らは、それで燃えるのですが、それを抑圧するのです。語り手はかつてヒマラヤで、たくさんの僧侶の後を、歩いていました。あなたたちは、ヒマラヤに行ったことがありますか。幾つかのすばらしい丘、すばらしい山々。そこは、地平線にわたり、400マイル近くが見える所でした。雪の頂、大きな谷、大きなすばらしい青空。汚染されず、冴えて、澄んでいる。山並みから次々、山並みへ、400マイルか350マイル、一番高い峰々。語り手は、小道で後を歩いていました。私の前には、僧侶たちがいました。 1:01:09 彼らは詠唱していましたが、けっしてどの花も、空も、樹も、川も、見ませんでした。歌いつつ丘を流れくだる小川が、ありました。舞い踊る水。そこで彼らは、自分たちが考えているとされることに、完全に没頭していました。敢えて見上げて、空の美しさを見ようとしませんでした－樹々と川と花々を、です。なぜなら、それは散漫であるからです。世界中の僧侶すべてと同じように、です。

1:01:57 で、あらゆる人間には、この欲望があるのです。そして、抑圧や拒否をせず、何か高いものへ変容や変換せず－それは、もう一つの形の欲望になります－私たちは･･･笑ってすみません。私たちは欲望を見つめ、それの本性は何か、動きは何か、構造は何かを、見出せるでしょうか－すっかり客観的に、です。欲望は、何でしょうか。それの始まりは、何でしょうか。それの終わりではありません。それの起源、本源、動きは、何でしょうか。それに入りましょうか。

1:03:19 私たちは、感受により生きます。生物学的に、それは必要です。さもないと、私たちは麻痺しています。感受は、私たちの生において、ものすごい役割を果たします－性的にだけではない。もっともっと多くの感受を欲しがること、得ること。感受は、見ることの結果です。どうか、少しの間、これに付いてきてくださいますか。見る、接触、感受。ですね？あれら丘が見える。そして、「何と美しい」と言う。それから、感動を得る。それが感受です。私は、美しい詩歌を読む。そして、感受です。または、すばらしい絵画を見る。それもまた、感受などです。それは、自然なことです－感受は。ですね？あなたは、樹々と、木の葉と、空を、見つめます。そして、「何と美しい」と言います。

1:04:51 私たちは、美しさは何かについて、話していません。おそらく次の会合で、時間があるなら、話すでしょう。ですが、私たちは、感受により生きます。神経組織全体が、感受です。欲望に対する、感受の関係は、何でしょうか。質問は理解できますか。なぜなら、私たちは欲望を探究しつつあるからです。感受と欲望の間の関係は、何でしょうか。なぜそれらはいつも、即座に関係するのでしょうか。私は、これら樹々の下に、すてきな家で、いつも生活できたらなあと、願います。それから欲望です－私は樹の下に、すてきな住宅を持たなければならない、と。 1:05:51 で、実際の事実は、何でしょうか－感受と、欲望と呼ばれるものとの関係、疎通は、何でしょうか。いいですか？間隔があるのでしょうか－どうか、聞いてください。感受と、欲望の動きとの間に、間隔が、隔たりが、あるのでしょうか。それとも、それらは即時でしょうか。何かを見る。それをつかむ－ほしければ、です。で、私たちは、見出そうとしています－分割があるのかどうか、分離があるのかどうか、間隔があるのかどうかを、です。ですね？

1:06:48 美しい庭園を見ることには、感受があります－きちんと保たれている。ここ五百年間、刈り取り、ローラーで均してきた芝生。そういう芝生があるのです。それを見る。そして、「神様、なんとすばらしいのか」、「あの芝生には、何という深さ、何という美しさか」と言う。そして、自分の裏庭にそれを持てたらなあと、願う。

1:07:26 で、見守ってください。どうか、それを、感受を、ただ近くで見守ってください。あの芝生を見る－豊かで厚く、深く根づいた芝生。そのとき、感受。そのとき、それを自分の庭に欲しい。で、すなわち、欲望が生まれますが－どうか、聞いてください－思考が、感受を制御した瞬間、または、かたどったその瞬間に、欲望が生まれます。付いてきていますか。すなわち、その芝生を見る－壁の裏に保護されている。それを見る。感受。思考は、「私はあれを持てたらなあ」と言う。その瞬間、欲望がそこにあるのです。理解できますか。

1:08:56 今、私たちは、訊ねています－感受と、思考がそれに形、イメージを与えるのと間に、動き、間隔があるのでしょうか。理解できますか。すなわち、感受は自然です。あの美しい芝生を見る。あの地面、あの芝生、そのとき、思考が入ってきて、「私はそれを持てたらな」と言う。その瞬間に、欲望がある。ですね？それは、真理です。で、私たちは訊ねています－これら二つは、しばしの間、分離していられるでしょうか。ウィンドウにシャツを見る。行って、それに触れ、「何と美しい素材なんだ」と言う。そのままに置いておく－私たちはそこに、置いておきません。 1:10:06 私たちは、「私はそれを持てたらなあ」と言います。そのとき、欲望が生まれます。それで、間隔が保たれます。隔たりが、しばしの間、分離しておけるのです。そのとき、欲望の動きが、見えるでしょう－それがどのように生ずるのかが、です。そのときその空間は、無際限に伸ばせます。または、とても狭く保てます。私が言っていることを、理解できますか。これを理解するとき、修練、規律は、まったく必要でない－制御や抑圧や戦いは、です。これらを理解できますか。言語的に、ではない。あなたの心に、です。そのとき、自然にそれをするでしょう。何か美しいものが見えるとき、それは美しいし、それはそこにある。 1:11:08 あなたは、あれらの山々を、持てません。または、あの美しい芝生も、です。あなたは、それを見つめ、賞賛し、「何とすてきだ」と言い、感じられるのです。それには、大きな鋭敏さ、気づきが、必要とされます－それに対する深い注意の感覚が、です。しかし私たちは、めったにそれを向けません－お金のためや、楽しみのため、以外は、です。これは、はるかに厳重です。多大なきびしさを、必要とします。「きびしさ（オステリティ）」という言葉は、ギリシャ語から、来ます。それは、「渇いた口」という意味です。それから、それが翻訳された等です－「きびしい」わずかな衣服、一日一食、それらのことです。 1:12:23 しかし、きびしさは、何かものすごいことです。些細なことではありません。感受と欲望のこの動きに対して、注意深いこと。そして、私たちが話をしてきたことすべてに対して、です。それを、よく気をつけて見守る。自分のあらゆる思考を見る。それがなぜ生じたか、何がその原因なのかを理解せずに、やり過ごさない。それが本当のきびしさです。僧院に加わることと、その種すべてのことではない。きびしさは、私たちの日々の生にあるのです。

1:13:26 で、私たちはこれらについて、話してきました。火曜日と木曜日は、質問でしょう。次の土曜日と日曜日、私たちは他のことについて、話をするでしょう－楽しみ、悲しみ、痛み、そして、さびしさの意味合いすべて、時間があるなら、死について、そして、宗教は何か、宗教的精神は何か、思考が全く触れたことがないものが、何かあるのか。無限のもの、無量のもの、名のないもの、です。それは、お出でくださいとの招待ではありません。それは、私たちの生の一部です。すべての買う、買う、買う、そして売ること、人生の毎日、オフィスへ行くこと、葛藤、それらすべてではないのです。単に信仰、象徴とそれらによって生きるだけではなく、これを見出すには、自らのエネルギーをもまた、注がなければなりません。で、おそらく明後日か、次の土曜日と日曜日に、お目にかかるでしょう。

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