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SA81T5 - 頭脳は全的に自由でありうるのか
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| Krishnamurti: We've got three more talks – today, Thursday and Sunday. We have to cover quite a bit during these three talks. First, we have to consider together whether the brain, which is now only operating partially, whether that brain has the capacity to function wholly, completely. I do not know if you have gone into that question at all. Because we are now only using a part of it. One can observe this for oneself without going to any specialist. One can see that any specialisation – which may be necessary – whether that specialisation does not bring about the functioning of only a part of the brain. If one is a scientist, specialised in that subject, naturally, only one part is functioning – or if one is a mathematician and so on. And we are asking whether – together we are asking, we are not imposing the question on you – we must ask this question: whether the brain – though in the modern world one has to specialise – whether it is possible to allow the brain to operate wholly, completely. That is one of the problems we are going to discuss this morning. | 私たちは、もう三回の 講話を行います。 今日と 木曜日と日曜日です。 私たちは、これら三回の講話の間に かなり扱わなくてはいけません。 初めに、私たちはともに 考慮しなくてはいけません － 頭脳は、今、 部分的に 作動しているだけですが、 その頭脳は、全体的に、 完全に機能する能力を 持っているのか どうかを、です。 その問いへそもそも入られたことが あるのかどうか、私は知りません。 なぜなら、私たちは今、その一部分を 使っているだけだからです。 これは、どの専門家へ行くこともなく 自分自身で観察できます。 どの専門化も、 それは必要であるかもしれませんが、 その専門化は、頭脳の一部分だけが 機能するのを、 もたらさないのかどうかが、 分かります。 もし自らが科学者であり、 その主題を専門としているなら、 当然に、一部分だけが 機能しています。 または、自らが数学者 などであるなら、です。 そして私たちは、訊ねています。 ともに私たちは訊ねています。 私たちは あなたに、その問いを課していません。 私たちは、この質問をしなければ なりません － 頭脳は・ ・・ 現代世界において、自らは専門化 しなくてはいけないけれども、 頭脳が全体的に、完全に機能するよう 許すことは、可能であるのか どうかを、です。 それが、私たちが今朝、 議論しようとしている 問題の一つです。 |
| And the other problem is: what is going to happen to humanity, to all of us, when the computer, which can outthink man accurately, much more quickly, rapidly, and if it can do that, as the computer experts are saying it can, with the help of the robot, man will then only have a couple of hours of work a day. This is going to happen within the next 5, 10, 20 years. Then what will man do? Either he is going to follow the entertainment field which is already taking place, sports are becoming more and more important if you have watched the television. Entertainment in different forms, football – you know, all that is happening. And also religious entertainment. Either humanity is going to follow the whole movement of entertainment, or it is going to turn inwardly, which is not an entertainment, which demands a much greater capacity of observation, examination, non-personal perception and so on – inwardly. These are the two possibilities. And this is happening already. The entertainment world is going to take over – the cinemas, etc. Or the computer can formulate a new religion, putting all the religions together, synthesise, bring out something totally new. And humanity, which is another form of entertainment, will follow that, or enter into something totally different. That is one problem. | 他の問題は、こうです。 人類に、私たちみんなに、何が 起きようとしているのか － コンピューターが 人より正確に、はるかに速く、 急速によく 考えられるが、 コンピューターの専門家たちが それはできると言っているように、 ロボットの助けでもって もしそれができるなら、 そのとき人は、一日、二時間の 仕事を持つだけでしょう。 これが、次の五年、十年、二十年の 内に起きようとしています。 そのとき人は、何をするのでしょうか。 人は、娯楽分野に 従おうとしているのか － それはすでに起きつつあります。 スポーツはますます 重要になりつつあります － あなたがテレビを 視てきたなら、です。 いろいろな形での娯楽、 サッカー、 そうね、それらが 起きつつあります。 そしてまた、宗教的な娯楽も、です。 人類は、 娯楽の動き全体に 従おうとしているのか、 あるいは、 内的に 向かおうとしています。 それは娯楽ではありません。 それは、はるかに大きな 能力を、要求します － 観察、検討、 非人格的な知覚などの （能力）を、内的に、です。 これらが、二つの可能性です。 これが、すでに起きつつあります。 娯楽の世界が 取って代わろうとしています。 映画とその他すべてです。 または、コンピューターは 新しい宗教を、定式化できます － すべての宗教を まとめて、 総合し、何か全然 新しいものを、もたらします。 それはもう一つの形の娯楽ですが、 人類はそれに従うでしょう。 または、何か全然違ったものへ 入るでしょう。 それが、一つの問題です。 |
| And the other is: the whole content of our consciousness is basically fear, pleasure, the pursuit of pleasure and the avoidance of fear, and the suffering of mankind. That is the basic content of our human consciousness with its varieties. These are the three problems that man is facing. If humanity is going to follow entertainment, it is very simple. And one hopes these gatherings are not a form of entertainment. | 他方は、こうです － 私たちの意識の 内容全体は 基本的に恐れ、 楽しみ、 楽しみの追求と 恐れの回避と、 人類の苦しみです。 それが、私たち人間の意識の 基本的な内容です － その多様性とともに、です。 これらが、人が向き合っている 三つの問題です。 人類が娯楽に従おうとしている なら、それはきわめて単純です。 そして、これらの集会が、一つの 形の娯楽ではないことを、望みます。 |
| And also: whether the brain can be totally free so as to function wholly. Because any specialisation, any following a certain path, a certain groove, certain pattern, must inevitably make the brain function partially and therefore limited energy. I hope we are thinking together about all this. | そしてまた、 頭脳は、 全体的に機能できるように、 全的に自由でありうるのかどうか、です。 なぜなら、どの専門化も、 どの、一定の道、一定の溝、 一定の様式に 従うことも、 必然的に、頭脳を部分的に 機能させるにちがいないし、 ゆえに、制限されたエネルギーです。 私たちはこれらについて、ともに 考えていることを、望みます。 |
| And we live in a world of specialisation. Engineers, physicists, surgeons, carpenters – the whole mechanical world. And also specialisation of a particular belief, of a particular dogma, rituals – they are all specializations. And though certain specializations – which are necessary, like surgeons, carpentry and so on – whether, in spite of that specialisation, whether the brain can function completely, wholly, not partially, and therefore have tremendous energy. I hope we are following each other. We are thinking together, right? Is this a problem at all to any of us, or the speaker is imposing this problem onto you? We have so many problems, I don't know why we have so many problems, but don't let's add another problem to already innumerable other problems. This is, I think, a very serious question into which we have to enquire together. | そして私たちは、 専門化の世界に、生きます。 技術者、物理学者、 外科医、 大工 － そうね、 機械的な世界全体です。 また、特定の信念の、 特定の教義、儀式の 専門化も、です。 それらはすべて専門化です。 一定の専門化は － 外科医、大工仕事などの ように、それは必要ですが － その専門化にも かかわらず、頭脳は、 部分的にではなく、 完全に、全体的に機能でき、 ゆえに、ものすごいエネルギーを 持てるのかどうか、です。 私たちが互いに付いて きていることを、望みます。 私たちはともに考えていますね？ これは、私たちの誰にとっても そもそも問題ですか。 または語り手が、この問題を あなたに課しつつありますか。 私たちは、こうも多くの問題を持っています。 なぜ私たちはこうも多くの問題を 持っているのか、私は知りませんが、 すでに無数の他の問題へ もう一つの問題を 付け加えないように しましょう。 これはきわめて深刻な 問いであると、私は思います。 すなわち、私たちがともに 探究しなくてはいけないものです。 |
| If you observe your own activity, one's own activity, you will find more and more that the brain operates only very partially, very, very little. And therefore our energy becomes less and less and less as we grow older. Biologically, physically, when we are young we are full of this vitality, but as we get educated, follow a livelihood which needs specialisation, that brain becomes small, narrow, limited, and therefore the energy becomes less and less and less, but it has its own vitality. | もしあなたが、あなた自身の 活動を、観察するなら － 自分自身の活動を、です － あなたは、頭脳がきわめて部分的にだけ 作動することを、 ますます見つけるでしょう。 ほとんど作動しなくて、 ゆえに、私たちのエネルギーは ますますますます少なくなる － 私たちが年を取るにつれて、です。 生物的に、物理的に、 私たちは、若いとき、 この活力に満ちていますが、 私たちは教育を受け、 生業に従うにつれて － それは専門化が必要です － その頭脳は、小さく 狭くなり、制限されます。 ゆえに、エネルギーは、ますます ますます少なくなりますが、 それは、自らの活力を持っています。 |
| So we are asking whether that brain – though it may have to have a certain form of specialisation, not necessarily religious because that is superstition, we can put all that out – suppose I am a surgeon, I have to specialise, whether in spite of that the brain can operate wholly. It can only operate wholly, completely, with all the tremendous vitality of a million years behind it, only when it is completely free. Are we meeting each other? As a question, we are going to enquire whether the brain can ever be totally free, in spite of the specialisation which is necessary for a livelihood. And it may not be necessary if the computer takes over. It won't take over surgery, obviously. It won't take over the feeling of beauty, looking at the evening stars, the Orion, and the Pleiades and so on. But it may take over other functions altogether. So can the human brain be totally free, without any form of attachment? Because attachment of any kind, physical, attachment to certain belief, experience and so on. Can the brain be so completely free... If the brain cannot be so totally free, it will begin to deteriorate because when it is occupied with problems, with specialisation, livelihood and so on, it is active. The brain is active, but when the computer takes over this activity the brain will have less and less problems and therefore it will gradually deteriorate. This is happening, it is not something in the future, it is actually happening now when you observe one's own activity. Right? | で、私たちは訊ねています。 その頭脳は － それは一定の形の専門化を 持たなくてはいけないとしても － 必ずしも宗教的ではない。 なぜなら、それは迷信であるからです。 私たちはそれらを外せます。 仮に、私は外科医である、とします。 私は専門化しなくてはいけません。 それにもかかわらず、頭脳は 全体的に作動できるのかどうか、です。 それは、 その裏の百万年の ものすごい活力すべてでもって、 全体的に、完全に作動できます － それが完全に自由であるときだけ、です。 私たちは互いに出会っていますか。 問いとして、私たちは 探究しようとしています。 頭脳はいったい全的に 自由でありうるのかどうか、です － 専門化は生計のために必要ですが、 （専門化）それにも かかわらず、です。 コンピューターが取って代わるなら、 それは必要でないかもしれません。 それは外科手術に取って代わらない でしょう － 明白です。 それは、美しさの感じに 取って代わらないでしょう － 夕べの星を、オリオン座、 プレアデス（すばる）などを 見つめることに、ですが、 それは、他の機能にすっかり 取って代わるでしょう。 で、人間の頭脳は、全的に 自由でありえますか － どの形の執着もなく、 です。 なぜなら、 どの種類の執着も、 物理的なもの、 一定の信念、経験 などへの執着・ ・・ 頭脳は、完全に 自由でありえるのか・ ・・ もし頭脳が、そう全的に 自由でありえないなら、 それは衰退しはじめるでしょう。 なぜなら、それが問題により、 専門化、生計 などなどにより 占有されているとき、 それは活動的であるからです。 頭脳は活動的ですが、 コンピューターが この活動に取って代わるとき、 頭脳は、ますます問題を 持たなくなるでしょう。 ゆえに、それは次第に 衰退するでしょう。 これは起きつつあります。それは 何か未来のことではありません。 あなたが自分の活動を観察するとき、 それは今、実際に起きつつあります。 |
| So the question is, we have to find an answer to whether the brain can be totally free and therefore function altogether, not partially. And whether our consciousness with its content, basically fear, the pursuit of pleasure and all the implications of that, and grief, pain, sorrow, being hurt inwardly and so on, that is the basic content of one's consciousness. You may have other forms of consciousness: a group consciousness, racial consciousness, national consciousness, the consciousness of a particular group, the consciousness of the Catholic group, the Hindu group and so on, but basically the consciousness with its content is fear, pleasure, the pursuit of pleasure, pain, sorrow, death – right? This is the central content of our consciousness. We are thinking together, please. We are thinking together, examining together. The speaker is not laying down anything. We are together observing the whole phenomenon of existence, human existence, that is our existence. As we pointed out earlier, we are mankind, because our consciousness, whether it is a Christian living in the Western world or in the Middle East or in the Asiatic world, that consciousness, its content is basically fear, pursuit of pleasure, pain, hurts, sorrow, and the neverending burden of all this. So our consciousness is not personal, mine. This is very difficult to accept because we have been so conditioned, so educated, that we resist this actuality which means we are not individuals at all. We are the whole of mankind. It is not a romantic idea, it is not a philosophical concept, it is absolutely not an ideal. If one examines it closely, it is a fact. So we are going together to find out whether the brain can be free from the content of its consciousness. | いいですか？ で、問いはこうです。 私たちは答えを見つけなくてはいけません － 頭脳は、全的に 自由でありえ、ゆえに 部分的にではなく、すっかり 機能できるのかどうか、です。 そして、私たちの意識は、 その内容とともに、 （すなわち、）基本的に恐れ、 楽しみの追求と、 その含蓄すべてと、 嘆き、痛み、悲しみ、 内的に傷ついたことなど、です。 それが、自らの意識の 基本的な内容です。 あなたは、他の形の意識を 持っているかもしれません － 集団意識、 人種的な意識、 民族的な意識、 特定の集団の意識、 カトリック集団（の意識）、 ヒンドゥー集団の意識などなどですが、 基本的に、 内容をもった意識は 恐れ、楽しみ、 楽しみの追求、 痛み、悲しみ、死です。ですね？ これが、私たちの意識の 中心的な内容です。 どうぞ、私たちは ともに考えています。 私たちは、ともに考えています。 ともに検討しています。 語り手は、何をも 定めていません。 私たちはともに、存在の現象 全体を、観察しています － 人間存在、すなわち 私たちの存在の（現象を）、です。 私たちが先に指摘しましたように、 私たちは人類です。 なぜなら、私たちの意識は それが西洋世界に生きている キリスト教徒であっても、 中東にでも、 アジア世界にでも、 その意識、それの内容は 基本的に恐れ、 楽しみの追求、 痛み、傷、悲しみと、 このすべてのけっして 終わらない重荷であるからです。 で、私たちの意識は 人格的、私のではありません。 これは受け入れることが、きわめて困難です。 なぜなら、私たちは、条件づけられ、 教育されてきたので、 この現実に抵抗するからです。 それは、私たちがそもそも 個人ではない、という意味です。 私たちは、人類の全体です。 それは、ロマンチックな観念ではありません。 それは、哲学的な概念 ではありません。 それは、絶対的に理想ではありません。 それを間近で検討するなら、 それは事実です。 で、私たちはともに見出そうと しています － すなわち、頭脳は その意識の内容から自由で ありうるのかどうかを、です。 |
| Sirs, why do you listen? Why do you listen to the speaker? Or in listening to the speaker you are listening to yourself. Right? Is that what is taking place? The speaker is only pointing out, he is acting as a mirror in which you see actually yourself. The actuality of one's own consciousness, not the description which the speaker is pointing out, not the description, which becomes merely an idea, if you merely follow the description. But through the description you yourself actually perceive your own state of mind, brain, your own consciousness, then the listening to the speaker has a certain importance. But if you are merely listening to the speaker as a telephone, then it has very little value. Right? So please, don't say to yourself, at the end of these talks and questions and answers, 'I haven't changed. Why have I not changed? It is your fault. You have spoken for sixty years perhaps, and I have not changed.' Is it the fault of the speaker, or you have not been able to apply it? And so if you don't apply, naturally, it is the fault of the speaker. Then you become cynical and do all kinds of absurd things. So please bear in mind that we are listening not to the speaker, but through the description and the words we are looking at our own consciousness which is the consciousness of all humanity. The Western world may believe in a certain symbol religiously, a certain figure, certain rituals, and the Eastern world also has the same thing, but behind it the same fear, the same pursuit of pleasure, grief, pain, being hurt, wanting this, the whole of that is the movement of common humanity. Right? | なぜ皆様は、聞かれますか。 なぜあなたは語り手に 聞かれますか。 または、語り手に聞く中で、 あなたは、あなた自身に聞いています。 いいですか。 それが、起きつつあることですか。 語り手は 指摘しているだけです。 彼は鏡として作用しています － そこに あなたは実際に、あなた自身を見るのです。 自分の意識の現実は － 叙述、ではありません － （現実）それを、語り手は 指摘しています。 叙述を、ではありません。 それは単に観念になります － もしあなたが単に叙述に 付いていくだけなら、です。 しかし、叙述をとおして あなた自身は実際に、あなた自身の 精神、頭脳の状態、 あなた自身の意識を、知覚します。 そのとき、語り手に聞くことは 一定の重要性を、持っています。 しかし、あなたが単に、電話のように 語り手に聞いているだけなら、そのとき それは、ほとんど価値を持ちません。 ですね？ で、どうぞ、 これらの講話と質疑応答の 終わりに、あなた自身に こう言わないでください － 「私は変化していません。 なぜ 私は変化しなかったのですか。 それはあなたの過失です。 あなたは長年、おそらく 六十年間、話してきたが、 私は変化していないのです」と。 それは、語り手の過失ですか。 または、あなたがそれを 適用できなかったのか。 それで、あなたが適用しないのなら、 当然に、それは 語り手の過失です。 そのときあなたは、冷笑的になり、 あらゆる種類の 不条理なことをします。 で、どうぞ、留意してください － 私たちは語り手に 聞いているのではなく、 叙述と言葉をとおして、 私たちは 私たち自身の意識を 見つめていることに、です。 （私たちの意識）それは 人類すべての意識です。 西洋世界は、宗教的に 一定の象徴、一定の人物、 一定の儀式を 信じているかもしれないし、 東洋の世界もまた 同じものを持っていますが、 その裏に、同じ恐れ、 同じ楽しみの追求、 嘆き、痛み、傷ついたこと、 これを欲しいこと・ ・・ その全体が 共通の人類の動きです。 ですね？ |
| So in listening, we are learning about ourselves, not following the description and therefore learning the description, but actually learning to look and therefore bringing about a total freedom in which the whole of the brain can operate. Right? After all sir, meditation, love and compassion is the operation of the whole of the brain. When there is the operation of the whole, there is integral order. And when there is integral, inward order there is total freedom. And it is only then that there can be something which is timelessly sacred. That is not a reward. That is not something to be achieved. But that comes about, that which is eternally timeless, sacred, only when the brain is totally free to function wholly, and in that wholeness there is order and so freedom. | で、聞く中で、私たちは 私たち自身について、学んでいます。 叙述に従っていて、 ゆえに叙述を 学んでいるのではなく、 実際に、見るのを学んでいて、 ゆえに、全的な自由を もらしつつあります。 （自由）そこでは 頭脳の全体が作動できるのです。 ですね？ 結局のところ、 冥想、 愛と慈悲は、 頭脳の全体の 作動です。 全体の作動が あるとき、 統合的な秩序が、あります。 統合的な内的な秩序がある とき、全的な自由があります。 何か時なく神聖であるものが ありうるのは、 そのときだけです。 それは褒賞ではありません。 それは、何か達成される ものではありません。 それは訪れます － 永遠に時なく、 神聖であるものが、です。 頭脳が全的に自由であり、 全体的に機能できるときだけ、です。 そして、その全体性の中に 秩序があり、それで自由があります。 |
| So, after stating that let's proceed to find out together whether the content of our consciousness which is the operation of thought, the content is put together by all the activities of thought, which we will go into, and whether that content can ever be freed so that there is a totally different dimension altogether. Right? First let us observe together the whole movement of pleasure. There is not only biological, sexual pleasure, there is pleasure in possession, pleasure in having money, pleasure in achieving something that you have been working towards. There is pleasure in power, political, religious, power over a person, power in the acquisition of knowledge and the expression of that knowledge, as a professor, as a writer, as a poet, the gratification that comes about through knowledge. And the pleasure of leading a very strict, moral, ascetic life, the pleasure of achieving something inwardly which is not common to an ordinary man. And this has been the pattern of our existence for millions of years. Our brain is conditioned to it, therefore our brain has become limited. Right? I wonder if you see this. Anything that is conditioned must be limited, and therefore the brain, when it is pursuing these forms and many other forms of pleasure, it must inevitably become small, limited, narrow. And probably unconsciously realising this, one seeks different forms of entertainment, a release through sex, through different kinds of fulfilment and so on. Right? Please observe it in yourself, you are not listening to me, you are listening to yourself, your own activity of daily life. And if you observe, your brain is occupied all day with something or other, chattering, talking, endlessly, that is going on, like a machine that never stops. And so the brain is gradually wearing itself out, and it is going to be inactive if the computer is going to take its place – all the things the computer will do. | で、それを述べた後、ともに 前進して、見出しましょう － 私たちの意識の 内容は － それは思考の作動です － 内容は、思考の活動すべてにより 組み立てられています。 私たちはそれに入るでしょう。 その内容はいったい 自由でありえて、 それで、全的にすっかり違った 次元があるのかどうか、です。 ですね？ 初めにともに、楽しみの動き 全体を、観察しましょう。 生物的、性的な楽しみだけが あるのではない。 所有に楽しみが、 お金を持つことに楽しみが、 あなたが目指して働いてきた何かを 達成することに、楽しみがあります。 政治的、宗教的な 権力に、楽しみがあります － 或る人物に対する権力、 知識の取得と、 その知識の表現には、 教授として、 作家として、詩人としての 権力です。 知識をとおして 訪れる満悦。 そして、きわめて厳格な、 道徳的な、禁欲的な生を 送ることの楽しみ。 通常の人には 共通していない何かを 内的に達成することの 楽しみ。 これが、何百万年の間、 私たちの存在の 様式であったのです。 私たちの頭脳は、それに条件づけられています。 ゆえに、私たちの頭脳は 制限されてきました。 ですね？ これをご覧に なるのかどうかと、思われます。 何でも条件づけられているものは 制限されているにちがいありません。 ゆえに、頭脳が これらの形と、他の多くの形の 楽しみを追求しているとき、 それは必然的に、小さくなり、制限 され、狭くなるにちがいありません。 たぶん無意識的に これを悟って、 自らは、いろいろな形の 娯楽を、探し求めます － セックスをとおした（解放）、 いろいろな種類の充足などを とおした解放を、です。 ですね？ どうぞ、それをあなた自身に観察してください。 あなたは私に聞いていません。 あなたは、あなた自身に聞いています － あなた自身の日々の生の活動を、です。 もしあなたが観察するなら、 あなたの頭脳は、一日中、 何らかのことで、占有されています。 果てしなくおしゃべりし、話しています。 それは、進みつつあります － けっして 止まらない機械のように、です。 それで、頭脳は次第に 自ずと擦り切れつつあります。 それは、非活動的になろうとしています － コンピューターが自らの所を 取ってしまおうとするなら、です。 すべてのことを コンピューターは、するでしょう。 |
| So why is man, a human being caught in this perpetual pursuit of pleasure. Why? Please, find out, let's find out. Is it because he is so utterly lonely? Escape from that sense of isolation? Is it that he has been, from childhood, conditioned to this? Is it because thought, creating the image of pleasure and pursuing it? You follow? So can we ask together whether thought is the source of pleasure. Right? Is it? That is, one has had some kind of pleasure, either eating very tasty food, sexual, or the sense of being flattered and so on, thought has... or rather the brain has registered it. I didn't know there were so many trains. These incidents which have brought about pleasure have been recorded in the brain, and the remembrance of that pleasure of yesterday or last week, that remembrance is the movement of thought, and so thought is the movement of pleasure. Right? Thought has registered that incident, pleasurable, exciting, worthwhile to remember, and it is stored, held, attached, and thought projects in the future and pursues it. Right? | で、なぜ人は、 人間は、 この永続的な楽しみの追求に 捕らわれていますか。 なぜですか。 どうぞ、見出してください。見出しましょう。 それは、人はこうも まったくさびしいからですか。 あの孤立の感覚からの 逃避ですか。 それは、人が子ども時代からこれに 条件づけられてきた、ということですか。 それは、思考が 楽しみのイメージを 創り出し、それを 追求するからですか。 よろしいですか。 で、私たちは、ともに訊ねられますか － 思考は楽しみの起源で あるのかどうか、です。 ですね？ そうですか？ すなわち、自らは或る種の 楽しみを、持ってきました － きわめて美味しい食べ物を食べること、 性的なこと、 あるいは、へつらわれる 感覚、などなどです。 思考は・・・ むしろ、頭脳はそれを 登録してきました。 こうも多くの列車があるのを 私は知りませんでした。 これらの出来事は 楽しみを、もたらしてきましたが、 それらは、頭脳に 記録されてきました。 昨日か先週の あの楽しみを 憶えていること － その憶えていることは 思考の動きです。 それで、思考は 楽しみの動きです。 ですね？ 思考は、あの出来事を 登録したのです － 楽しめる、興奮すること、 憶えておく甲斐があることを、です。 それは、蓄えられ、保たれ、 執着されます。 そして思考は、未来に投影し、 それを追求します。 ですね？ |
| So the question there is: why does thought, or memory of an incident that is over, finished, carry on? Is that part of our occupation? A man who wants money, power, position, is perpetually occupied with it. Perhaps similarly, the brain is occupied with this question of remembrance of something a week ago which gave great pleasure, being held in the brain and thought projects future pleasure and pursues it. This is the repetition of pleasure, which is the movement of thought and therefore limited. Right? I wonder if we see this. And therefore the brain can never function wholly, it can only function partially. | で、そこでの問いは、こうです － なぜ思考は、または、 過ぎて終了した 出来事の記憶は、 続きますか。 それは、私たちの占有（没頭）の一部ですか。 金銭、権力、地位を 欲しい人は、 365 00:35:51,400 --> 00:35:55,740 永続的にそれに占有されています。 おそらく同様に、 頭脳は、この憶えていることの 問いでもって、占有されています － 一週間前、大きな楽しみを 与えた何かが 頭脳に保たれたものの（問いで）、です。 思考は、未来の楽しみを投影し、 それを追求します。 これが 楽しみの反復です － それは 思考の動きです。 ゆえに、制限されています。 ですね？ 私たちはこれを 見るのかどうかと、思われます。 ゆえに頭脳は、けっして 全体的に機能できません。 それは、部分的に機能できるだけです。 |
| Now, the next question that arises: what am I to do? If this is the pattern of thought, how can thought be stopped? Or how can the brain not register that incident of yesterday which gave me delight? That is the obvious question. Right? Now, why do you put such a question? Just investigate it. Why? Is it because you want to escape from the movement of pleasure, and that very escape is another form of pleasure? You understand what I am saying? Right? Whereas if you say, look, this is a fact. The fact is, the incident which gave great delight, pleasure, excitement, and the fact is it is over, it is not a living thing of that which happened a week ago, it was a living thing then but now it is not. Right? Can you finish last week's pleasure, entertainment, excitement, finished, end it, not carry it over. It is not, how to end it. It is not, how to stop it. But just see the fact, how the brain is operating, how thought is operating. If one is aware of that, thought itself will come to an end. That is, the registering of last week's pleasure is ended, finished. Right? Please sirs, if we don't do this, don't accuse the speaker of not making it clear, and therefore becoming cynical or being helped to be cynical. | さて、 次の、生ずる問いは － 私は何をすることになりますか。 これが思考の様式であるなら、 思考はどうすれば、止まりえますか。 または、頭脳はどうすれば、昨日の あの出来事を、登録しないでいられますか － 私に喜びを与えてくれたことを、です。 それが明白な問いです。 ですね？ さて、なぜあなたは、そういう 問いを出しますか。 ただそれを究明してください。 なぜですか。 それは、 あなたが楽しみの動きから 逃避したいし、 その逃避こそが、別の形の 楽しみであるからですか。 言っていることを理解されますか。 いいですか？ ところが、あなたがこう言うなら － 「ごらん。 これが事実だ。 事実は、大きな喜び、楽しみ、 興奮を与えた出来事、 そして事実は、それが去った、 ということだ。 それは、一週間前に起きたことのであり、 生きているものではない。 それは、あのとき生きているものだったが、 今、それはそうではない」と。 ですね？ あなたは、先週の楽しみ、 娯楽、興奮を 終了させられますか。 終了した。 それを終わらせる。 それを持ち越さない。 それは、どうそれを終らせるのか、ではない。 それは、どうそれを止めるのか、ではない。 ただ事実を見る － 頭脳が どう作動しているのか、 思考がどう作動しているのかを、です。 自らがそれに気づいているなら、 思考自体が終わりに なるでしょう。 すなわち、先週の楽しみを 登録することが 終わった、終了した。 ですね？ どうぞ、皆様、 もし私たちがこれをしないのなら、 語り手がそれを 明らかにしないのを責めて、 ゆえに冷笑的にならないでください。 または、冷笑的でいるのを助けられないでください。 |
| And the other problem is fear. Again, this is the common ground of all mankind, whether you are living in a small house, or in a palace, whether you have no work or have plenty of work, whether you have tremendous knowledge about everything on earth, whether you are a priest, whether you are the highest representative of God or whatever it is, there is still this deep rooted fear in all mankind. That is a common ground on which all humanity stands. There is no question about it. That is an absolute, irrevocable fact. It cannot be contradicted, it is a fact. And again, as long as the brain is caught in this pattern of fear, its operation is limited. Right? And therefore it can never function wholly. So it behoves us, it is necessary if humanity is to survive completely as human beings, not as machines, one must find out for oneself whether it is possible to be totally free from this fear. Not only physical fears of losing a job, of getting hurt, of having pain which has been experienced last week, and carry on with that remembrance of that pain, and therefore hoping that pain will not occur and fear involved in it. There is biological fear and deep psychologically-rooted fears. You are looking at yourself, not at the speaker. The speaker is not important. What is important is to look at the content of our consciousness with its fear. We are not talking about the various forms of fear, fear of old age, fear of death, fear of loneliness, fear of anxiety, fear which breeds hate, fear of not arriving, not achieving, not fulfilling, not reaching Nirvana, or whatever you want to reach spiritually. We are not talking about the objects of fear but fear itself. Right? See the difference? We are afraid about something, or fear of something. Fear of yesterday or fear of tomorrow. Which is fear of time. Right? I am going to go into that a little bit. | 他の問題は、恐れです。 またもや、これは 人類すべての共通の地盤です － あなたが小さな家に生きていても、 宮殿に、でも、 あなたが仕事を持っていなくても、 たくさん仕事を持っていても、 あなたが、地上の あらゆる物事について ものすごい知識を持っていても、 あなたが司祭者であっても、 あなたが、 神の － または、何のでもです － 最高の代理人であっても、 やはり、人類すべてに、深く 根づいたこの恐れが、あります。 それが、人類すべてが拠って立つ ところの共通の地盤です。 それについて疑問はありません。 それは、絶対的な 取消不可能な事実です。 それは反論できません。 それは事実です。 またもや、頭脳がこの恐れの 様式に 捕らわれているかぎり、 その作動は制限されています。 ですね？ ゆえに、それはけっして 全体的に機能できません。 で、私たちは、そうしてしかるべき です。 それは必要です・・・ もし人類が、機械としてでなく、人間 として完全に生存するのであるなら、 この恐れから全的に自由であることが 可能であるのかどうかを 自分自身で見出さなければなりません。 物理的な恐れだけではない － 職を失うことの、 怪我をすることの、 先週経験した痛みがあることの （恐れ）、 そして、その痛みの思い出を 持ち運び、 ゆえに、その痛みが 発生しないことを、望みます。 そこには恐れが関与しています。 生物的な恐れが、あります。 そして、深い心理的に 根づいた恐れです。 あなたは、あなた自身を見つめています。 語り手を、ではない。 語り手は重要ではありません。 重要なのは、私たちの意識の 内容を見つめることです － その恐れとともに、です。 私たちは、様々な形の恐れに について、話していません － 老齢の恐れ、 死の恐れ、 さびしさの恐れ、 心配の恐れ、 憎しみを生み育てる恐れ、 到着しない、達成しない、 充足しないことの恐れ、 涅槃に 到らないことの恐れ － 何でもあなたが 霊的に到りたいものに、です。 私たちは、恐れの対象ではなく、 恐れ自体について、話しています。 いいですか。違いが分かりますか。 私たちは、何かについて恐れています。 または、何かへの恐れ、 昨日の恐れや、 明日の恐れ、 それは、時の恐れです。 |
| So, we are talking about fear itself, not the expressions of fear, clear? What is fear? When there is fear... no, let me put it differently: when there is fear, at that very moment is there a recognition as fear? Do you understand my question? There is fear in me – suppose. Is that fear describable at the moment it is taking place, the reaction, or after? The after is time. I wonder if you see this. Right? Are we meeting together in this? I am afraid – suppose I am afraid. Either I am afraid about something or I am afraid of something that I have done in the past which I don't want you to realise, or know, or something has happened in the past which again awakens that fear. Or is there a fear by itself without the object? And when there is fear, at the second, do I call it fear? Or only after it has come? You understand all this? It is surely after it has happened. Right? Which means what? The memory of other incidents of fear has been held in the brain, and the moment that reaction which takes place, the memory says, that is fear. Right? Are we together in this? I will explain again. God, how we depend on explanations. How terrible. | ですね？ 私は、それに少し 入ろうとしています。 で、私たちは恐れについて、話しています。 それ自体、です。 恐れの表現、ではない。 明らかですか。 恐れは何ですか。 恐れがあるとき、あなたは・ ・・ いいえ、違ったように表しましょう。 恐れがあるとき、 まさにその瞬間に、 恐れとしての認識が、ありますか。 質問を理解されますか。 私に恐れがある、と仮定します。 その恐れは、 それが、反応が起きつつある 瞬間に、叙述可能ですか。 または、後で、ですか。 後は、時です。 これをご覧になるのかどうかと、思われます。 いいですか。私たちは ともに、ここで出会っていますか。 私は恐れています － 仮に、私は恐れているとします。 私は何かについて 恐れているのか、あるいは、 私は、過去に何か自分が してきたことを、恐れています － あなたに悟られたくない、 知られたくないことを、です。 または、何か過去に 起きてきたことで、 それが再び、あの恐れを目覚めさせます。 または、対象なしに、それ自体で 恐れがありますか。 恐れがあるとき、その秒に 私はそれを、恐れと呼びますか。 または、それが来てしまった後だけですか。 これらを理解されますか。 それは確かに、 それが起きてしまった後です。 ですね？ それはどういう意味ですか。 他の恐れの 出来事の記憶が 頭脳に保たれてきました。 そして、反応が 起きる瞬間、 記憶は、「あれは恐れだ」と言います。 ですね？ 私たちはともに、ここにいますか。 私はもう一度説明しましょう。 神様。私たちはいかに 説明に依存するのか。 何とひどい。 |
| I recognise, with the immediacy of that feeling, you don't call it fear. It is only after it has happened, I name it as fear. The naming of it as fear is the remembrance of other incidents that have arisen which have caused fear. I remember those fears of the past, and the new feeling arises and I immediately identify it with the word 'fear', right? That is simple enough. So there is always the memory operating on the present. | 私はその瞬間に、認識します・・・ あの感じの即時性で もって、です。 あなたはそれを、恐れと呼びません。 私がそれに恐れと名づけるのは、 それが起きてしまった後だけです。 それを恐れと名づけることは、 生じて、 恐れを引き起こしてきた 他の出来事を、 憶えていることです。 私は、過去のあれらの恐れを 憶えています。 そして、新しい感じが生じます。 私は即時にそれを、「恐れ」という 言葉で同一視します。 ですね？ それは十分に単純です。 で、いつも記憶が、現在へ 作動しつつあるのです。 |
| So we are enquiring: what is fear? Is fear time? Fear of that something which happened a week ago which has caused that feeling which I have named as fear and the future implications that it must not happen again, and it might happen therefore I am afraid of it, so I am asking myself and you are asking yourself: is it time that is the root of fear? Right? Are you getting bored with all this? No. I hope not. | で、私たちは探究しています。恐れは何ですか。 恐れは時ですか。 何か一週間前に起きたことの 恐れ － すなわち、私が恐れと名づけた 感じを引き起こしたこと（の恐れ）、 そして、それが再び起きてはならない との未来の含蓄、 それは起きるかもしれないし、 ゆえに私はそれを恐れています。 で、私は、私自身に訊ねているし、 あなたは、あなた自身に訊ねています。 恐れの根であるのは 時ですか。 いいですか？ あなたはこれらに 退屈しつつありますか。 いいえ。そうでないのを望みます。 で、時は何ですか。 |
| So what is time? You understand this? Time by the watch is very simple. There is sunrise at a certain time, sun sets at a certain time. And yesterday, today, tomorrow. That is a natural sequence of time. There is also psychological time in us. That is, the incident which happened last week which has given pleasure or which has awakened the sense of fear and the remembrance of that, projecting not only in the present being modified, but the future. I may not have a job, I may lose my position, I may lose my money, I may lose my wife – time. So is fear part of time? It looks like it. Right? And what is psychological time? There is time by the clock, obviously. If one has to catch a train, it is fixed, there is time. To go from here to there requires time, and so on. Time implies space. Right? Not only physical time which needs space, there is also psychological time which needs space: yesterday, last week, modified today, tomorrow, there is space and time. Right? That is simple. So, is fear the movement of time? And is not the movement of time psychologically the movement of thought? You are following all this? Please, this is very good education for each one of us. | これを理解されますか。 時計による時は、 きわめて単純です。 一定の時に日の出が、 一定の時に日の入りが、あります。 そして昨日、今日、明日。 それは、時の自然な順序です。 また、私たちには、 心理的な時も、あります。 すなわち、 先週起きて、 楽しみを与えてくれたか、 恐れの感覚を目覚めさせた 出来事、 そして、それを憶えていること、 現在において投影し、修正される だけではなく、未来も、です。 私は職を持たないかもしれない。 私は自分の地位を失うかもしれない。 私は自分のお金を失うかもしれない。 私は 自分の妻を失うかもしれない － 時ですね。 で、恐れは、時の一部ですか。 そのように見えます。 いいですか？ そして、心理的な時は何ですか。 時計による時があります。 明白です。 列車に乗らなくてはいけないなら、 それは固定されています。時があります。 ここからそこへ行くことは、 時を必要とする、などです。 時は空間を含蓄しています。 ですね？ 空間が必要な、 物理的な時だけではない。 また、空間が必要な 心理的な時も、あります。 昨日、先週、 今日、修正される。 明日、と。 空間と時があります。 ですね？ それは単純です。 で、恐れは 時の動きですか。 そして、時の動きは 心理的に 思考の動きでは ないですか。 これらに付いてきておられますか。 どうぞ、これは、私たちの一人一人に とって、きわめて良い教育です。 |
| So, thought is time, time is fear. Obviously. I have had pain sitting with a dentist, I remember, stored, projected, hope not to have that pain again – thought is moving. Which is, time of yesterday's pain, held, and not wanting it again. So, fear is a movement in space and time which is thought. Right? If one sees that not as an idea but actuality, which means one has to pay attention to that pain, that fear which happened last week, to give to that fear complete attention at the moment it arises then it is not registered. Do this and you will find out for yourself. When you give complete attention to an insult, there is no insult. Or if somebody comes along and says, 'What a marvellous person you are!' And if you pay attention it is like water on a duck's back. Right? So please see the truth of this for yourself, that when you realise time, space, thought, is the movement of fear. That is a fact, not described by the speaker, but if you have observed it in yourself that is an absolute fact, you can't escape from it, you can't escape from it. You can't escape from fact, it is always there. You might try to avoid it, you might try to suppress it, do every kind of... but it is always there. Right? And if you give complete attention to the fact, the fact is not – psychologically. You understand? | で、思考は時です。 時は恐れです。 明白です。 私は、歯科医のところで座っていて、 痛みを受けました。 私は憶えています。 蓄えられて、投影されて、 あの痛みが再びないのを 望みます。 思考は動いています。 すなわち、昨日の痛みの時は 保たれたし、再びそれを欲しくない。 で、恐れは、空間と時の 中の動きです － （空間と時）それは思考です。 ですね？ もし、それが、観念ではなく、 現実として見られるなら － それは、あの痛み、あの恐れへ 注意を払わなくてはいけない。 すなわち、先週起きたものへ、 という意味です － あの恐れが生ずる瞬間に、 それへ 完全な注意を向ける。 そのときそれは、登録されません。 こうしてください。すると、 あなた自身で見出すでしょう。 あなたが侮辱へ 完全な注意を向けるとき、 侮辱はありません。 または、誰かがやってきて、「あなたは何と すばらしい人物か！ 」と言うなら、です。 あなたが注意を払うなら、それは、 アヒルの背の上の水に、似ています。 ですね？ で、どうぞ、これの真理を あなた自身で見てください。 すなわち、あなたが、時、空間、 思考は、恐れの動きである ことを悟るとき、です。 それは事実です。 語り手が叙述したのではない。 あなたがあなた自身において それを観察してきたなら、 それは絶対的な事実です。 あなたはそれから逃避できません。 あなたはそれから逃避できません。 あなたは事実から逃避できません。 それはいつも、そこにあります。 あなたはそれを、回避しようとするかもしれません。 それを、抑圧しようとするかもしれません。 あらゆる種類のことをしても・ ・・ それはいつも、そこにあります。 ですね？ あなたが事実へ完全な注意を 向けるなら、事実はありません － 心理的に、です。 理解されますか。 |
| So, the content of our consciousness is the movement of thought, time and space. Whether that space is very limited, or wide, extensive, it is still a movement of time, space, thought. As we pointed out together, pleasure. It is behind the other mountain. I hope you have observed something: the extraordinary mechanical power of that instrument, the tremendous power. And thought has created it. Thought has created different forms of power in ourselves, but they are all limited. And when there is freedom from this limitation, there is an astonishing sense of power, not mechanical power, a tremendous sense of energy, much more than that. It has nothing to do with thought, and therefore that power, that energy cannot be misused. But if thought says, I will use it, then that power, that energy is dissipated. Right? | で、私たちの 意識の内容は 思考、時と空間の 動きです。 その空間はきわめて制限されて いても、幅広く広汎であっても、 それはやはり 時、空間、思考の動きです。 私たちが指摘しましたように － ともに、です － 楽しみ・ ・・ それは、他の山の向こうです。 あなたが何かを観察 なさったのを、望みます。 あの道具のとてつもない 機械的な力、 ものすごい力、です。 思考がそれを創り出してきました。 思考は、私たち自身に いろいろな形の力を 創り出してきましたが、 それらはすべて制限されています。 この制限から 自由があるとき、 驚くべき力の感覚が あります。 機械的な力ではない。 ものすごいエネルギーの感覚です。 あれよりはるかに多く、です。 それは、思考と何の 関わりもありません。 ゆえにその力、そのエネルギーは 誤用できません。 しかし、思考が「私はそれを 使おう」と言うなら、 そのときその力、 そのエネルギーは、消散します。 |
| We have got five minutes more left. We must also discuss, talk over together the other factor which exists in our consciousness, which is sorrow, grief, pain, and the wound, the hurts, that exist in most human beings from childhood. The hurt, from that hurt, psychological hurt, the pain of it, the remembrance of it, the holding on to it, and the grief that arises from it, and also there is sorrow involved in it, and also there is the global sorrow of mankind which has faced thousands and thousands of wars, millions and millions of people have cried. And this war machine is still going on, directed by the politicians, by our nationalism, by our feeling that we are separate from the rest, we and they, you and me. And that is the global sorrow which the politicians are building, building, building. And we are ready for another war, I hope there won't be, but when you are preparing for something there must be some kind of explosion somewhere. It may not be in the Middle East, it may happen here, as long as you are preparing for something you are going to get it, like preparing food. But we are so – if I may use the word without disrespect – we are so stupid to allow all this to go on – terrorism, etc. | ですね？ 私たちは後、５分間、残されています。 私たちはまた、私たちの意識に 存在する他の要因についても、 ともに議論し、 じっくり話し合うべきです － それは、悲しみ、嘆き、痛みと 損傷、傷です。 それは、ほとんどの人間に 子ども時代から存在しています。 傷、 その傷、 心理的な傷から、 その痛み、 それを憶えていること、 それに取りすがることと、 そこから生ずる 嘆きです。 そしてまた、 そこに関与した悲しみも、あります。 そしてまた、人類の地球的な 悲しみも、あります － すなわち、何千に何千もの戦争に 向き合ってきた者の（悲しみ）です。 何百万に何百万の人々が 泣いてきました。 この戦争の機構は 今も進んでいます。 政治家たちにより、私たちの民族主義により、 私たちは残りから分離している、 我々と彼ら、 あなたと私との 私たちの感情により、方向づけられて、です。 それが、地球的な悲しみです。 それを政治家たちは、築いて、 築いて、築いています。 私たちは、すぐに 別の戦争へ備えています。 それが無いだろうことを、望みますが、 あなたたちが何かを 準備しているとき、 どこかで或る種の爆発が、 あるにちがいありません。 それは、中東においてでないかもしれません。 それはここで起きるかもしれません。 あなたたちは、何かへ 準備しているかぎり、 あなたたちは、それを得ようとしています。 食べ物を準備するように、です。 しかし、私たちはこうも － もし失礼なしに その言葉を使っていいなら － 私たちは、これらが進むのを 許すほどに、愚かです。 テロなどを（許すほど）です。 |
| So, we are asking – perhaps we shall continue with it the day after tomorrow – we are asking whether this whole pattern of being hurt, lonely, pain, resistance, withdrawal, isolation, which causes further pain, grief, sorrow of my son's death, sorrow of losing something, losing some precious belief that I have held, the disillusionment that comes when I have followed somebody, one has given one's life, one's endeavour, struggled for somebody, surrendered oneself to something, and then get disillusioned and from that – pain, anxiety, uncertainty, sorrow. You have noticed all this. That is the pattern of our consciousness. When one asks, is it possible ever, ever to be free of all this? It is possible if we apply, not endlessly talk about it. If I realise that I am hurt from childhood psychologically, and see all the consequences of that hurt. The consequences are I resist, I withdraw, I don't want to be hurt anymore, I encourage isolation, and therefore I am building a wall round myself, and my wife also is hurt and she is doing the same thing. Right? I don't know if you realise all these things. So that is, the consequences of being hurt from childhood are pain, resistance, withdrawal, isolation, more and more, deeper and deeper fear. And the global sorrow of mankind, I don't know if you have ever even thought about it. How man, human being, has been tortured through wars, tortured under dictatorship, totalitarianism, tortured in different parts of the world. And also there is the sorrow of my brother, son, wife, running away, or dying, and the sorrow of separation, the sorrow that comes about when one is interested in something completely and the other is not. You follow? In this sorrow there is no compassion, there is no love. And the ending of sorrow brings love, not pleasure, not desire – love. And where there is love there is compassion. With compassion comes intelligence which has nothing whatever to do with the intelligence of thought. | で、私たちは訊ねています － おそらく私たちは、明後日 それを継続するでしょう － 私たちは訊ねています － この様式 全体、（すなわち）傷ついたこと、 さびしいこと、痛み、抵抗、 引き下がり、孤立（の様式）、 それが、さらに痛み、嘆きを 引き起こします。 私の息子の死の悲しみ、 何かを失うこと（の悲しみ）、 私が保ってきた何か貴重な 信念を失う悲しみ、 私が誰かに従ってきたとき、 来る幻滅 － 自らの生、 自らの尽力を捧げてきた、 誰かのために格闘し、 自身を何かへ委ねてきて、 そのとき幻滅する。 そこから、痛み、心配、 不確実性、悲しみです。 あなたはこれらに注目してきました。 それが、私たちの 意識の様式です。 自らが訊ねるとき － このすべてから自由であることは いったい可能ですか。 私たちが適用するなら、それは可能です － 果てしなくそれについて話すのではない。 私は、自分が子ども時代から心理的に 傷ついていることを、悟り、 その傷の帰結すべてを 見るなら、です。 帰結は、私は抵抗する、 私は引き下がる、 私はもはや 傷つきたくない。 私は、孤立を助長します。 ゆえに私は、私自身のまわりに 壁を築いています。 私の妻もまた、傷ついているし、 彼女は同じことをしています。 ですね？ これらすべてのことを悟られるのか どうか、私は知りません。 で、すなわち、子ども時代から 傷ついたことの帰結は 痛み、抵抗、 引き下がり、孤立、 もっともっと、 深い深い恐れです。 そして、人類の 地球的な悲しみです。 それについてお考えになったことさえ あるのかどうか、私は知りません。 人、人間はいかに、 戦争をとおして苦悶し、 独裁制、全体主義のもとで 苦悶し、 世界の様々な地方で 苦悶してきたのか。 また、私の兄弟、息子、妻が 逃げ去ることや死ぬことの 悲しみも、あります。 そして、別離の悲しみ、 自らが何かに完全に 興味を持っているが、相手は そうでないとき、訪れる悲しみ。 よろしいですか。 この悲しみに、 慈悲はありません。 愛はありません。 そして、悲しみが終わることが 愛をもたらします。 楽しみではなく、欲望ではなく、愛を、です。 愛があるところ、 慈悲があります。 慈悲でもって、 智恵が来ます － それは、思考の智恵とは いかなる関わりもありません。 |
| So one has to look very closely at ourselves as humanity, why we have borne all these things all our lives, why we have never ended it. Is it part of our indolence, part of our habit? And if you say, it is part of our habit, part of our conditioning, what am I to do about it, let's talk about it, how am I to uncondition myself – keep at it. That is what we are all doing. I can't find the answer, I will go to the guru next door, or further away, or the priest, or this or that. We never say, look, let me look at myself closely and see if I can break through it, like any habit. If you have a habit of smoking, it can be broken very easily, or drugs, alcohol. But you see, we say what does it matter. I am getting old anyhow, the body is destroying itself, so a little more pleasure, what does it matter? So we carry on. We don't feel utterly responsible for all the things we do. We either blame it on the environment, on society, on our parents, on the past heredity, it is genetic, some excuse but never applying. And if one really has the urge, the immediate urge, to find out why I am hurt, why one is hurt. One is hurt because one has built an image about oneself. That is a fact. When you say, I am hurt, it is the image that you have about yourself. Somebody comes along and puts his heavy boot on that image and you get hurt. You get hurt through comparison: I am this but somebody else is better. As long as one has an image about oneself you are going to get hurt. That is a fact. But if you pay attention to that fact, that as long as you have an image of any kind, somebody is going to put a pin into it. As long as I have an image about myself, because I address lots of people, a big audience, becoming stupidly famous in the world, and all that rot that goes on with reputation, and I want to maintain that, you are going to hurt it. Somebody has a bigger audience – you follow? So I get hurt. So as long as there is comparison... So if you give complete attention to the image that you have about yourself – attention, not concentration, give attention, then you will see the image has no meaning, it disappears. Right, we will stop. We will continue the day after tomorrow. | で、人類としての私たち自身を、きわめて 間近で見つめなくてはいけません － なぜ私たちは一生涯、これらすべての 物事に堪えてきたのか、なぜ 私たちはけっしてそれを終わらせなかったのかを、です。 それは、私たちの怠惰の一部、 私たちの習慣の一部ですか。 もしあなたが、「それは私たちの 習慣の一部、私たちの条件づけの一部だ」 と言うなら、私はそれについて 何をすることになりますか。 それについて話しましょう。 私はどのように 私自身の条件づけを解くことになりますか － それをやりつづける。 それが、私たちがみんなしていることです。 私は答えを見つけられません。 私は お隣りの導師か、さらに離れたのへ 行くでしょう。または、 司祭者やあれやこれやへ、です。 私たちはけっしてこう言いません － 「ほら、私自身を間近で見つめよう。 そして、私がそれを突き 抜けられるのかどうかを、見よう。 どの習慣のようにも」と。 あなたが喫煙の習慣を持っているなら、 それはきわめて容易く断ち切れます。 または、薬物、アルコールです。 しかし、そうね、私たちは、 「それのどこがいけないんだ。 私はともかく老いていく。 身体は自ずと破壊されつつある。 で、もう少し楽しみを。 それのどこがいけないんだ」と言います。 で、私たちは続けていきます。 私たちは、自らがすることすべてへ まったくの責任を、感じません。 私たちは、それを 環境のせいにします。 社会のせい、私たちの親のせい、 過去の遺伝のせいにします。 「それは遺伝的だ」と。 何かの言い訳ですが、 けっして適用しない。 もし自らが本当に 欲求を持っているなら － なぜ私が傷ついているのか、 なぜ自分は傷ついているのかを 見出そうとの即時の欲求を、です。 自分は傷ついています。なぜなら、自分自身に ついてイメージを築いてきたからです。 それは事実です。 あなたが「私は傷ついている」と言うとき、 それは、あなたが自分自身について 持っているイメージです。 誰かがやってきて、 そのイメージを踏みにじるし、 あなたは傷つきます。 あなたは、比較をとおして 傷つきます。 「私はこれであるが、 他の誰かのほうが良い」と。 自らが自分自身について イメージを持っているかぎり、 あなたは傷つこうとしています。 それは事実です。 しかし、あなたがその事実へ 注意を払うなら、 すなわち、あなたがどの種類でも イメージを持っているかぎり、 誰かがそれへ ピンを刺そうとしています。 私が私自身について イメージを持っているかぎり － なぜなら、私はたくさんの人々、 大きな聴衆へ話をし、 愚かにも世の中で 有名になるからです。 評判でもって進んでいく 馬鹿話のすべて、です。 私はそれを維持したいが、あなたは それを傷つけようとしています。 誰かのほうが、もっと大きな聴衆を 持っています － よろしいですか。 で、私は傷つきます。 で、比較があるかぎり ・ ・・ で、あなたが、あなた自身について 持っているイメージへ、 完全な注意を向けるなら － 集中ではなく、注意を、です。 注意を向ける。 そのときあなたは、イメージが何の 意味も持たないことを、見るでしょう。 それは消え去ります。 いいです。止めましょう。 私たちは明後日、 継続するでしょう。 |
