|
SA81T7 - 制御の影もなく生きること
|
|
| Krishnamurti: This is the last talk. | これが 最後の講話です。 |
| We have been talking about the complex problem of existence. We have talked about forming images in our relationship with each other, the images which thought has projected and which we worship. We have also talked about fear, pleasure, and the ending of sorrow. We have also gone into the question of what is love, without all the travail that is involved in that word. We have also talked about compassion with its intelligence. And we ought now, this morning, to talk about what is religion. | 私たちは、存在の 複雑な問題について 話してきました。 私たちは、互いとの関係において イメージを 形成することについて、 話してきました － 思考が投影してきて、 私たちが崇拝する イメージ、像です。 私たちはまた、恐れ、楽しみ（について）と、 悲しみが終わることについても 話してきました。 私たちはまた、愛が何であるかの 問いにも、入ってきました － その言葉（「愛」）に関与している 苦労すべてなしに、です。 私たちはまた、智恵をともなった 慈悲についても、話してきました。 私たちは今、今朝、宗教は 何であるかについて、話すべきです。 |
| Most of the intellectuals throughout the world shy away from that word. They see what religions are in the present world with their beliefs, with their dogmas, with their rituals, and the hierarchical setup of the established religion. And they rather scoff at it and run away from anything to do with religion. And as they get older, and get very near that threshold called death, they begin to revert to their old conditioning. They either become Catholics or pursue some guru, or trot off, if they have money, to India or to Japan. And religion throughout the world has totally lost its creditability. It no longer has any significance in daily life. They may go to the marvellous cathedrals, churches, and all the things that go on in them, but their heart isn't in it. The more you examine, the more you criticise, the more one is aware of the whole content of all the religious structure, one becomes very sceptical, very doubtful of the whole business. And so the intellectuals will have nothing to do with it. And those who are not, either treat it romantically, emotionally, or something you go to to be entertained. | 世界中の知識人の ほとんどは その言葉から身を躱（かわ）します。 彼らは、宗教が現在の世界で 何であるかを、見ます － それらの信念でもって、 それらの教義でもって、 それらの儀式と、 既成の宗教の（上下の） 位階的な仕組みでもって、です。 彼らはむしろ、それを嘲るし、 宗教と何でも関わることから 逃げ去ります。 彼らは、年を取り、 死と呼ばれるあの戸口に きわめて近づくにつれて、 彼らは、自らの古い条件づけへ 回帰しはじめます。 彼らは、カトリックになるか、 あるいは、誰か導師を追求するか、 彼らは、お金を持っているなら、 インドや日本へ駆け出します。 世界中の宗教は、 自らの信頼性を 全的に 失ってしまったのです。 それはもはや、日々の生において 何の意義をも持っていません。 彼らは、すばらしい大聖堂、 教会へ行くかもしれません。 そして、それらの中で 進むことすべて、ですが、 彼らの心は、そこにありません。 あなたは、検討すればするほど、 批判すればするほど、 自らが、宗教的構造すべての 内容全体に 気づけば気づくほど、 全体の事柄について きわめて懐疑的に、 きわめて疑い深くなります。 それで知識人たちは、それと 何の関わりをも、持たないでしょう。 そうでない人たちは、 それをロマンチックに、情動的に 取り扱うのか、あるいは、 何かあなたが娯楽のために 行くものです。 |
| But if one puts aside all the intellectual, the romantic, sentimental attitude towards religion, one can then begin to ask, not with any naivete but with seriousness, in which is included doubt, one begins to ask: what is religion? Not the mere meaning of that word, the etymological meaning, but deeply, what is religion? Man, from the ancient of times, has always thought that their must be something beyond the ordinary daily life, the ordinary misery, confusion, conflict of daily life. And in his search, he has invented all kinds of philosophies, all kinds of images, created all kinds of images, from the ancient Egyptians and the ancient Hindus to modern times, but he always gets caught apparently in some kind of illusion. He begins to delude himself. And out of that illusion he begins to create all kinds of activities. And again, if we could brush all that aside, because we have examined it sufficiently, gone into it fairly deeply, with all the contemporary religions, then one begins to ask oneself: what is, and if there is, something beyond all the contagion of thought, all the corruption of time? If there is something beyond the usual existence in space and time. And if we begin to ask that of ourselves how shall we set about it? Is any kind of preparation necessary? Discipline, sacrifice, control, all that, a certain period of preparation and then advance. | しかしあなたが、宗教に対する すべての知的なもの、 ロマンチックな、感傷的な態度を 脇に置くなら、 そのとき、訊ねはじめられます － 何の素朴さをもってでもなく、 真剣さをもって、です。 そこには、疑いが含まれます。 自らは訊ねはじめます － 宗教とは何ですか。 その言葉の単なる意味、 語源的な意味ではなく、 深く、宗教とは何ですか。 人は、 古代の時から、 何かがあるにちがいないと、 いつも探し求めてきました － 通常の日々の生を越え、 日々の生の通常の悲惨、混乱、 葛藤を越えて（何かを）、です そして、自らの探求において、 人は、あらゆる種類の哲学、 あらゆる種類のイメージを 考案してきました。 古代エジプト人と 古代ヒンドゥー教徒から現代まで あらゆる種類のイメージ、 像を創り出してきましたが、 人はいつも、見たところ、 或る種の幻影に、捕らわれます。 彼は自己欺瞞を始めます。 その幻影の中から、 彼は、あらゆる種類の活動を 創り出しはじめます。 またもや、もしも私たちが そのすべてを払いのけられたなら － なぜなら、私たちはそれを 充分に検討し、 相当深くそれに入ってきたからです。 現代の宗教すべてに おいて、です － そのとき、自分自身に 訊ねはじめます。 もしあるとして、何か 思考の感染すべて、 時の腐敗すべてを 越えたものは、何ですか － もし空間と時の中の普通の存在を 越えた何かが、 あるなら、です。 私たちは、自分自身に それを訊ねはじめるなら、 それにどう取りかかるのでしょうか。 何かの種類の準備が 必要ですか。 修練、犠牲、制御、 それら。 一定期間の準備、 そのとき、前進する。 |
| And we are asking ourselves, we are thinking together, if there is anything beyond, and if one does not hypnotise oneself when one is free from illusion, then one can begin to examine, enquire very profoundly what is truth and if there is any path to it, or there is no path, or how can the mind reach that, or come to it? | 私たちは、自分自身に訊ねています。 私たちは、ともに考えています。 何か越えたものが、あるのなら、 そして、自分自身を 催眠にかけないのなら、 自らが幻影から自由であるとき、 そのとき検討し、きわめて深遠に 探究しはじめられます － 真理とは何ですか。 そして、 それへ道があるのか、 何も道はないのか、 または、精神はどうしてそれに到れるのか、 それに来られるのか、です。 |
| So we are going together this morning, together, to enquire, explore into this problem. First of all, it is important to understand, is it not, that one should be free of all illusions, otherwise the mind remains in various forms and varieties of illusions. So what creates illusions? Is it not desire, wanting to reach something, wanting to experience something, desiring something out of the ordinary, extra-sensory perception, visions, spiritual experiences, and so on. So one must be very clear, the nature of desire, which we talked about considerably in the past talks, and understand the movement of desire, which is thought with its image, which we went into, and also to have no motive in our enquiry. That is very difficult, to have no intention, to have not a sense of direction, then the brain is free to really enquire. Again, we have been into this problem right through our talks. We said there must be order in our house, in our existence, in our relationship, in our activity. Without that order which is freedom, there can be no virtue. Virtue, righteousness, is not something that is intellectually cultivated. Where there is order there is virtue, and the order is something that is living, not a routine, a habit. | で、私たちはともに 今朝、この問題を ともに 探究しよう、探検しようと しています。 まず第一に、 自らがすべての幻影から 自由であるべきことを、 理解することが、 重要ではないのでしょうか。 さもないと、精神は 様々な形と多様な幻影の中に 留まります。 で、何が幻影を創り出しますか。 それは、欲望ではないですか － 何かに到りたいこと、 何かを経験したいこと、 通常を外れた何かを、持ちたいこと、 欲望することではないですか － 超感覚的な知覚、 幻視（ヴィジョン）、 霊的な経験 などを、です。 で、自らはきわめて明らかでなければ なりません － 欲望の本性、です。 それについて私たちは、過去の 講話で相当に話しました － そして、欲望の動きを 理解しなければなりません。 それは、イメージをともなった思考 です。 私たちはそれに入りました。 そしてまた、私たちの探究に、 何の動機をも持たないことも、です。 それは、きわめて困難です － 何も意図を持たないこと、 方向の感覚を 持たないことは、です。 そのとき頭脳は、自由であり、 本当に探究できます。 またもや、私たちは 講話をとおしてずっと この問題へ入ってきました。 私たちは、自らの家に秩序が なければならないと、言いました － 私たちの存在に、 私たちの関係に、 私たちの活動に（秩序が）、です。 その秩序は自由です。 その秩序なしに、 美徳はありえません。 美徳、正しさ（正義）は、 何か知的に養成される ものではありません。 秩序があるところ、 美徳があります。 そして秩序は、何か 生きているものです。 課業、習慣ではありません。 |
| And the other point is: is there something to be learnt? We are thinking together, please. Is there something to be learnt from another? You can learn from another: history, biology, mathematics, physics, the whole technological world with all its complex knowledge, you can learn from another, from a book, from one who has already studied all that. And is there something to be learnt from another psychologically? Please, this is an important question that we must investigate together. To be learnt from another, psychologically about ourselves, about that which is eternal, if there is something eternal. Or, there is nothing to learn from another, because all the human experience, all the psychological knowledge that one has, that humanity has gathered together for millions of years, is within oneself. You follow? Therefore if that is so, that is, we are the rest of mankind, our consciousness is the whole of mankind, and our consciousness is that. And it seems rather absurd and rather naive to go out and learn from somebody else about ourselves, because it requires the clarity of observation to learn about ourselves. That is simple. There is no psychological authority, and therefore there is no spiritual authority, because the whole history of mankind which is the story of humanity, is in us. Therefore there is nothing to experience. I wonder if you see this. There is nothing to be learnt from somebody who says, 'I know'. Or, 'I will show you the path to truth'. This has been the whole trend of the priests throughout the world. They are the interpreters between the highest and the common. From the ancient of days they have played this game. And to learn about, to understand ourselves, all that authority must be set aside. Right? Obviously. Because that authority is part of us. We are the priests, we are the disciples, we are the teachers, we are the experience, we are the ultimate, if we know how to understand. Right? | そして、他の点は、こうです － 何か学ばれるべきことが ありますか。 どうぞ、私たちは ともに考えています。 何か、他の一人から 学ばれるべきことが、ありますか。 私たちは、他の一人から学べます － 歴史を、 生物学、数学、物理学を、 複雑な知識すべてをともなった テクノロジーの世界全体を、です。 あなたは、他の一人から学べます － 書物から、 すでにそれらを 研究してきた人から、です。 心理的に何か、他の一人から 学ばれるべきことが、ありますか。 どうぞ、これは 重要な問いです － 私たちがともに究明 しなければならないものです。 他の一人から学ばれることが（あるのか）、です － 心理的に私たち自身について、 何か永遠なものがあるなら、 永遠であるものについて、です。 または、 他の一人から学ぶことは 何もありません。 なぜなら、 人間の経験すべて、 心理的な知識すべて － すなわち、自らが 人類が数百万年の間、 集めて、まとめてきたものが、 自分自身の中にあるからです。 よろしいですか。 ゆえに、そのとおりであるなら、 すなわち、私たちは 残りの人類であるなら、 私たちの意識は 人類の全体ですし、 私たちの意識はそれなのです 外へ出ていき、 私たち自身について 他の誰かから学ぶことは、 かなり不条理で、 かなりうぶに思われます。 なぜなら、私たち自身に ついて学ぶことは 観察の明瞭さを必要とするからです。 それは単純です。 心理的な権威は ありません。 ゆえに、霊的な権威は ありません。 なぜなら、人類の歴史’（ヒストリー） 全体は、人類の物語（ストーリー）ですが、 それが私たちにあるからです。 ゆえに、経験すべきことは 何もありません。 これをご覧になるのかどうかと、思われます。 「私は知っている」とか、「私が真理への道を 示してあげよう」とか言う誰かから 学ばれるべきことは 何もありません。 これは、世界中で 司祭者たちの 潮流全体であったのです。 彼らは、最高のものと普通の者 たちとの間の解釈者（通訳）です。 古代の日々から、彼らは このゲームをやってきました。 私たち自身について学ぶ、 理解するには、 そのすべての権威は、脇に 置かれなければなりません。 いいですか。 明白です。 なぜなら、その権威は 私たちの一部であるからです。 私たちが司祭者です。 私たちが弟子です。 私たちが教師です。 私たちが経験です。 私たちが究極のものです － 私たちが、どう理解するかを知るなら、です。 いいですか？ |
| So, there is nothing to be learnt from somebody including that of the speaker, specially of the speaker, because one greatly accepts other people's influence, impressions. Right? So one has to be free to enquire. And to enquire very, very deeply, not superficially, because we have done all the superficial enquiry during the last six or sixty years, and we have come to the point when we say we have more or less established order in our life more or less, and as we go along we will establish greater order. Then we can ask: what is the religious mind, which can understand what is meditation? Which we are going into. | で、誰かから学ばれるべきことは 何もありません － 語り手のものを含めて、です。 特に語り手のを、です。 なぜなら、自らは他の人々の 影響、印象を、大いに 受け入れるからです。 ですね？ で、自由に 探究できなくてはいけません。 そして、きわめて深く、 深く探究するには、 － 表面的に、ではない － なぜなら、私たちは、 過去六年か、六十年の間、 表面的な探究すべてを してきたからです。 そして私たちは、多かれ少なかれ 自らの生に秩序を確立してきたと、言うとき － 多かれ少なかれです － 私たちは その点に来たのです。 私たちは進むにつれて、さらに 大きな秩序を、確立するでしょう。 そのとき私たちは、訊ねられます － 宗教的な精神とは何ですか。 すなわち、冥想が何であるかを 理解できるものは、です。 私たちは、それに入ろうとしています。 |
| Within the last perhaps 10, 15 years, that word has become very popular in the West. Before, only very few who had been to Asia or India talked and enquired into their form of meditation, because the Asiatics and the Hindus have said – we will call the Hindus and the Asiatics one word: Asiatics – the Asiatics have said, only through meditation can you come to understand that which is timeless, which has no measure. But during the last ten or fifteen years, those who have nothing to do, call themselves gurus, came over to the West and brought that word. It became a word that rather made it like a drug. The word 'meditation' actually means, the dictionary meaning, to think over, ponder over, be concerned with and so on. And these people who brought that word from the East, they sold it to those gullible people, you paid for it, paid for the mantras which they brought, and you gradually learnt their tricks. And also you learnt the various mantras which they brought along. You know the word, I am sure, like guru, mantra, meditation is part of the daily common coin. The word 'mantra' in Sanskrit I believe means consider, ponder over, meditate, in not becoming – not becoming. And also that word means put aside all self-centred activity. Mantra means that. Which is, ponder over, meditate on not becoming, and put away altogether the self-centred activity. That is the real meaning of that word 'mantra'. You cannot sell that. You cannot go to somebody and say, give me money and I will tell you. And those people who have done it have become enormously rich people, it has become something commercial. | ここ、おそらく十年、 十五年のうちに、 その言葉は、西洋で たいへん人気が、出たのです。 前は、アジアやインドへ行ったことが ある、きわめてわずかな 者だけが、話をし、自らの 形の冥想を探究しました。 なぜなら、アジア人と ヒンドゥー教徒は － 私たちは、ヒンドゥー教徒とアジア人を 一つの言葉「アジア人」で、呼びましょう － アジア人たちは、こう言ってきました － 冥想をとおしてだけ、あなたは、 時がないもの、 度量がないものを 理解できるようになる、と。 しかし、この十年か 十五年の間、 何もすることがなくて、 導師を自称する人たちが 西洋へ渡ってきて、 その言葉をもたらしました。 それは、言葉になって・・・ むしろ、それを薬物のようにしました。 「冥想」（メディテーション） という言葉は、実際は － 辞書の意味ですが － じっくり考える、熟考する、 関心を持つ、などという意味です。 東洋からその言葉を もたらしたこれらの人々、 彼らはそれを、あれら騙されやすい 人々へ売りました。 あなたはそれに支払いました。 彼らがもたらすマントラに 支払いました。 あなたは、彼らのごまかしを 次第に学びました。 またあなたは、彼らが持ってくる 様々なマントラをも、 学びました。 その言葉はご存じですね。 きっとそうだと思います。 導師（グル）、マントラ、冥想のように、 日々のありふれたコインの一部です。 サンスクリットで「マントラ」 という言葉は、ならないことにおいて、 考慮する、熟考する、冥想する、 という意味だと、思います。 ならないのです。 またその言葉は、すべての 自己中心的な活動を 脇に置く、という意味です。 マントラはそれを意味しています。 すなわち、ならないことについて じっくり熟考する、冥想するのと、 自己中心的な活動を すっかり片付けてしまう。 それが、その言葉「マントラ」の 本当の意味です。 あなたは、それを売れません。 あなたは、誰かへ行って、「金をくれ。 そうすれば教えてやろう」と言えません。 それらを してきた人々は、 尋常でなく豊かな人々に なったのです。 それは、何か商業的な ものになったのです。 |
| And also there have been various systems of meditation, the Tibetan, the Hindu, the Japanese, Zen and so on. Right? And these systems have been invented by thought, obviously. And thought being limited, the systems must inevitably be limited. And also they become mechanical if you repeat, repeat, repeat. Your mind naturally goes dull, rather stupid and utterly gullible. Right? It is common sense, all this. But we are all so eager to experience something spiritual, either through drugs, through alcohol, or follow a system that you hope will give you some kind of exciting experience. Because we are bored with our own daily life, going to the office for the next forty years, at the end of it, die. We are bored with all that. We are bored with our present religions, and so somebody comes along and brings some fantastic notions and we fall for it. This is happening. We are not exaggerating, we are not attacking anybody personally, but we are just examining the nonsense that is going on. | また、様々な体系の冥想も あったのです － チベットのもの、ヒンドゥーのもの、 日本のもの、禅などなどです。 ですね？ これらの体系は、思考により 創案されてきたのです。 明白です。 思考は、制限されているので、 体系は必然的に、制限されて いるにちがいありません。 また、あなたが反復し、反復し、反復する なら、それらは、機械的になります。 あなたの精神は、自然に鈍くなります。 かなり愚かに、 まったく騙されやすくなります。 ですね？ それは常識です － これらは、ね。 が、私たちはみんな熱心に、 何か霊的なものを経験したいのです － 薬物をとおしてか、 アルコールをとおしてか、あるいは、 体系に従うのです － すなわち、 或る種の興奮する経験を 与えてくれるだろうと望むものを、です。。 なぜなら、私たちは、自分の日々の 生に、退屈しているからです － 次の四十年の間、 オフィスへ行って、 その終わりに死ぬ。 私たちはそれらに退屈しています。 私たちは、自らの現在の宗教に 退屈しています。 それで、誰かがやってきて、 何か突飛な概念をもたらします。 私たちは、それに惚れ込みます。 これは起きつつあります。 私たちは、誇張していません。 私たちは、個人的に誰をも 攻撃していません。 私たちはただ、進みつつある 戯言を、検討しているだけです。 |
| So if one is sufficiently aware of all this, and has put aside all this, because it is utterly meaningless. You don't have to go to India or to Tibet, or to God knows somewhere else, or even to Rome. Because if one uses not only common sense, but have a critical mind, a mind that is questioning not only what others say, but also questioning yourself which is far more important. Not to accept anything that you yourself see that it is correct or noble or real experience, to question it, to have a mind that is capable, rational, sane. That is essential. And to have a mind that is free from all the illusion, a form of self-hypnosis. If that is possible in a world that has more or less gone mad: violent, terror, wars, the atomic bomb and the computer, that is going to take over all the activities of thought. Then what is a human being? You understand? The human being has lived on thought. All the architecture, all the music, the things that are inside the churches, temples and mosques, they are all put there by thought, invented by thought. All our relationship is based on thought, though we say, I love you, it is still part of the image, which thought has created about another. So thought to us is astonishingly important. And thought itself, as we have examined it very carefully, is limited, it has the capacity to break up, to bring about fragmentation between people as my religion, my country, my God, my belief and so on, all that is the movement of thought. Thought, space, and time, which we talked about. | で、自らが、充分に これらに気づいていて、 これらを脇に置いたのなら － なぜなら、 それはまったく無意味であるからです。 あなたは、インドやチベットへ 行かなくてもいい － どこだろうと他のどこかへも、です。 または、ローマへさえも、です。 なぜなら、常識を 使うだけではなく、 批判的な精神、問うている精神を 持つなら － 他の人たちが 言うことだけではなく、 またあなた自身をも問う。 そのほうが、はるかに重要です。 あなた自身が見るものを 何も受け入れない － すなわち、それが正確であるか、尊いか、 本当の経験であることを、です。 それを問うこと、 有能で、理性的で、 健全である精神を持つこと。 それが本質的です。 そして、すべての幻影、 一つの形の自己睡眠から 自由である精神を、持つこと － もしそれが、可能であるなら、です。 多かれ少なかれ、狂って、 暴力的になった 世界において、です。 テロ、戦争、 原子爆弾と、 コンピューター － それは、思考の活動すべてに 取って代わろうとしています。 そのとき、人間は何ですか。 理解されますか。 人間は、思考の上に 生きてきました。 すべての建築、 すべての音楽、 教会、寺院、神殿、モスクの 内側にある物事、 それらはすべて、思考によりそこに 置かれ、思考により創案されています。 私たちの関係すべては 思考に基づいています。 私たちは「あなたを愛しているよ」と言う けれども、それはやはりイメージの一部です － それは、思考が他の一人に ついて創り出したのです。 で、私たちにとって思考は 驚くほどに重要です。 思考自体は、私たちがよく気を つけて検討してきたように、 制限されています。 それは、砕いてしまう（能力）、 人々の間に断片化をもたらす 能力を、持っています － 私の宗教、私の国、私の神、私の信念 などなどとして（の断片化を）、です。 そのすべてが 思考の動きです。 思考、空間と時。それについて 私たちは、話してきました。 |
| Now together, if we have gone that far, then we can begin to examine what is actually meditation. The Christian form of that is contemplation. Contemplation is different from meditation. Meditation is the capacity of the brain which is no longer functioning partially, – which we talked about also – but the brain that has freed itself from its conditioning and therefore functioning as a whole. Such a brain is different from mere contemplation. I can be conditioned as a Christian, a Hindu, whatever you will, and I can contemplate from my background, from my conditioning. That contemplation does not free my conditioning. But meditation demands and therefore it becomes extraordinarily serious, and it requires a great deal of enquiry and attention... It requires a great deal of attention not to function partially, which we again explained carefully. By partially we mean in a particular specialisation, or to function in a particular occupation, to narrowly make the brain, or allow the brain to accept beliefs, tradition, dogmas, rituals, which are only partial, all those invented by thought. The Christians have this word 'faith'. And if one has faith in God, or whatever you will, things will be all right. Or things will come out all right. This has been the slogan for two thousand years. And the Asiatics have their own form of faith: karma, reincarnation, evolution, time and so on. | さて、ともに － 私たちが そこまで行ったのなら、 そのとき私たちは、検討しはじめられます － 冥想が実際に何であるかを、です。 キリスト教の形のそれは 観想です。 観想は 冥想より違っています。 冥想は、 もはや部分的に 機能していない 頭脳の能力です。 私たちはそれについてもまた話しましたが、 自らの条件づけから 自由になった（頭脳）、 ゆえに全体として機能 している頭脳、です。 そういう頭脳は、 単なる観想とは、違っています。 私は、キリスト教徒、ヒンドゥー教徒や 何としてでも、条件づけられます。 そして私は、自分の背景から、 自分の条件づけから 観想できます。 その観想は、私の条件づけを 自由にしませんが、 冥想は要求するし、 ゆえに、それは とてつもなく真剣になります。 それは、大変多くの 探究と注意を、必要とします。 部分的に 機能しないことは、 大変多くの注意を、必要とします。 またもや私たちは、気をつけて それを説明しました。 私たちが、部分的にというのは、 特定の専門化において、という意味です。 または、特定の占有（職務）に おいて機能する、 狭く頭脳にやらせるとか、 頭脳に、信念、伝統、 教義、儀式を受け入れさせる、 という意味です － （信念、伝統など） それらは部分的なだけです。 それらすべては、思考が創案しています。 キリスト教徒は、この言葉 「信仰」を、持っています。 そして、神への信仰を持っているなら － 何へ、であろうとも － あれこれはだいじょうぶであろう、とか、 あれこれはだいじょうぶに なるだろう、と。 これは、二千年の間、 標語であったのです。 アジア人たちは、彼ら自身の 形の信仰を、持っています － 業、輪廻転生、 進化、時などです。 |
| So meditation is different from contemplation in the sense that meditation demands that the brain is no longer conditioned to act partially but wholly. Right? That is the requirement for meditation, otherwise meditation has no meaning. | で、冥想は、 観想より違っています － 冥想は、頭脳が もはや部分的に 行為するよう条件づけられていないで、 全的に行為することを要求する、 という意味において（違うの）です。 ですね？ それが、冥想の 必要条件です。 さもないと、冥想は 何の意味もありません。 |
| So the question then is, is it possible, living in this world, which demands certain forms of specialisation a skilful carpenter, skilful mechanic, skilful mathematician, or a very skilful housewife, it doesn't matter, living in this world which demands these, and yet be free from specialisation. I wonder if we are together in this. Suppose I am a physicist, that is, theoretical physicist, and I have spent my life, most of my life in formulating mathematically, thinking about it, questioning it, asking, cultivate a tremendous knowledge about it, and my brain has become specialised, narrowed down, and yet I begin to enquire into meditation. Right? And in my enquiry into meditation, I can only partially understand the significance and the depth of that word because I am anchored in something else. I wonder if we are meeting each other. Right? I am anchored in my theoretical physics as my profession. Anchored there, I begin to enquire theoretically whether there is the timeless, what is meditation and so on. So my enquiry becomes partial again. Right? But I have to live in this world. I am a professor at some university. I have got a wife, children, I have the responsibility of all that, and perhaps I am also ill. I have got the responsibility of all that, and yet I want to enquire very profoundly into the nature of truth, which is part of meditation. So my approach is partial. | で、そのとき問いは、こうです － この世界に生きていて、 それは可能ですか。 （生きること）それは、一定の 形の専門化を要求します。 巧みな大工、 巧みな機械工、 巧みな数学者や、 きわめて巧みな主婦です。 それは大事なことではない。 これらを要求する この世界に生きていて、 けれども、専門化より 自由である。 私たちがともにここにいるのか どうかと、思われます。 仮に、私が物理学者である、とします。 すなわち、理論物理学者です。 私は人生を、自分の人生の ほとんどを、数学的に定式化 することに、使ってきました － それについて考え、 それを問い、訊ね、 それについてものすごい 知識を養成して、です。 私の頭脳は 専門化し、 狭まってきたのです。 けれども、私は 冥想を探究しはじめます。 いいですか？ 私の、冥想への 探究の中で、 私は、その言葉の意義と深さを 部分的に 理解できるだけです。 なぜなら、私は、他の何かに 繋留されているからです。 私たちは互いに出会っているのか どうかと、思われますね。 私は、私の専門職としての 自分の理論物理学に、 繋留されています。 そこに繋留されていて、私は 理論的に探究しはじめます － 時がないものがあるのかどうか、 冥想が何であるのかなどを、です。 で、私の探究は またもや部分的になります。 ですね？ ですが、私はこの世界に 生きなくてはいけません。 私は、どこかの大学の 教授です。 私は、妻、子どもを持っています。 私は、それらの責任を 持っています。 おそらく私はまた、病気です。 私は、それらの責任を 持っています。 けれども、私は 真理の本性を、きわめて 深遠に探究したいのです － それは冥想の一部です。 で、私の接近は、部分的です。 |
| So my question is: is it possible to be specialised as a carpenter, and yet leave it at a certain level so that my brain, the brain which is the common brain to all humanity – this is very difficult for people to accept: your brain is not your brain. It has been growing for millions of years, accumulating all kinds of knowledge, it is not yours. Your consciousness as we went into, is not your consciousness, which you readily accept, but you would rather resist when we say, your brain is not yours, it has grown through space and time, which is common to all humanity. This we won't go into now. So my question is: being specialised, can my brain say, yes, it has its function, but that function is not going to interfere. Right? I wonder if you are understanding all this? I am a carpenter, I know the quality of wood, the tools, the grain, the beauty of the wood and so on. I say, yes, that is natural, I must have that, but the brain that has cultivated the speciality cannot possibly understand the wholeness of meditation. Right? If I as a carpenter understand this, the truth of it, that I as a carpenter have a place, but that specialisation has no place in the wholeness of comprehension, in the wholeness of understanding meditation. If I see the truth of that, then specialisation becomes a small affair. Right? Are we meeting? | で、私の問いは、こうです － 大工として専門化するが、 けれども、それを 一定の水準に置いておくことは 可能ですか。 それで、私の頭脳、（すなわち） 人類すべてに 共通の頭脳である頭脳は － これは、ほとんどの人々にとって 受け入れることが、きわめて困難です。 あなたの頭脳は、あなたの頭脳ではない。 それは、数百万年の間、 成長してきた、 あらゆる種類の知識を 蓄積してきたのです。 それは、あなたのではありません。 あなたの意識は、私たちが入ったように、 あなたの意識ではありません。 あなたはそれを、すぐに受け入れますが、 私たちが、頭脳はあなたのではないと 言うとき、あなたは、 むしろ抵抗するでしょう。 それは、空間と時を とおして成長してきたのです。 それは、人類すべてに共通しています。 私たちは今、これに入らないでしょう。 で、私の問いは、こうです － 私の頭脳は、 専門化しているが、「はい、それは 自らの機能を持っているが、 その機能は介入しようと していない」と言えますか。 いいですか？ これらを理解なさっているのか どうかと、思われます。 私は大工です。 私は、木材の性質、道具、 木目、木材の美しさ などを、知っています。 私は、「はい。 それは自然です。私はそれを 持たなければならない」と言いますが、 専門性を 養成してきた頭脳は、 冥想の全体性を、とうてい 理解できません。 ですね？ もし私が大工として、これを理解 するなら － それの真理を、です － すなわち、私が大工として 一つ所を持っているが、 その専門化は 了解の全体性において、 冥想を理解することの 全体性において、 何の所をも持っていないのです。 私が、それの真理を見るなら、 そのとき、専門化は 小さな事柄になります。 いいですか？ 私たちは出会っていますか。 |
| So, then we begin to ask: what is meditation? Why certain parts of the world, like the Asiatic world, have given importance to this word. Asia is not geographically separate from the rest of the world, it is geographically separate, but Asia is you and me. Right? Because we are part of humanity, part of our consciousness, we are the rest of humanity. So when one part of humanity has given a great deal of time, from 2 or 3 or 4000 years as the Egyptians have done, as the Hindus have done, it is part of our enquiry to find out. | で、そのとき私たちは、訊ねはじめます － 冥想は何ですか。 なぜ世界の一定の部分は、 アジア世界のように、 この言葉に重要性を 与えてきたのか。 アジアは地理的に、残りの 世界から分離していません。 それは地理的に分離していますが、 アジアはあなたと私です。 ですね？ なぜなら、私たちは人類の一部、 私たちの意識の一部であり、 私たちは残りの人類であるからです。 で、人類の一部分が、 大変多くの時間、二、三千年から 四千年を、掛けてきたとき － エジプト人がしてきたように、 ヒンドゥー教徒がしてきたように、です － 見出すことが、私たちの 探究の一部です。 |
| First of all, meditation demands attention. Right? To attend, which is to give your whole capacity, energy, in observation. Attention is different from concentration. I hope you are following all this. Are we together in this? Concentration is an effort made by thought, to focus its capacity as energy on a particular point. Right? That is concentration. When you are in a school the teacher says, concentrate on your book, don't look out of the window, look at your beastly book. And you are trained to concentrate, that is to bring all your energy to a particular point. Which means in that concentration you are not allowing any kind of other thoughts to interfere, that is, to control. Concentration implies controlling thought, not to wander away, but to focus your thought on a particular subject, on a particular page, on a particular picture. Which is, thought says that it is important to focus my attention, focus my energy on that. It is the operation of thought. It is the operation of thought, in which there is compulsion, control, which says, 'Look'. | まず第一に、 冥想は注意を要求します。 そうですね？ 注意する － それは、観察の中で あなたの能力、エネルギー全体を 掛けることです。 注意は、集中より 違っています。 これらに付いてきて おられるのを、望みます。 私たちはともに、ここにいますか。 集中は、思考がする努力です － その能力を エネルギーとして特定の点に 焦点化するように、です。 ですね？ それが集中です。 あなたが学校にいるとき、 教師はこう言います － 「君の本に集中しなさい。 窓の外を見るな。 君のおぞましい本を見なさい」と。 そしてあなたは、集中する よう、訓練されます。 それは、あなたのエネルギーすべてを 特定の点に持ってくることです。 それは、 その集中の中であなたは 他のどの種の思考をも介入 させつつない、という意味です。 すなわち、制御することです。 集中は、思考を制御することを 含蓄しています － 彷徨ってしまわないように、 あなたの思考を、特定の主題に、 特定のページに、 特定の画像に、 焦点化するように、です。 すなわち、 思考は、私の注意を焦点化すること、 私のエネルギーをあれに焦点化することが、 重要であると、言います。 それは、思考の作動です。 それは、思考の作動であり、 その中に、強制、制御が あるのです。 それは、「見なさい」と言います。 |
| So, in concentration – please understand this carefully if you don't mind – in concentration there is the controller and the controlled. Right? My thought is wandering off, I say it should not wander off, I bring it back, the controller who says, 'I must concentrate on this'. So there is a controller and the controlled. Right? Who is the controller? The controller is part of thought. The controller is the past. The controller who says, I have learnt a great deal, and it is important for me, the controller, to control thought. That is, thought has divided itself as the controller and the controlled, so it is a trick that thought is playing upon itself. I wonder if you see all this. Please, we must understand this very carefully because in attention there is no controller nor the controlled, there is only attention. So it requires a careful examination into the nature of concentration with its controller and the controlled. Right? All our life, there is this controller: I must do this, I must not do that, I must control my desires, control my anger, control my impetus, control, control, control. Therefore I have gradually learnt to inhibit myself, and there are those people who say, don't inhibit, do whatever you like. That is the game also being played by the gurus. | で、集中の中には － どうぞ、気をつけてこれを理解して ください。気にされないなら、です － 集中の中には、制御者と 制御されるものが、あります。 ですね？ 私の思考は、彷徨いつつあります。 私は、それは彷徨うべきではないと 言います。 私はそれを引き戻します。 制御者は、「私はこれに集中し なければならない」と言うのです。 で、制御者と制御されるものが あります。 ですね？ 制御者は誰ですか。 制御者は 思考の一部です。 制御者は過去です。 制御者、すなわち「私は大変多く 学んできたし、私、制御者が 思考を制御することが 重要である」と言うものです。 すなわち、思考は それ自体を分割したのです － 制御者と 制御されるものとして、です。 で、それは、思考がそれ自体に やっているごまかしです。 これらをご覧になるのかどうかと、思われます。 どうぞ、私たちはよく気をつけて これを理解しなければなりません。 なぜなら、注意には 制御者がないし、 制御されるものもないからです。 注意だけがあります。 で、それは、気をつけた検討を 必要とします － 制御者と制御されるものをもった 集中の本性へ （の検討を）、です。 ですね？ 私たちの生すべては、 この制御者があります － 「私はこれをしなければならない。 私はあれをしてはならない。 私は私の欲望を制御し、 私の怒りを制御し、私の衝動を 制御しなければならない」と。 そうね、制御、制御、制御です。 ゆえに、私は次第に、自分自身を 抑制するのを、学んだのです。 そして、 「抑制するな。 何でも好きなことをしろ」と 言う人々が、いますね。 それもまた、導師たちが やっているゲームです。 |
| So one must be very clear in understanding what is concentration and what is attention. As we are pointing out, in attention, that is to attend, there is no control. Please understand this, because as we are going to find out presently: is there a way of living our daily life in which there is no control? Right? That is part of meditation. This is a question one must ask oneself: is there, in daily existence, a way of living in which every form of control doesn't exist at all. Because control means effort. Control means division between the controller and the controlled: I am angry, I must control my anger, I smoke, I must not smoke and I must resist smoking, and so on and so on. What we are saying is something totally different and therefore it may be misunderstood, and may be rejected altogether, which is very common because we say, well, all life is a control. If you don't control you will become permissive, nonsensical, it has no meaning, therefore you must control. Right? Religions, philosophy, your teachers, your family, mother – control. But we have never enquired into who is the controller. The controller is put together in the past, the past is the knowledge which is thought, thought has separated itself as the controller and the controlled. And concentration is all that. | で、自らは、集中が何であるのと 注意が何であるのかを 理解する中で、きわめて 明らかでなければなりません。 私たちが指摘しているように、 注意には、すなわち、注意する ことには、制御がありません。 どうぞ、これを理解してください。 なぜなら、私たちは今すぐ 見出そうとしているからです － その中に制御がない ところの生きる道が、 私たちの日々の生が、ありますか。 いいですか。 それが、冥想の一部です。 これは、自分自身に訊ねなければ ならない問いです。 日々の存在において、あらゆる形の制御が まったく存在しないところの 生きる道が、ありますか。 なぜなら、制御は努力を意味しているからです。 制御は、制御者と制御されるものとの 間の分割を、意味しています。 私は怒っています。 私は自分の 怒りを制御しなければなりません。 私は喫煙します。 私は喫煙しては ならないし、私は喫煙に抵抗します、 などなどなどです。 私たちが言っていることは、 何か全然違ったことです。 ゆえに、それは 誤解されるかもしれないし、 すっかり拒絶されるかも しれません。 それは、きわめてありふれています。 なぜなら、私たちは、「まあ、 生すべては制御だ。 制御しないなら、やりたい放題、 ばかばかしいことになるだろう。 それは意味がない。 ゆえに、 制御しなければならない」と言います。 いいですか。宗教、哲学、 あなたの教師、あなたの家族、 母親は、「制御しろ」と。 しかし私たちは、制御者が誰であるかを 探究したことが、ありません。 制御者は、過去において 組み立てられています。 過去は知識です － それは思考です。 思考は、それ自体を分離したのです － 制御する者と 制御されるものとして、です。 そして集中は、それらです。 |
| And in understanding that, we are asking a much more fundamental question, which is: can one live in this world with a family, all the rest of it, without a shadow of control? Right? First of all, see the beauty of that question. Because our brain has been trained for 1000 years to inhibit – you control, control. It is never operating with the wholeness of the brain. Right? See what it is doing for yourself. You are not learning from me, from the speaker, you are watching your own brain in operation, rationally, a critical examination, in which there is no deception, hypnosis and so on. And most of the meditations that have been put forward from the Asiatic world, are to control. Control thought so that you have a mind that is at peace, you have a mind that is quiet, not eternally chattering. Because silence, quietness, absolute stillness of the mind, brain, is necessary in order to perceive. Right? Therefore, all the types of meditation, however subtle, have the basis – to control. Or hand yourself over to some guru, to some idea. And forget yourself, because you have given yourself over to something and therefore you are at peace. Which is again the movement of thought, desire, and the excitement of something you have offered and it has been accepted. You follow all this? | それを理解する中で、 私たちは、はるかに根源的な質問を しています － すなわち、 この世界に、家族、その他 すべてをもって、 制御の影もなく、生きられますか。 いいですか？ まず第一に、その問いの 美しさを見てください。 なぜなら、私たちの頭脳は 千年の間、抑制するよう 訓練されてきたからです － あなたは制御し、制御します。 それはけっして、頭脳の全体性で もって作動していません。 ですね？ それが何をしているのかを、 あなた自身で見てください。 あなたは私から、語り手から 学んでいません。 あなたは、自分の頭脳が 作動中なのを、見守っています － 理性的に、です。 批判的な検討です。 そこに欺瞞、催眠などは ないのです。 そして、冥想のほとんど、 すなわち、アジア世界から 差し出されてきたものは、 制御することです。 思考を制御しなさい － それで、 あなたは 平和である精神を持つ、 静かである精神を持つように、です。 永遠におしゃべりしているのではない。 なぜなら、精神、頭脳の 静寂、静けさ、 絶対的な静止が、 知覚するために 必要であるからです。 ですね？ ゆえに、すべての種類の冥想は、 どれほど微妙でも、 根、基礎を持っています － 制御することです。 または、あなた自身を 誰か導師へ、何か観念へ 手渡しなさい。 そしてあなた自身を忘れなさい。 あなたは自分自身を何かへ 委ねたから、ゆえに、 あなたは平和です。 それはまたもや 思考、欲望の動きです。 そして、何かあなたが 捧げたものの興奮です。 それは受け入れられてきたのです。 |
| Whereas attention is something entirely different. It is not the opposite of concentration. If it is the opposite, then the opposite has its root in its own opposite. If love is the opposite of hate, then love is born out of hate. Right? I wonder if you see this? Any opposite has its root in its own opposite. So we are saying that attention is not the opposite of concentration, it is totally divorced from it. So we are going to enquire together, what is attention. Does it need effort? That is one of our principal activities: I must make an effort. I am lazy, I don't want to get up this morning but I must get up. Make an effort. Right? I don't want to do something but I must. I am getting tired of this. | これらに付いてきていますか。 ところが、注意は、何か 全然違ったものです。 それは、集中の 対極ではありません。 それが対極であるのなら、 そのとき、対極は 自体の対極に根づいています。 愛が憎しみの対極であるのなら、 そのとき愛は、憎しみの中から生まれています。 ですね？ これをご覧になるのかどうかと、思われます。 どの対極も、自体の対極に 根づいています。 で、私たちは、 注意は集中の 対極ではないと、 言っています。 それは全的にそれより離別しています。 で、私たちはともに探究しようと しています － 注意は何ですか。 それは努力が必要ですか。 それは、私たちの主要な活動の一つです － 私は努力しなければなりません。 私は怠けています。 私は今朝起きたく ないが、起きなければなりません。 努力しなさい、と。 いいですか。 私は何かをしたくないが、 しなければなりません。 私はこれに、うんざりしつつあります。 |
| See how extraordinary, that we cannot catch the significance of it immediately. It has to be explained, explained, explained. We seem to be incapable of direct perception between concentration – not concentration camps – concentration and attention. To have an insight into attention and be attentive. Well, we will go into it. | 私たちがその意義を即時に 捉えられないことが、どんなに とてつもないかを、見てください。 それは、説明され、説明され、 説明されなくてはいけません。 私たちは、直接的知覚の 能力がないように、思われます － 集中と・ ・・ － （集中させた）強制収容所ではない － 集中と注意との間で、です。 注意へ洞察を持ち、 注意深いこと。 まあ、私たちはそれに入るでしょう。 注意はいつ起きますか。 |
| When does attention take place? Obviously not through effort. When you make an effort to be attentive, it is an indication that you are inattentive, and trying to make that inattention become attention. You understand? I am tired of these explanations! Personally, I have never learnt about any of all this nonsense. Personally, nobody explained all this to me, thank God. Personally, I have never read about all this, it wouldn't be authentic, it would have no meaning. But to have quick insight, you understand? To see instantly the falseness of all religious organisations, all of them, and therefore you are out of it. To see instantly that the observer is the observed, and therefore no effort, it is so. It is only effort exists when there is division. You are following? So does it indicate our brains have become so dull, because we have been trained, trained – you follow? So that it has lost its pristine quickness, its capacity to see directly without all the explanations and words, words, words. But unfortunately one has to go into this because our minds, our brains cannot grasp instantly, for example that truth has no path. You understand? To see the immensity of that statement, the beauty of that statement and put aside all paths, the Asiatic, the Western, the North, South, East, West, so that your brain becomes extraordinarily active. | 明白に、努力をとおして、ではない。 あなたが注意するよう、 努力するとき、 それは、あなたが不注意 であり、その不注意を 注意に変えようと していることの標示です。 理解されますか。 私は、これらの説明に うんざりしています！ 個人的に私は、これらの戯言のどれに ついても、学んだことがありません。 個人的に、誰も私にこれらを 説明しませんでした。 ありがたい。 個人的に私は、これらについて 読んだことがありません。 それは、真正でないでしょう。 それは、意味がないでしょう。 が、速やかな洞察を持つ。 理解されますか。 すべての宗教的組織の虚偽を 即座に見ること － それらのすべて（の虚偽）を、です － ゆえにあなたは、その外に出ています。 観察者が観察されるものである ことを、即座に見る。 ゆえに努力がない。 そのとおりです。 それは、分割があるとき、 努力が存在するだけです。 付いてきていますか。 で、それは、私たちの頭脳がこうも鈍く なってしまったことを、標示していますか。 なぜなら、私たちは訓練され、訓練 されてきたからです － よろしいですか。 で、それは、その原初の速さを 失ってしまったのです － すべての説明と言葉、言葉、 言葉なしに直接的に見る 能力を、（失ったの）です。 しかし、不幸にも、これに 入らなくてはいけません。 なぜなら、私たちの精神、私たちの 頭脳は、即座に掴めないからです － 例えば、真理は道を 持たないことを、です。 理解されますか。 あの発言の無量性、 あの発言の美しさを見て、 すべての道を脇に置く － アジアのもの、西洋のもの、 東、西、南、北のものを（脇に）、です。 それで、あなたの頭脳は とてつもなく活動的になるのです。 |
| One of the difficulties is that we are becoming mechanical. The computer is learning more quickly than we are learning. The computer can go so far ahead of us. And so if our brains are not extraordinarily alive and active, our brains will gradually wither away. Now we exist because we have to think, we have to be active, partially, but when the computer can take all the work, all the thought – most of the thought – and operate at a rapidity which the brain cannot, then the brain is going to wither. You understand? Please realise all this, this is happening. It is not an exaggerated statement of the speaker, it is happening now. We are unaware of it. | 困難の一つは、私たちが 機械的になりつつあることです。 コンピューターは、私たちが学んで いるのより、速く学んでいます。 コンピューターは 私たちのはるか先へ、行けます。 それで、私たちの頭脳がとてつもなく 活きて活動的でないのなら、 私たちの頭脳は、次第に 萎れてしまうでしょう。 今、私たちは存在します。 なぜなら、私たちは考えなくてはいけない、 私たちは活動的でなくてはいけない からです － 部分的に、です。 しかし、コンピューターが すべての仕事、すべての思考を 取って － 思考のほとんどを、です － 頭脳にはできない速度で 作動できるとき、 そのとき頭脳は、萎れようと しています。 理解されますか。 どうぞ、これらを悟ってください。 これは起きつつあります。 それは、語り手の誇張した 発言ではありません。 それは今、起きつつあります。 |
| So we are enquiring into what is attention. In concentration there is always a centre from which you are acting. You can see it. Right? This is clear. When I concentrate, I am concentrating for some benefit, for some deep-rooted motive, for something to gain and so on, which is, from a centre I am observing. Whereas in attention, there is no centre at all. When you look at something immense like the mountains, their extraordinary majesty, the beauty of the valley, the line against the blue sky. The beauty of it for a moment drives out the centre. Haven't you noticed this? And you are for a second stunned by the greatness of it. Beauty is that perception when the centre is not. You understand? Like a child given a toy, he is so absorbed by the toy he is no longer being mischievous, he is completely with the toy. But remove, he breaks the toy and he is back to himself. Right? So most of us are absorbed by various toys. And when the toys go we are back to ourselves. Now, in the understanding of ourselves without the toy, that understanding without any direction, without any motive, that very understanding is the freedom from specialisation which makes the whole of the brain active. Now, the whole of the brain when it is active, is total attention. Right? | 私たちはそれに気づいていません。 で、私たちは、注意が何であるかを 探究しています。 集中には、いつも 中心が、あります － そこから あなたが行為しているところが、です。 あなたはそれを見られます。 いいですか。これは明らかです。 私が集中するとき、私は 何か利益のために、集中しています － 何か深く根づいた動機のため、何か 獲得すべきものなどのために、です。 すなわち、中心から 私は観察しています。 ところが、注意には 中心がまったくありません。 あなたが、何か無量なものを 見つめるとき － 山々のように、です。 それらのとてつもない荘厳さ、 谷の美しさ、 青空に対する線。 その美しさは、一瞬の間、 中心を追い払います。 これに注目なさったことはないですか。 あなたは、その偉大さにより 一秒の間、驚愕します。 美しさは、中心がないときの あの知覚です。 理解されますか。 玩具を与えられた子どものように、です。 彼は、玩具に没入します。 彼はもはや悪戯をしていません。 彼は完全に玩具とともにいます。 しかし、玩具を取り去るか、彼が壊すと、 彼は自分自身に戻っています。 ですね？ で、私たちのほとんどは、 様々な玩具に没入します。 玩具が去るとき、私たちは 自分自身に戻っています。 さて、玩具なく、私たち自身を 理解する中で、 その理解 － どの方向もない、 どの動機もない、 まさにその理解が 専門化からの自由です － それが、頭脳の全体を 活動的にします。 さて、頭脳の全体は、 活動的であるとき、 全的な注意です。 ですね？ |
| Look, I'll point out something else. We are always looking or feeling with one of the senses, right? I like the taste of something, or hear some music, but one never listens, one never looks at anything with all one's senses. Right? Have you ever done it? Oh, God's sake. When you look at a mountain, because of its majesty, your senses are fully in operation, therefore you forget yourself. You understand? Now, when you look at the movement of the sea or the water or the sky and the slip of a moon, when you look at it totally, with all your senses, that is complete attention in which there is no centre. Which means, that attention is total silence, of the brain that is no longer chattering, completely still. Is it taking place with you now? Is your brain completely still? Because we are talking about a stillness, absolute silence of the mind, of the brain. Because there are various forms of silence, the silence between two noises, the silence between two notes, the silence between thoughts. Right? The silence when you go into a forest, where there is great danger, of a dangerous animal, everything becomes totally silent. I don't know if you have – no, you haven't, here you have killed everything. | ご覧ください。私は 他の何かを指摘しましょう。 私たちはいつも、感覚の一つで もって見ているか、感じていますね。 私は、何かの味が好きです。 または、何か音楽が聞こえますが、 自らは、感覚すべてでもって けっして聞きません。 何をも見つめません。 いいですか？ そうなさったことがありますか。 ああ、後生ですから。 あなたが山を見つめるとき、 その荘厳さのせいで、あなたの 感覚は、充分に作動中です。 ゆえにあなたは、自分自身を忘れます。 理解されますか。 さて、あなたが海の動きを 見つめるとき、 または、水や空と、 細長い月を、です。 あなたが自らの感覚すべてでもって それを全的に見つめるとき、 それは完全な注意です － そこに中心はないのです。 それは、注意が全的な静寂である ことを、意味しています － もはやおしゃべり していなくて、完全に 止まった頭脳の（静寂）です。 それが今、あなたに起きていますか。 あなたの頭脳は、完全に止まっていますか。 なぜなら、私たちは、止まった ことについて、話しているからです － 精神の、頭脳の 絶対的な静寂（について）、です。 なぜなら、様々な形の 静寂があるからです。 二つの雑音の間の静寂、 二つの調べの間の静寂、 思考の間の静寂。 ですね？ あなたが林に入るときの 静寂 － 危険な動物の 大きな危険があるところ、 あらゆる物事が 全的に静寂になります。 なさったことがあるのかどうか、私は 知りません － いいえ、ありませんね。 ここであなたたちは、あらゆるものを殺したのです。 |
| So, this silence is not put together by thought, or through fear. When you are really frightened, your whole body, your nerves, your brain becomes – haven't you noticed it? So this is not that quality of silence, it is entirely different. It is the operation of the whole of the brain with all its senses active. It is that freedom which brings about total silence of the mind. And it is only such a mind, such a brain, mind-brain – I don't want to divide it into two for the moment, we will stick to the brain – such a brain that is absolutely quiet, not brought about by effort, determination, by desire, by motive. It is the freedom of order which is virtue, righteousness in behaviour, and in that silence alone, there is that which is nameless and timeless. That is meditation. | で、この静寂は、思考により、または 恐れをとおして、組み立てられていません。 あなたが本当に怯えているとき、 あなたの身体全体、あなたの神経、 あなたの頭脳が、そうなります － それに注目なさったことがないですか。 で、これは、あの静寂の 性質ではありません。 それは全然違っています。 それは、頭脳の全体の 作動です － その感覚すべてが活動的で、です。 それは、精神の 全的な静寂を もたらす自由です。 それは、そういう精神、そういう 頭脳、精神・ 頭脳だけです － 私は当分、それを二つに 分割したくありません。 私たちは、頭脳に拘りましょう － そういう頭脳、 それは絶対的に静かです。 努力、決意により、欲望により、 動機により、もたされたのではない。 それは、秩序の自由です － すなわち、振るまいにおける 美徳、正しさです。 あの静寂においてのみ、 名がなく、時がないものが あるのです。 あれが冥想です。 |
