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SA82T3 - 原因を越えた智恵
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| Krishnamurti: May we continue where we left off the day before yesterday? We were talking about causation and the effects of that cause. We always, apparently, are concerned with the effects, the results, and try to change or modify the results, the effects. But apparently we never enquire very deeply into the cause of these effects. We went into that a little bit the other day, and I think it is important to go into them quite deeply. We also said that intelligence has no cause. And all our actions, our ways of thinking have always a ground, a reason, a motive. And if one ends the cause then what is beyond cause? That is what we were talking about the day before yesterday. | 一昨日、私たちが 止めたところから、 継続してもいいですか。 私たちは、 因果作用と、 その原因の結果について、 話していました。 私たちは、見たところ、 いつも、 結果、効果に関心を 持っていて、 結果、効果を変化させよう とか、修正しようとかします。 しかし、見たところ、 私たちはけっして、 きわめて深くこれらの結果の 原因を、探究しません。 私たちは先日、少し それに入りましたが、 それらに全く深く入ることが 重要であると、私は思います。 私たちはまた、智恵は原因を 持たないとも、言いました。 そして、 私たちの行為すべて、 私たちの考える道筋は、 いつも地盤を、理由を、 動機を持っています。 そして、原因を 終わらせるなら、 そのとき、原因を越えて 何がありますか。 それが、私たちが一昨日 話していたことです。 |
| One hopes you will not mind being reminded again that the speaker is totally, completely anonymous. The speaker is not important. What is said is important. And to find out for oneself if what is being said is true or false depends on one's intelligence. We said intelligence is the uncovering of the false and totally rejecting the false. So please bear in mind during all these talks and question and answer meetings that together, in co-operation, we are investigating, examining, exploring into these problems. The speaker is not exploring, but you are exploring with him. So there is no question of following him. There is no authority invested in him. I think this must be said over and over again as most of us are prone, have a tendency to follow, to accept, especially from those whom you think are somewhat different or spiritually advanced, or all that nonsense. So please, if one may repeat over and over again, because our minds and our brains are conditioned to follow, as you follow a professor in a university, he informs you and you accept because he certainly knows mathematics more than perhaps we do, but here it is not a matter of that kind. We are not informing you. We are not urging you to accept those things that are said, but rather together in co-operation investigate into these human problems, which are very complex, needs a great deal of observation, a great deal of energy and enquiry. But if you merely follow you are only following the image that you have created about him or about the symbolic meaning of the words. So please bear in mind all this, this fact. | あなたがもう一度思い起こすのを 気になさらないことを、望みます － すなわち、語り手は 全的に、完全に匿名です。 語り手は 重要ではありません。 言われることが 重要です。 そして、言われつつあることが 真実なのか、虚偽なのかを 自分自身で見出すことは、 自分の智恵に 依存します。 私たちは、智恵は虚偽の 覆いをはぐことと、 全的に虚偽を拒絶する ことであると、言いました。 で、どうぞ、これらすべての 講話と、質疑応答会合の間、 留意してください － すなわち、私たちは ともに、協働の中で これらの問題を究明し、 検討し、探検しているのです。 語り手が 探検していません。 あなたが 彼とともに探検しています。 で、彼に従うとの問いは 何もありません。 彼に付与された権威は ありません。 これは何度も何度も言われなけ ればならないと、私は思います。 私たちのほとんどは、 従い、受け入れがちで、 その傾向を 持っているからです － 特に、幾らか違っているとか、 霊的に前進しているとか、 それら戯言を、あなたが 考える人たちから、です。 で、どうぞ、何度も何度も 繰り返してもいいなら、 私たちの精神と私たちの頭脳は 従うよう条件づけられているから － あなたが大学で 教授に従うように、です。 彼はあなたに情報を与えるし、 あなたは受け入れます。 なぜなら、確かに彼は、 私たちが知っているより、 おそらく数学をもっと 知っているからですが、 ここでは、その種類の 事柄ではありません。 私たちはあなたに 情報を与えていません。 私たちは、それらの言われる ことを受け入れるよう、 あなたを 駆り立てていません。 むしろ、ともに 協働の中で、 これら人間の問題を 究明します。 それらは きわめて複雑です。 大変多くの観察が、 大変多くのエネルギーと 探究が、必要です。 しかし、あなたが単に従う だけなら、あなたはただ、 自分が彼についてか、言葉 の象徴的な意味について、 創り出してきたイメージに、 従っているだけです。 で、どうぞこれらに、これらの 事実に、留意してください。 |
| So we are going to enquire together: what is intelligence? We are not defining what is intelligence. Dictionary probably has several meanings to it. Intelligence is, according to an accepted good dictionary, says it is gathering together information, reading between the lines, which are all the activity of thought. And is thought intelligent? Is thought, our thinking, the way we act, the whole social, moral world in which we live, or immoral world in which we live – is all that the activity of intelligence? Then we begin to enquire into what is intelligence. We said one of the factors is to uncover, explore, not say this is false and reject it, explore the nature of the false because in the understanding of the false, in the uncovering of that which is illusion there is the truth, which is intelligence. | で、私たちは、ともに探究 しようとしています － 智恵とは何ですか。 私たちは、智恵が何であるかを 定義していません。 辞書はたぶん、それに 幾つかの意味を持っています。 智恵（インテリジェンス）は受け 入れられた良い辞書によれば、 それは（語源的に）、 情報を集め、まとめること、 行間を読むことであると、 言われます。 それらはすべて、 思考の活動です。 そして、思考は 智恵ですか。 思考、私たちが考えること、 私たちの行為の仕方、 私たちが生きるところの 社会的、道徳的世界全体か、 私たちが生きるところの 不道徳な世界。 そのすべては、 智恵の活動ですか。 そのとき私たちは、智恵が何で あるかを、探究しはじめます。 私たちは、要因の一つは 覆いをはぐ、 探検することであると、 言いました。 これは虚偽だと言って、 それを拒否するのではない。 虚偽の本性を探検する。 なぜなら、 虚偽を理解する中に、 幻影であるものの 覆いをはぐ中に、 真理があるからです － それが、智恵です。 |
| So we have inquired together – together – into the nature of intelligence. Has intelligence a cause? Thought has a cause. Right? One thinks because – the very word 'because' implies causation – one thinks because one has past experiences, past accumulated information and knowledge, that knowledge is never complete, that knowledge must go hand in hand with ignorance, and from this ground of knowledge with its ignorance, thought is born. And that thought must be partial, limited, fragmented, because it is outcome of knowledge, and as knowledge can never be complete at any time therefore thought must be incomplete, insufficient, limited. And we use that thought not recognizing the limitation of it, and living in thought and creating thoughts, the things which thought has created and worship the things that thought has created. Thought has created wars and the instruments of war. Thought has created the whole technological world, the terror and so on – we have gone into that previously. | で、私たちはともに 探究してきました － ともに、 智恵の本性を、です。 智恵は、原因を 持っていますか。 思考は、原因（コーズ）を 持っています。 いいですか？ 自らは考えます。 なぜなら － なぜなら（ビコーズ） という言葉こそが、 因果作用を 含蓄しています。 自らは考えます。 なぜなら、 過去の経験を持っているから、 過去の蓄積された情報と 知識を、持っているからです。 その知識は、けっして 完全ではありません。 その知識は無知と、手を取り 合って行くにちがいありません。 その無知をともなった この知識の地盤から、 思考が生まれます。 その思考は、 部分的で制限され、 断片化しているに ちがいありません。 なぜなら、それは、知識より 出てきたものであるからです。 そして知識は、どの時にも けっして完全ではありえないので、 ゆえに思考は、 不完全で、不充分で、 制限されているに ちがいありません。 私たちは、その思考を 使います。 それの制限を 認識しないで、 思考の中に生き、 思考を創り出します。 思考が 創り出してきた物事 － そして、思考が創り出して きた物事を、崇拝します。 思考は戦争を 創り出してきました。 そして、 戦争の道具を、です。 思考は、テクノロジーの世界 全体を、創り出してきました。 恐怖などを、です － 私たちは 以前、それに入ってきました。 |
| So, is thought, the activity of thought, which is to compare, to identify, to fulfil, to seek satisfaction, to seek security, which is the result, the cause of thinking, and is thought intelligent? Please, you understand my question? Don't wait for the speaker to tell us, we are together looking at this question of thought, its place, its activity in relationship to intelligence. We live by thought – yesterday, tomorrow and today. Is this movement from the past to the present to the future, which is the movement of time and thought, that movement with its cunningness, with its capacity to adjust itself as no other animal does except a human being – is that movement of thought born of the past, is that intelligence? Will that produce confusion? Right? | で、思考は、 思考の活動は、 比較すること、 同一視（認定）すること、 充足すること、 満足を探し求めること、 安全を探し求めることです。 それは、考えることの 結果、原因ですが、 思考は 智恵がありますか。 どうぞ、質問を 理解されますか。 語り手が私たちへ話すのを 待たないでください。 私たちはともに、この思考の 問いを、見つめています － その所、その活動を、 智恵への関係において、です。 私たちは、思考によって 生きます。 昨日、明日と今日。 過去から現在へ、 未来へのこの動きは、 時と思考の動きですが、 その動きは、自らの ずるがしこさをともない、 自らの適応できる 能力を伴っています － 人間以外、他のどの 動物もしないように、です。 その思考の動きは、 過去から生まれていますが、 それは智恵ですか。 それが、混乱を 産出するのでしょうか。 いいですか。 |
| So, thought has a causation, obviously. I want to build a house, I want to drive a car, I want to be powerful, well-known, I am dull but I will be clever, I will achieve, I will fulfil, all that is the movement of a centre from which thought arises. Right? It is so obvious. Through the obvious we are going to penetrate that which may be different, but first we must be very clear of the obvious. Now, that which has a cause and an effect, that effect may be immediate or postponed. The movement from the cause to the effect is time. Are you listening? I have done something in the past which was not correct. It is not correct because of various causes, and the effect of that may be I pay for it immediately, or perhaps five years later. So where there is a cause and there is an effect, the interval, whether it is the shortest interval, a second, or years, is the movement of time. So, is intelligence movement of time? No please, think it over, examine it because this is not a verbal clarification, this is not a verbal explanation, but the perception of the reality of it, the truth of it. Because we are going to go into various aspects of our life, our daily living, not some utopian concept, or some ideological conclusion according to which we shall act, but in investigating our lives, our lives is the life of all humanity, it is not my life or your life, life is a tremendous movement and in that movement we have separated a part of it and call ourselves individuals. We went into that the other day very carefully. | で、思考は、因果作用を 持っています。明白です。 私は家を建てたい、 私は車を運転したい、 私は権力を持ちたい、 有名になりたいと思います。 私は鈍いが、私は 利巧になるだろう。 私は達成するだろう、 私は充足するだろう。 そのすべてが、 中心の動きです － そこから思考が生ずる ところのものの（動き）です。 いいですか？ それは、こうも明白です。 明白なことをとおして、 私たちは、 違っているかもしれないことへ 透徹しようとしていますが、 初めに私たちは、 明白なことについて きわめて明らかで なければなりません。 さて、原因と結果を 持っているもの － その結果は、 即時であるのか、 延期されるのかも しれません。 原因から結果への 動きが、時です。 聞いておられますか。 私は過去に、何か正確でない ことを、してきました。 それは、様々な原因のために 正確ではないし、 それの結果は、私はその付けを 支払うのかもしれません。 即時にか、おそらく 五年後に、です。 で、原因があるし、 結果があるところ、 間隔は、最短の間隔、 一秒であっても、 何年であっても、 時の動きです。 で、智恵は 時の動きですか。 いいえ、どうぞ、じっくり 考え、検討してください。 なぜなら、これは、言語的な 明瞭化ではないからです。 これは、言語的な 説明ではありません。 それの実在性、 それの真理の知覚です。 なぜなら、私たちは、 私たちの生の様々な相へ 入ろうとしているからです。 私たちが日々、生きる ことの（様相へ）、です。 何かユートピア的な概念とか、 何かイデオロギー的な結論とか － それに沿って私たちが行為 するだろうものではありません。 私たちの生を究明する中で、 私たちの生は、 全人類の生です。 それは、私の生や あなたの生ではありません。 生は、 ものすごい動きです。 あの動きの中で、私たちは その一部分を分離してきたし、 私たち自身を 個人と呼びます。 私たちは先日、よく気を つけて、それに入りました。 |
| So we are saying, asking, where there is a cause there is an ending. If I have tuberculosis the cause is my coughing and the blood, etc., and that cause can be cured and the effect will disappear. Please follow this carefully, let's examine this carefully – I won't use the word 'follow', forgive me. We are saying where there is a cause the effect can be ended with the ending of the cause. Right? And all our life is the movement of causation: I like you, you are my friend. You flatter me, I am delighted. I flatter you. You say something unpleasant, I hate you. In all this movement there is a causation. Right? Of course. We are asking: is there a life, a living without causation? We must understand first the implications of ending. You understand? I end anger or greed in order to achieve something else. I love you because you are my audience. That is, you flatter me. I fulfil myself in talking to you, and I feel sad or depressed when there is no audience. So there is always a cause and an ending. So we are enquiring, what is it to end? Is ending a continuation? A continuation. I end something and begin something else, which is another form of the same thing. Are you following? Go into it slowly, one must go into it very carefully. | で、私たちは、言って います、訊ねています － 原因があるところ、 終わることが、ある、と。 もし私が結核に 罹っているなら、 原因は － 私が咳をすること、 血、その他すべてですが － その原因は、治療できるし、 結果は、消え去るでしょう。 どうぞ、気をつけて これに付いてきて、 気をつけてこれを 検討してください。 私は、「付いてくる」という言葉を 使わないでしょう。 ごめんなさい。 私たちは、 原因があるところ、 結果は終わらされると、 言っています － 原因が終わることで もって、です。 ですね？ 私たちの生すべては、 因果作用の動きです。 私は、あなたを好きです。 あなたは、私の友だちです。 あなたは、私へへつらいます。 私は喜びます。 私は、あなたに へつらいます。 あなたは、何か不快なことを 言います。 私はあなたを嫌います。 このすべての動きに、 因果作用があります。 いいですか？ もちろんです。 私たちは 訊ねています － 因果作用なしに、生、 生きることが、ありますか。 私たちは初めに、終わることの 含蓄を理解しなければなりません。 理解されますか。 私は、怒りや貪欲を 終わらせます － 他の何かを 達成するために、です。 私は、あなたたちを 愛しています。 なぜなら、あなたたちは 私の聴衆であるからです。 すなわち、あなたたちは 私へ、へつらいます。 私は、あなたたちへ話をする 中で、私自身を充足させます。 そして、聴衆がいないとき、 私は悲しくか 憂鬱に感じます。 で、いつも、原因と 終わることが、あります。 で、私たちは 探究しています － 終わるとは どういうことですか。 終わることは 継続ですか。 継続。 私は、何かを終わらせて、 他の何かを始めます － それは、別の形の 同じものです。 付いてきておられますか。 ゆっくりそれに入ってください。 よく気をつけて、それに 入らなければなりません。 |
| You see, to go into this very deeply one has to understand the conflict of the opposites. Right? The conflict of duality. I am greedy, one is greedy, and for various social, economic, moral reasons, I must end it. In the ending of it there is a cause because I want something else. The something else is the result of the cause. I have not really ended the greed, but I have replaced the greed by something else. Right? I am violent, one is violent by nature because that violence has been inherited from the animal and so on – we won't go into that. We are violent human beings. The cause of that violence may be very complex but the result of that complex causation is violence. I want to end violence because I think it is too stupid. And so in ending I am trying to find a field which is non-violent, which has no shadow of violence in it. But I haven't really ended violence, only I have transmuted or translated that feeling into another feeling, which is, feeling is the same. You've got it? I wonder if you capture this. Are we co-operating together in this? We will put it in ten different ways. | そうね、これに きわめて深く入るには、 対極の葛藤を 理解しなくてはいけません。 いいですか？ 二元性の葛藤です。 私は貪欲です。 自らは貪欲です。 そして、様々な社会的、経済的、 道徳的な理由のために、 私はそれを、終わらせ なければなりません。 それを終わらせる中に、 原因（コーズ）があります。 なぜなら（ビコーズ）、私は 他の何かを、ほしいからです。 他の何かは、 原因の結果です。 私は本当に、貪欲を 終わらせなかったのです。 しかし、私は貪欲を、他の 何かで、置き換えたのです。 いいですか？ 私は暴力的です。 自らは生来、暴力的です。 なぜなら、その暴力は、動物 などから遺伝してきたからです － 私たちはそれに 入らないでしょう。 私たちは 暴力的な人間です。 あの暴力の原因は、きわめて 複雑なのかもしれませんが、 あの複雑な因果作用の 結果が、暴力です。 私は、暴力を 終わらせたい。 なぜなら、私は、それはあまりに 愚かであると考えるからです。 それで、終わらせる中で、 私は、非暴力的である分野を 見つけようとしています － その中に暴力の影が 持たないものを、ですが、 私は本当に、暴力を 終わらせなかったのです。 私はただ、あの感じを 別の感じへ変換するか、 翻訳しただけ かもしれません。 すなわち、 感じは同じです。 お分かりに なりましたか。 これを取らえられるのか どうかと、思われます。 私たちはここで、ともに 協働していますか。 私たちはそれを、十の違った 形に、表すでしょう。 |
| You see, if thought has cause, which it has, then the ending of cause, does it mean thoughtlessness, or something totally different? If it is something totally different then it has no cause. Right? Please understand this. Don't go to sleep, please. This is not an intellectual entertainment or verbal exchange, but if we go into it very carefully, deeply, it will affect our daily life because that may be the ending of conflict, because our life is in conflict, our consciousness is in conflict, it is messy, confused, contradictory. And our consciousness is the result of thought. Right? And because thought has a causation our consciousness has a cause. And what has a cause, and the movement of that cause as effect is time – we went into that. Is there a way of observing without cause? You understand my question? I want to observe all my complex life, my contradictions, one's imitation, conformity, the various conclusions with their opposites – all that is a movement of causation. Right? Of course. I can end that causation by will, by a desire to have an orderly life. The orderly life may be born out of a causation, because I am disorderly. So, when discovering the disorderliness of my life and wishing to have an orderly life, that orderly life has a causation and therefore it is not orderly. Right? Is this clear? It is a very complex subject and I hope you will bear, have patience to go into it. | そうね、 思考が原因を持っているなら － それは持っています － そのとき、原因が 終わること、 それは、思考がないことを 意味していますか。 または、何か全然違った ことですか。 もしそれが、何か全然 違ったことであるなら、 それは、原因を持って いません。 いいですか？ どうぞ、これを 理解してください。 どうぞ、眠りに 就かないでください。 これは、 知的な娯楽や 言語的なやりとり ではありません。 私たちがよく気をつけて、 それに深く入るなら、 それは、私たちの日々の 生に影響するでしょう。 なぜなら、それは、葛藤が終わる ことであるかもしれないからです。 なぜなら、私たちの生は 葛藤の中にあるからです － 私たちの意識は、 葛藤の中にあるのです。 それは、めちゃくちゃで、 混乱し、矛盾しています。 そして、私たちの意識は 思考の結果です。 いいですか？ そして、思考は因果作用を 持っているから、 私たちの意識は 原因を持っています。 そして、原因を 持っているもの、 そして、その原因の、 結果として動きは、時です。 私たちはそれに 入りました。 原因なく観察する 道が、ありますか。 質問を理解されますか。 私は、すべての 私の複雑な生、 私の矛盾を 観察したいのです － 自分の模倣、順応、 自らの対極をともなった様々な 結論を（観察したいの）です。 そのすべてが、 因果作用の動きです。 いいですか。 もちろんです。 私は、その因果作用を終わらせ られます － 意志により、 秩序正しい生を持ちたい との欲望によって、です。 秩序正しい生は、 因果作用の中から 生まれているかもしれません。 そうですね？ なぜなら、私は 無秩序であるからです。 で、私の生の無秩序さを 発見し、 秩序正しい生を 持ちたいと願うとき、 その秩序正しい生は 因果作用を持っています。 ゆえに、それは 秩序正しくありません。 いいですか？ これは明らかですか。 それはきわめて複雑な主題ですし、 私は、あなたが堪えること、 それに入る辛抱をされる だろうことを、望みます。 |
| So, has intelligence a cause? Obviously not. Right? I'll go into it. What is order? There is the order of law, based upon various experiences, judgements, necessities, convenience, to keep out the ill-doers and so on. So, what we call order, social order, ethical order, political order and so on has essentially a basis, a background, a cause. Now, we are asking: has order a cause? We are going to investigate that together. Now, do we recognise, see, how our lives are disorderly? Right? Disorderly being contradictory, conforming, following, accepting, denying what we may want and accepting something else. The conflict between the various opposites, that is disorder. Right? Because I accept one form of thought as order, but I think also its opposite. The opposite may create disorder so I am living always within the field of these opposites – right? So, will disorder end, completely end in my life, in our lives, if I want order? I want to live peacefully, I want to have a pleasant life, companionship and so on and so on, that desire is born out of this disorder. Get it? So the opposite is born out of this, out of its own opposite. I am angry, I hate, I mustn't hate, therefore I am striving not to hate, and not to hate is the outcome of my hate. If there is no hate it has no opposite. Right? So the ending of hate has no result. I wonder if you capture all this. I see you don't. | で、智恵は、原因を 持っていますか。 明白に持っていません。 いいですか。 私はそれに 入るでしょう。 秩序とは何ですか。 法律の秩序が あります － 様々な経験、判断、必要性、 便宜に基づいて、です。 悪いことをする人たちを 閉め出すなどのために、です。 で、私たちが秩序と呼ぶ ものは － 社会的秩序、 倫理的秩序、政治的秩序 などですが － 本質的に、基礎、背景、 原因を、持っています。 さて、私たちは訊ねています － 秩序は原因を持っていますか。 私たちはともに、それを 究明しようとしています。 さて、私たちは、 自分たちの生が いかに無秩序であるかを、 認識しますか。見ますか。 いいですか？ 無秩序とは、 矛盾する、 順応すること、 付き従うこと、 受け入れることです。 私たちがほしいかも しれないものを拒否し、 他の何かを 受け入れることです。 様々な対極の間の 葛藤、抗争、 それが無秩序です。 いいですか？ なぜなら、私は 一つの形の思考を 秩序として受け入れるが、 私はまた、その対極を 考えるからです。 対極は、無秩序を 創り出すかもしれません。 で、私はいつも、 これら対極の平野の中で 生きています。 そうですね？ で、無秩序は 終わるでしょうか。 私の生の中、私たちの生の 中で、完全に終わるでしょうか － もし私が 秩序をほしいなら、 私が平和に生きたい、 私が、気持ちいい 生活をしたい、 仲間付き合いをしたい などなどなら、です。 その欲望は、この無秩序の 中から、生まれます。 分かりましたか。 で、対極は この中から生まれます。 自体の対極の中から、です。 私は怒っています。 私は憎みます。 私は憎んではなりません。 ゆえに私は、憎まない よう、奮闘しています。 そして、憎まないことは、私の 憎しみから出てきたものですね。 そして、憎しみがないなら、 それは、対極を持ちません。 いいですか？ で、憎しみが終わることは 結果を持ちません。 これらを捉えられるのか どうかと、思われます。 そうでないのが、 分かります。 |
| You see, thought has created disorder. Let's see that fact. Thought has created disorder in the world through nationalities, through division, I am a Jew, you are an Arab, I believe and you don't believe – you follow? Those are all the activities of thought, which in itself is divisive, in itself, it can't bring unity because in itself it is divisive, fragmented. That which is fragmented cannot see the whole. Right? So, I discover that my consciousness is entirely in disorder and I want order, hoping thereby I will end conflict. There is a motive. That motive is the cause of my desire to have an orderly life. So, order is born there out of disorder. Right? Therefore that order perpetuates disorder, which is happening in the political, religious, other fields. I wonder if you see that? Clear? Now let's go back. I see the cause of disorder. I don't want to move away from disorder. I see the cause of it: that I am contradictory, that I am angry, the confusion, I see it. I see the cause of it. I am not moving away from the cause or the effect. I am the cause and I am the effect. You see that? I am the cause and the things that happen is myself also. So any movement away from that is disorder. Right? I wonder if you get it. | そうね、思考は、無秩序を 創り出してきました。 その事実を見ましょう。 思考は世界に、無秩序 創り出してきました － 民族性をとおし、 分割をとおして、です。 私はユダヤ人だ、 おまえはアラブ人だ。 私は信じているが、おまえは 信じていない － よろしいですか。 それらはすべて、 思考の活動です。 それは自体が分割的です。 それ自体が、です。 それは、統合を もたらせません。 なぜなら、それは 自体が分割的で、 断片的であるからです。 断片化しているものは、 全体を見られません。 いいですか？ で、私は発見します － 私の意識は全面的に無秩序に なっていることを、です。 そして私は 秩序がほしい。 それにより私は葛藤を終わら せるだろうと望んで、です。 動機があります。 その動機は、 秩序正しい生活をしたいとの 私の欲望の原因です。 ですね？ で、秩序はそこで、無秩序の 中から、生まれます。 いいですか？ ゆえに、その秩序は 無秩序を、永続化します。 それは、政治的、宗教的、 他の分野で起きつつあります。 それをご覧になるのか どうかと思われます。 明らかですか。 さて、戻りましょう。 さて、私は、無秩序の 原因を、見ます。 私は、無秩序から動いて 離れたくはありません。 私は、それの原因を 見ます － すなわち、 私は矛盾している、と。 私は怒っている、と。 混乱 － 私はそれを見ます。 私は、それの原因を 見ます。 私は、原因や結果から動いて 離れつつありません。 私が原因ですし、 私が結果です。 それをご覧に なりますか。 私が原因ですし、 起きることはまた、 私自身です。 で、それを離れる どの動きも、無秩序です。 いいですか。 それをお分かりになるのか どうかと、思われます。 |
| So, the ending without a future. Right? The ending of 'what is' has no future. Any future projected by my demand for order is still continuation of disorder. So, is there an observation of my disorder and the ending of it without any cause? You get it? You understand? I am violent. One is violent. One wants to be famous. One wants so many things. And there is violence in human beings. The cause of that violence is essentially a self-centred movement. Right? You want, you are violent because you are self-centred. I am also violent because I am self-centred. Therefore there is a battle between us. Right? This is obvious. So, there is violence in you. Thought is not pursuing non-violence, which is a form of violence. If you see that very clear then there is only the concern with violence. The cause of that violence, as we said, may be so many contradictory demands, so many pressures which I have put and so on – we can go into all that. I don't want to go into that for the moment – So there are many causes. The one cause of violence is this self. The self, which has many aspects, it hides behind many ideas. I am an idealist because that appeals to me and I want to work for that ideal, but in the working of that ideal I am becoming more and more important, or I cover that up by the ideal and the very escape from myself is part of myself. Right? This whole movement is the factor of violence. I want to kill others because by killing you there may be better world – you know all this stuff. | で、未来なく終わること。 いいですか。 「あるもの」が終わることは 未来を持ちません。 秩序への私の要求により 投影された、どの未来も、 やはり 無秩序の継続です。 で、私の無秩序の 観察が、ありますか － そして、何も原因なく それが終わることが、です。 分かりますか。 理解されますか。 私は暴力的です。 自分は暴力的です。 自分は有名になりたい、 自分はこうも多くの 物事をほしいのです。 そして、人間たちには 暴力があります。 その暴力の原因は、 本質的に、 自己中心的な動きです。 いいですか？ あなたは、ほしい。 あなたは、暴力的です。 なぜなら、あなたは 自己中心的であるからです。 私もまた暴力的です。 なぜなら、私は 自己中心的であるからです。 ゆえに、私たちの間に 闘いが、あります。 いいですか？ これは明白です。 で、あなたには 暴力があります。 私は・ ・・思考は、 非暴力を追求していません － それは 暴力の一つの形です。 あなたがそれを、きわめて 明らかに見るなら、 そのとき、暴力への 関心だけが、あります。 その暴力の原因は、 私たちが言いましたように、 こうも多くの矛盾した要求、 こうも多くの圧迫である かもしれません － すなわち、私が掛けてきた （圧迫）などなどです。 私たちはそれらに 入られます。 私は、当面の間、それに 入りたくありません。 で、多くの原因が あります。 暴力の一つの原因は この自己です。 自己、 それは多くの様相を 持っていますが、 それは、多くの観念の 裏に、隠れます。 私は理想主義者です。 なぜなら、それが私に 訴えかけるからです。 そして私は、あの理想の ために、働きたいのですが、 あの理想のために 働く中で、 私が、ますます重要に なりつつあります。 または私は、理想により それを覆い隠します。 そして、私自身からの逃避 こそが、私自身の一部です。 いいですか？ この動き 全体が、暴力の要因です。 私は、他の人たちを 殺したい。 なぜなら、あなたたちを 殺すことにより、 もっと良い世界があるかも しれないからです。 これらのことは ご存じです。 |
| So, is there an observation – please listen – of disorder, seeing the cause of that disorder, and the ending of it? You understand my question? Is this clear or not? Perhaps I smoke. It is a habit. A habit which I want to break, I want to break it because I want to be healthy, it is affecting my heart and my brain, my activity and so on, therefore I want to end it. There is a motive behind it. I am really not ending it. I substitute smoking for something else, which is habit. Right? So, is there an ending of habit? Ending of it completely, not replacing it by something else. Goodness, I have explained it ten different ways. Is this clear? Can we move away from that? | で、どうぞ聞いてください － 無秩序の観察が、ありますか。 その無秩序の原因を 見ることと、 それが終わることが、です。 質問を理解されますか。 これは明らかですか、 どうですか。 おそらく、私は タバコを吸います。 それは習慣です。 私が止めたい習慣です。 私はそれを止めたい。 なぜなら、 私は健康でありたいからです。 それは、私の心臓と頭脳へ 影響しつつあります － 私の活動などなどへ、です。 ゆえに、私はそれを 終わらせたい。 その裏に、動機が ありますね。 私は本当に、それを 終わらせつつありません。 私は喫煙を、他の何かに 代替します。 それが習慣です。 いいですか。 で、習慣が終わることが ありますか － それが完全に 終わることが、です。 それを他の何かで 置き換えることではない。 おやまあ！ 私はそれを十の 違った形で説明してきました。 これは明らかですか。 私たちはそこから 動いて離れられますか。 |
| So, our life has many causes – the living. Is there a way of living without a single cause? Please enquire into this marvellous enquiry even. To put that question demands some deep search to find out. I want security therefore I follow my guru. I am not following, I want security, I may put on his robes or copy what the man says and so on and so on, but deeply I want to be safe. And I cling to some idea, some picture, some image. And the image, the idea, the conclusion, the person can never bring about security. So I have to enquire into security. Is there such thing as security? Not physically, outwardly, there must be outwardly – inwardly I am talking about. | で、私たちの生は、多くの 原因を持っています。 生きることは、です。 単一の原因もなく 生きる道が、ありますか。 どうぞ、探究してください － このすばらしい探究も、です。 その問いをすることは、 見出すための何か深い 探査を、要求します。 私は、安全がほしい。 ゆえに 私は、自分の導師に従います。 私は従っていません。 私は安全がほしいのです。 私は、彼の衣を着けるか、 その男が言うことを真似るなど などをするかもしれませんが、 深く私は 安全でありたいのです。 そして私は、 何か観念、何か画像、 何かイメージに 縋りつきます。 そして、イメージ、 観念、結論、人物は、 けっして安全を もたらせません。 で、私は安全を、探究 しなくてはいけません。 安全といったものが ありますか。 物理的に、外的に、 ではありません。 外的には、（安全が） なければなりません。 内的に、私は 話しています。 |
| Can't you make it rain? | 雨を降らして もらえませんか。 |
| Because I am uncertain, confused, and you say you are not confused, I hold on to you, because my demand is to find some kind of peace, hope, some kind of quietness in my life. You are not important but my desire is important. I'll worship you, I'll do whatever you want to say, I'll follow you. I am silly enough to do all that, but the moment I enquire into the cause of it I discover deeply I want this protection, this feeling I am safe. Can there ever be security psychologically? The very question implies the demand for intelligence. You understand? Putting that very question is an outcome of intelligence. But if I say no, there is always security in my symbol, my saviour, in this, in that, then you won't move away from that. But if you begin to enquire, look, then you are bound to ask: is there security? | 私は不確実で、 混乱しているし、 あなたは、自分は混乱 していないと、言うから、 私はあなたに 取りすがります。 なぜなら、私の要求は、 或る種の平和、望み、 或る種の静けさを、私の生に 見つけることであるからです。 あなたは重要ではありません。 私の欲望が重要です。 私はあなたを 崇拝するでしょう。 私は、何でもあなたが言いたい ことを、するでしょう。 私はあなたに 従うでしょう。 私は、それらをするほど ばかげていますが、 私は、それの原因を 探究した瞬間、 深く、私がこの保護をほしい ことを、発見します － 私は安心であるとの この感じを、です。 心理的に、いったい 安全が、ありえますか。 その問いこそが、智恵への 要求を、含蓄しています。 理解されますか。 まさにその質問をすることが 智恵から出てきたものです。 しかし、私が、「いいえ。 私の象徴、私の救い主に、 これに、あれに、いつも 安全がある」と言うなら、 そのときあなたは、そこから 離れないでしょう。 しかし、あなたが、 探究し、見はじめるなら、 そのときあなたは、必ず 訊ねることになります － 安全があるのか、と。 |
| So, if there is a cause for security, it is not secure. Right? Because the cause is more important than the desire for security. So has intelligence a cause? We have come back to that. Of course not. | で、安全への原因があるなら、 それは安全ではありません。 いいですか。 なぜなら、原因のほうが 安全への欲望より 重要であるからです。 で、智恵は、原因を 持っていますか。 私たちは、それへ 戻ってきましたね。 もちろん、 持っていません。 |
| So, has love a cause? Come on, you should answer this question. Look at it, please take time, look at it very closely, let us go into it very carefully. We said intelligence has no cause, therefore it is not your intelligence and my intelligence, it is intelligence. It is light. Where there is light there is no your light or my light, the sun is not your sun or my sun. It is light, the heat, the clarity of light. Has love a cause? If it has not, then love and intelligence go together. You follow? You see this? When I say to my wife, when one says to one's wife or one's girlfriend, I love you, what does it mean? I love God, one loves God. Why? You don't know anything about that bird, and you love him, because there is fear, there is the demand for security, there is the vast weight of tradition, the book says so, it gives you comfort. Right? So you say, I believe in God. But if there is no fear and the discovery that intelligence is total security, and that love is something beyond all causation, which is order. And then the universe is open, because the universe is order. Right? This is all clear. | で、愛は、原因を 持っていますか。 さあ、どうぞ、あなたは この問いに、答えるべきです。 それを見つめ、どうぞ、 時間を掛けてください。 ごく間近で 見つめてください。 よく気をつけて それに入りましょう。 私たちは、智恵は原因を 持っていないと、言いました。 ゆえにそれは、あなたの智恵と 私の智恵ではありません。 それは智恵です。 それは光です。 光があるところ、あなたの 光や私の光は、ありません。 太陽は、あなたの太陽や 私の太陽ではありません。 それは光です － 光の暖かさ、明るさです。 愛は、原因を 持っていますか。 それを持っていないなら、 そのとき、愛と智恵は 伴います。 よろしいですか。 これが見えますか。 私が自分の妻へ「私はあなたを 愛している」と言うとき、 自分が妻や彼女へ 言うとき、 それは、何を 意味していますか。 私は神を愛しています。 自分は神を愛しています。 なぜですか。 あなたは、あいつについて 何をも知りませんが、 あなたは彼を 愛しています。 恐れがあるから、安全への 要求が、あります。 伝統の広大な重みが あります。 書物がそう言います。 それは、あなたに慰めを 与えてくれます。 いいですか。 で、あなたは、「私は神を 信じている」と言います。 しかし、恐れがないなら、 そして、智恵は 全的な安全であるし、 愛は、因果作用すべてを越えた 何かであるとの発見が、あるなら － 理解されますか。 （因果を 越えた何か）それは秩序です － そのとき、宇宙（万物） は、開いています。 なぜなら、宇宙（万物）は 秩序であるからです。 いいですか。 これは すべて明らかです。 |
| Let us go into the question of what is intelligent relationship. Not the relationship of thought with its image. We will go into that. We will have to go into this a little more. Our brains are mechanical. Right? Mechanical being repetitive, never being free, struggling within the same field, thinking it is free from moving from one corner to the other in the same field, which is choice, and thinking that choice is freedom, which is repeated. I am free because I can choose to go to Zurich. But if I lived in Russia I cannot go to whatever place I want to go there. Right? | その問いへ 入りましょう － 智恵ある関係は何で あるか（の問い）に、です。 イメージをともなった 思考の関係ではありません。 私たちは、 それに入るでしょう。 私たちはもう少し、これに 入らなくてはいけないでしょう。 私たちの頭脳は 機械的です。 いいですか。 機械的とは反復的です。 けっして 自由ではありません。 同じ平野の中で 格闘し、 同じ平野の中で一つの片隅 から別のへ動くことから、 自分は自由であると 考えるのです。 （別の片隅へ動く） それは選択ですし、 選択が自由であると 考えるのです。 それは反復されます － 私は自由です。 なぜなら、私はチューリッヒへ 行くのを選択できるからです。 しかし、もしも私が（ソビエト） ロシアに、生きていたなら、 私は、どこでも自分が 行きたい所へ、行けません。 いいですか？ |
| So, one's brain, which has evolved through time – right? of course – that brain is not yours or mine, it is brain. And that brain has become – through ages, through tradition, through education, through conformity, through adjustment – mechanical. You can observe this in oneself. There may be parts of the brain which may be free but we don't know. Don't assert that. Don't say, 'Yes, there is part of me that is free', that is meaningless. But the fact remains that the brain has become mechanical traditional, repetitive, which has its own intelligence. Isn't it? You see that? | で、自分の頭脳は、時を とおして進化してきましたが － いいですか。 もちろんです － その頭脳は、あなたのや私のでは ありません。 それは頭脳です。 その頭脳は、幾つもの 時代をとおし、 伝統をとおし、教育を とおし、順応をとおし、 適応をとおして、 機械的になったのです。 あなたは、これを 自分自身に観察できます。 自由であるかもしれない 頭脳の部分が あるかもしれませんが、 私たちは知りません。 それを主張 しないでください。 「はい。 自由である私の部分が ある」と言わないでください。 それは無意味です。 しかし、頭脳が機械的、 伝統的、反復的に なってしまったとの事実は、 残っています。 （頭脳）それは、自らの 智恵を、持っていますね。 そうでないですか。 それが見えますか。 いいえ？ |
| No? It has its own – I won't use the word 'intelligence' – it has its own cunningness, its own capacity to adjustment, to discern, but it is always within a limited area because thought itself is fragmented, and thought has its home in the brain, in the cells and so on. So, scientists are saying the same thing in different words. | それは、自らのを 持っています － 私は、「智恵」という 言葉を、使わないでしょう。 それは、自らのずる賢さを 持っています。 自らの適応する、判別する 能力を、持っていますが、 それはいつも、制限された 区域の中にあります。 なぜなら、思考自体が、 断片化しているからです。 そして、思考は、頭脳に 自らの家を持っています － 細胞などに、です。 で、科学者たちは、違った言葉で 同じことを言っています。 |
| Now, the brain has become mechanical. I am a Christian, I am a Hindu, I believe, I have faith, and I don't have faith, I am not a Christian, which is all repetitive process, which is reaction to another reaction, which is mechanical. Right? Now, this brain, human brain, has been conditioned and being conditioned it has created its own artificial, mechanical intelligence. I will keep that word, mechanical intelligence, like a computer. They are trying to investigate, spending billions and billions of dollars and money to find out if a computer can be exactly like the brain. Probably they will. So we are asking is thought, which is born out of my memory, knowledge and so on, is in the brain, and so thought is mechanical. Right? It may invent but it is still mechanical. Invention is totally different from creation. I mustn't enter into that. | 今、頭脳は 機械的になったのです。 私はキリスト教徒です。 私はヒンドゥー教徒です。 私は、信じています。 私は、信仰を持っています。 私は信仰を持っていません。 私は キリスト教徒ではありません。 よろしいですか。 それは すべて、反復的な過程です。 それは、他の反応への 反応です。 それは、機械的です。 いいですか？ さて、この頭脳、人間の頭脳は 条件づけられてきました。 そして条件づけられているので、 それは、自らの人為的な 機械的な智恵を、 創り出してきました。 私は、その言葉を 保ちましょう。 機械的な智恵 － コンピュー ターのように、です。 彼らは、究明しようと しています。 何十億、何十億ものドルと 金銭を使っています － コンピューターがまさに 頭脳のようになりうるのか どうかを、 見出すために、です。 たぶん彼らは 見出すでしょう。 で、私たちは訊ねて います － 思考は、 私の記憶、知識など から生まれていますが、 それは、頭脳の中に あります。 それで、思考は 機械的です。 いいですね？ それは 発明するかもしれませんが、 それはやはり 機械的です。 発明は、創造より全然 異なっています。 私はそれに 入ってはなりません。 |
| So the brain being almost, with occasional flare, totally different from the mechanical process, but essentially it is repetitive, mechanical. Wait. And thought is trying to discover a way of a different life, a different social order. Thought is trying to discover it, and the discovery of a social order by thought is still within the field of confusion. Right? We are asking then: is there an intelligence which has no cause and therefore from that intelligence act in our relationship, and not the mechanical state of relationship which exists now? | で、頭脳は、 時折の炎を伴い － 機械的な過程より 全然異なっています － が、 本質的にそれは、 反復的、機械的です。 待ってください。 そして、思考は、 発見しようとしています － 異なった生の道、 異なった社会秩序を、です。 思考は、それを発見 しようとしていますね。 そして、思考による 社会秩序の発見は、 やはり、混乱の 平野の中に、あります。 いいですか？ 私たちは、そのとき 訊ねています － 原因を持たない智恵が ありますか。 ゆえに、その智恵から 行為する － 私たちの関係に おいて、です。 今存在している機械的な 関係の状態ではありません。 |
| Are you all getting tired? | みなさんは、 疲れつつありますか。 |
| Audience: No. | 聴衆: いいえ。 |
| K: That is too easy to say you are not tired. | Ｋ: 自分は疲れていないと言う ことは、あまりに容易い。 |
| Look, our relationship is mechanical. I have certain biological urges and you fulfil them. I demand certain comforts, certain companionship because I am lonely, I am depressed, and by holding on to you perhaps that depression will disappear. That is, my relationship with you, intimate or otherwise, has a cause, a motive, a ground from which I establish a relationship with you, biological, sex and so on. That is mechanical. This has been happening for a million years. Which is, there is a conflict between a woman and a man, constant battle, each pursuing his own line, never meeting, like two railway lines which never meet. This relationship is the activity of thought, and therefore limited, and wherever there is limitation there must be conflict. Right? Any form of association – I belong to this group, and you belong to another group – association. You belong to this group... So where there are separate associations there is solitude, isolation. Where there is isolation there must be conflict. This is a law, not invented by the speaker, it is so. Right? | ご覧ください。私たちの 関係は、機械的です。 私は、一定の生物学的な 衝動を、持っています。 あなたは、それらを 充足させます。 私は、一定の快適さ、 一定の仲間付き合いを、 要求します。 なぜなら、 私はさびしい、 私は憂鬱であるからです。 そして、あなたへ 取りすがることにより、 おそらくその憂鬱は 消え去るでしょう。 すなわち、あなたとの 私の関係は、 親密でも、そうでなくても、 原因、動機を 持っています － そこから私があなたとの関係を 確立するところの地盤を、です。 いいですね？ 生物学的、 セックスなど、です。 それは機械的です。 これは 百万年の間、起きてきました。 すなわち、女と男との間に葛藤が あります。 常なる闘いです。 各々が自分の路線を追求し、 けっして出会いません。 二本の鉄道の線路がけっして 出会わないように、です。 この関係は 思考の活動です。 ゆえに 制限されています。 どこでも制限が あるところ、 葛藤があるにちがい ありません。 いいですか？ どの形の関連も － 私はこの集団に 所属しているが、 あなたは別の集団に 所属している、と。 関連です。 あなたはこの集団に 所属しています。 で、分離した関連が あるところ、 孤独、孤立があります。 孤立があるところ、葛藤が あるにちがいありません。 いいですか。 これは法則です。 語り手が発明していません。 そのとおりです。 いいですか。 |
| So, thought is ever in limitation, therefore isolating itself. Therefore in relationship where there is activity of thought there must be conflict. Get it? No, but see the reality of it. See the actuality of this fact, not as an idea, as a something that is happening in my life, in one's active daily life. Divorces, quarrels, hating each other, jealousy, you know all about it. The misery of it all. The wife wants to hurt you, jealous of you, and you are jealous, which is all reactions, which are repetitive and therefore the activity of thought in relationship must be mechanical and therefore brings conflict. Right? That is a fact. | で、思考は、いつも 制限されています。 ゆえに自分を 孤立させています。 ゆえに、関係において、 思考の活動があるところ、 葛藤があるに ちがいありません。 分かりますか。 いいえ。 それの実在を 見てください。 この事実の現実性を 見てください。 観念としてではなく、 何か、私の生の中、自分の 活動的な日々の生の中で 起きつつあるもの として、です。 離婚、けんか、 互いに憎み合うこと、 嫉妬。 それについては すべてご存じです。 そのすべての悲惨です。 妻は、あなたを 傷つけたい。 あなたに嫉妬しています。 あなたは、嫉妬しています。 よろしいですか。 それはすべて 反応です。それらは反復的です。 ゆえに、関係における 思考の活動は、 機械的であるにちがいないし、 ゆえに、葛藤をもたらします。 いいですか。 それは事実です。 |
| Now, how do you deal with a fact? You understand my question? Here is a fact: my wife and I quarrel. She hates me. And I also – you follow? Response, mechanical response, the hate. And I discover that it is the remembrance of things that have happened and that memory is stored in the brain, it continues day after day. And my whole thinking is a process of isolation, and she also isolated. We never discover the truth of the isolation. That wherever there is isolation of any kind, putting on purple robe or green robe, must be a factor of isolation, nationalism and so on, and it must breed conflict. Now that is a fact. Now, how do I look at that fact? What am I to do with that fact? You understand my question? Please, I am not answering, you are answering, you are questioning it, you are putting this question to yourself. What is your response? How do you face this fact? With a motive? With a cause? Please, careful, don't say no. My wife hates me, and I smother it over but I also hate her, dislike her, I don't want to be with her – because both are isolated. That is a fact. I am ambitious, she is ambitious for something else – you follow? So, we are operating in our relationship in isolation. Now, what happens? I face the fact. You are facing the fact, not I. You are facing the fact. Do you approach it, the fact, with reason? With a ground? With a motive? So, how do you approach it? Without a motive? Without cause? When you approach it without a cause, what then happens? Please watch it. Please don't jump to something, watch in yourself. So far I have mechanically approached this problem with a motive, with some reason, a ground from which I act. And I see the foolishness of such an action because it is the result of thought and so on. So, then is there an approach to the fact without a single motive? That is, I have no motive. She may have a motive, or I may have motive and she has not. Then if I have no motive how am I looking at the fact? The fact is not different from me. Right? I am the fact. I am ambition, I am hate, I depend and so on, dependent on somebody, I am that. So there is an observation of the fact, which is myself. And the observation of the fact, which is myself, without any kind of reason, motive – is that possible? | さて、あなたは、事実を どう取り扱いますか。 質問を理解されますか。 ここに事実があります － 妻と私は けんかをします。 彼女は私を 憎んでいます。 私もまたそうです。 よろしいですか。 応答、機械的な応答、 憎しみ。 そして私は、発見します － すなわち、 それは、起きてきたことの 思い出であることを、です。 その記憶は、頭脳に 蓄えられています。 それは、来る日も来る日も 継続します。 私の考えること全体が 孤立の過程です。 彼女もまた 孤立しています。 私たちは、孤立の真理を けっして発見しません。 どこでも、どの種類でも 孤立があるところ － 紫の衣や緑の衣を着て、 です。 よろしい？ － 孤立の要因が、あるに ちがいありません － 民族主義などが、です。 それは、葛藤を、生み 育てるにちがいありません。 さて、それは事実です。 さて、私は、その事実を どう見つめますか。 私は、その事実を、どう することになりますか。 質問を理解されますか。 どうぞ、私は答えていません。 あなたが答えています。 あなたが、それを 問うています。 あなたが、この問いを あなた自身にしています。 あなたの応答は 何ですか。 あなたは、この事実に どう向き合いますか。 動機をもってですか。 原因をもってですか。 どうぞ、気をつけて、「いいえ」 と言わないでください。 妻は私を 憎んでいます。 私はそれを押さえ込みますが、 私もまた、彼女を憎んでいます。 彼女を嫌っています。 私は 彼女と一緒にいたくありません。 なぜなら、どちらも孤立している からです。 それは事実です。 私は野心的です。 彼女は野心的です。 何か他のことのために、です。 よろしいですか。 で、私たちは、 自分たちの関係において、 孤立の中で 作動しています。 さて、何が起きますか。 私は事実に向き合います。 あなたは、事実に 向き合いつつあります。 私が、ではない。 あなたが、事実に 向き合いつつあります。 あなたはそれに、接近 しますか － 事実に、 理由をもって、ですか。 地盤をもって、ですか。 動機をもって、ですか。 で、あなたはそれに どう接近しますか。 動機なく、ですか。 原因なく、ですか。 あなたが原因なく、 それに接近するとき、 そのとき、 何が起きますか。 どうぞ、それを 見守ってください。 どうぞ、何かに 跳びつかないで、 あなた自身において、 それを見守ってください。 これまで私は、この問題に 機械的に接近してきました。 動機をもって、 何か理由、そこから私が行為する ところの地盤をもって、です。 そして私は、そういう行為の 愚かさを、見ます。 なぜなら、それは思考など の結果であるからです。 で、そのとき、 単一の動機もなく、 事実への接近が ありますか。 すなわち、私は 動機を持っていません。 彼女は、動機を持って いるかもしれません。 または、私は動機を持って いるかもしれないが、 彼女は持っていません。 そのとき、私は 動機を持っていないなら、 私は事実を、どう 見つめていますか。 事実は、私より 異なっていません。 いいですか？ 私が 事実です。私は野心です。 私は憎しみです。 私は依存するなどします － 誰かに依存しています。 私がそれです。 で、事実の観察があります － すなわち私自身の（観察）です。 そして、事実の － すなわち 私自身の － 観察は どの種類の理由、 動機もなく、ですが、 それは可能ですか。 |
| If I don't do that I live perpetually in conflict. And you may say that is the way of life. If you accept that is the way of life, that is your business, that is your pleasure. That is what your brain, tradition, habit tells you, that is the inevitable. But when you see the absurdity of such acceptance then you are bound to ask this question. All this travail is myself. I am the enemy, not you. I have met the enemy and discover it is me. So, can I observe this whole movement of me, the self, separate, isolated, tradition, the acceptance that I am separate, which becomes foolish when you examine the whole field of consciousness of humanity. I am the entire humanity, which we went into, consciously, my consciousness is common. | 私は、そうしないなら、 永続的に葛藤の中に生きます。 あなたは、それが生の道で あると、言うかもしれません。 あなたは、それが生の道で あるのを、受け入れるなら、 それは、あなたの案件です。 それは、あなたの楽しみです。 それは、あなたの頭脳、 伝統、習慣があなたへ、 それは回避不可能なこと であると、語ることです。 しかし、あなたが、そういう 受け入れの不条理を、見るなら、 そのときあなたは、必ずこの 質問をすることになります。 このすべての苦労は 私自身です。 私が敵です。 あなたが、ではない。 私は、敵に会ったし、それは 私であるのを、発見します。 で、私は、私、自己のこの 動き全体を、観察できますか － 分離していて、 孤立しています。 私は分離しているとの 伝統、受け入れです。 あなたが、人類の意識の 平野全体を検討するとき、 それは愚かになります。 私は、全人類です － それに私たちは入りました。 意識的に、です。私の 意識は、共通しています。 |
| So there I am. I have come to a point in understanding what is intelligence. Which we said intelligence is without a cause, as love is without a cause. If love has a cause, it is not love, obviously. If I am intelligent because the government asks me, I am intelligent because I am following you, I am intelligent because I have worked in a factory, I have got a great skill – we don't call all that intelligence, that is a capacity. Intelligence has no cause. Therefore am I looking at myself with a cause? You understand? You following this? Am I looking at this fact that I am thinking, working, feeling, in isolation? And that isolation must inevitably breed everlasting conflict. And that isolation is myself. I am the enemy, not the Argentines or the Russians, I am the enemy. Now how do I look at myself without a motive? When I look at myself without a motive, is there myself? Myself is the cause, the effect, myself is the result of time, which is movement from cause to effect. So when I look at myself, at this fact, without any cause, there is the ending of something and the beginning of something totally new. Right? | で、そこに私はいます。 智恵が何であるかを 理解する中で、私は 或る点に来たのです。 すなわち、私たちは、智恵は 原因なしであると、言いました。 愛が原因なしで あるように、です。 もし愛が原因を 持っているなら、 それは愛ではありません。 明白です。 もし、政府が私に頼むから、 私は智恵があるのなら － 私はあなたに従っている から、私は智恵がある。 私が工場で働いてきた、私は 大きな技能を持っているから、 私は智恵があるのなら、 私たちは、それらを 智恵と呼びません。 それは能力です。 智恵は、原因を 持っていません。 ゆえに私は、原因をもって 私自身を見つめていますか。 理解されますか。 これに 付いてきておられますか。 私は、この事実を見つめて いますか － すなわち、 私は孤立の中で考え、働き、 感じていることを、です。 その孤立は必然的に、 果てしなく続く葛藤を、生み 育てるにちがいないのです。 その孤立は、私自身です。 私が敵です。 アルゼンチン人やロシア人が （敵）ではありません。 私が敵です。 さて、私は動機なく、 私自身をどう見つめますか。 私が動機なく、 私自身を見つめるとき － いいですか － 私自身がありますか。 私自身は、 原因、結果です。 私自身は、時の結果です － それは、原因から 結果への動きです。 で、私が私自身を、 この事実を、 何の原因もなく、 見つめるとき、 何かが終わることが あります。 そして、全然新しい何かの 始まりが、（あるの）です。 いいですか。 |
| We had better stop now. | 私たちはもう、 止めたほうがいい。 |
