クリシュナムルティ - 人間の精神は恐怖から完全に解放されるか

SD70T2 - 人間の精神は恐怖から完全に解放されるか
第２回一般講演会
アメリカ合衆国カリフォルニア州サンディエゴ・ステート・カレッジ
1970年４月６日

0:17 真剣さが必要です本当に極めて真剣な者だけが真に生きることができるのです完全で調和のある人生を生きることができるのですその真剣さは「喜び」を閉め出すものではありませんしかし恐怖を抱えている限り― 人は真剣になることも楽しむこともできないでしょう歓喜とは何か到底わかるはずもありません「恐怖」は人生の中で最も日常的なものの一つです不思議なことに我々は恐怖を受け入れてきましたあらゆる暴力を当然のこととして受け入れてきたのと同じように我々は受容し慣れてしまったのです心理的にも肉体的にも「恐れる」ということに

1:58 そこで今晩よろしければ― この問題を調べてみましょう徹底的に調べてみるべきだと思います恐怖について完全に理解するために我々がこの講堂から去るとき― 恐怖から解放されるためにそれは可能だと思います単なる仮説や希望ではありませんもし私たちがこれから取り組んでいくように― 完全な注意を払うことができるならですが。私たちは恐怖の原因を探求していきますそしてまたどう恐怖に接近し― どう恐怖を見つめどう完全に恐怖を終わらせるのかを私たちの精神は― 人間の精神は深く悩んできました多くの苦痛に耐え― 大きな悲しみと恐怖を抱えてきましたそんな精神がこの「恐怖」というものから完全に解放されるために

4:11 そして理解するために私たちは意志の疎通をうまく図る必要がありますコミュニケーションとはまさに言葉通り― 共に創造したり共に理解すること共に働くことですただ単に話し手に耳を傾け― 言葉や観念を聞くのとは違いますむしろ話し手と共に探求するのですそして理解するのですこの非常に複雑な問題をコミュニケーションをとり― 探求していくことは恐怖の受容でも否定でもありません “恐怖からは自由になれない” と断言するのでも― 正当化するのでも受容するのでもありませんこの問題を探究するには自由な精神が必要ですそれは結論を断定しない精神― “可能だ不可能だ” と断言しない精神です 6:10 我々は共に探っていくのですから観察し調べるには自由であるべきですそれは絶対に不可欠ですゆえに先入観は禁物です先入観は「あるがままのもの」の理解を― 妨げます

6:42 恐怖には様々な形があります心理的な恐怖だけではなく肉体的な恐怖もありますこうした様々な恐怖をいちいち調べるとしたら膨大な時間を要することでしょう恐怖のあらゆる側面をすべて調べるわけですからしかし観察することはできます恐怖の全般的な特質なら特定の恐怖ではなく恐怖の全般的な性質や構造を観察します個人的な恐怖の細部に惑わされずに観察するのですなぜなら全般的な性質や構造を理解すれば― その理解を応用して特定の恐怖にも接近することができるからです 8:31 暗闇が怖い人もいるでしょうあるいは妻や夫を恐れたり― 世間が言うことを恐れている人もいるかもしれませんまたは孤独感におびえている人もいるでしょうもしくは人生のむなしさや― 無意味な毎日の倦怠感におびえているのかもしれませんまたは未来が怖いのかもしれません不確かで不安定な未来が核兵器などをまたは死が怖いのでしょう人生が終わってしまうことが

9:51 恐怖には様々な形があります理にかなった恐怖だけでなく神経症的な恐怖もあります仮に恐怖が理にかなうものであればの話ですがとはいえ私たちの大半は神経症的に恐れています過去のことや― 今日のこと、明日のことをですあなたが過去にしてしまったことまたは病気で味わった激しい苦痛のこと二度と味わいたくないことを明日も繰り返すが怖いのです我々は時の経過を恐れます年を取ることを― 老いぼれて他人に依存することを

11:11 つまり時間に対する恐怖があり― 過去と未来への恐れがありますまたは孤独や死への恐怖― 世論への恐怖、順応できない恐怖成功できない恐怖満たされない恐怖このばかげた世の中で一角の人物になれない恐怖たくさんの恐怖があります認識しているものだけではありません自覚のあるものだけでなく深い部分にも恐怖はあります自覚のない恐怖です心の奥深くに潜んでいる恐怖です

12:42 そこで質問は― 自覚のある恐怖だけではなく隠れている恐怖に対してどう対処したらいいのか？時間への恐怖に対して昨日したことへの恐怖があり― 明日もその苦痛を繰り返すことを恐れます不確かで不安定なものが心理的にも肉体的にも怖いのですそして孤独への大いなる恐怖がありますそしてその孤独から逃げようとします確実に恐怖は「あるがままのもの」から離れようとする心の動きですそれは逃走、逃避、回避です実際のものからのその心の動きが恐怖を引き起こすのですつまりそこにどんな形であれ比較があれば― それが恐怖を引き起こしますあなたは自分と他人を比較しますあなたよりも素晴らしく聡明で立派な人物とあるいは実際の自分と「なるべき自分」を比較します

15:24 つまり恐怖とは事実から離れようとする心の動きにあるのです心の動きにあるのであって事実そのものにあるのではありませんすなわち恐怖は比較によって生じますそして恐怖には― 深く隠れているがゆえに自覚のないものもありますしたがってこれらの問題は非常に複雑ですこういった問題は意志の力で解決できるものではありません “怖がらないぞ” と断言したところで― そんな意志は意味がありませんおわかりになりますか？私はあなたと戯れているのではありませんあなたも同様であるはずです 16:53 非常に重要な問題を考察していますしたがって注意を払うのです注意が払えないのは勝手な解釈や解説をしたり― 既知の概念と比較したりしているからです真に耳を傾けるのですそして我々は「聴く方法」を身につけなくてはなりません我々はまったく聴いていません常に比較したり評価したり判断したり否定したりで― 実際に聴くことから自らを妨げているのですすっかり耳を傾けるというのは― すべての注意を向けるということです同意か否かの問題ではありません同意も反対もありません私たちは共に探究しているのです 18:18 ただしあなたが使う顕微鏡が― 曇っていて澄んでいないかもしれませんしかしもし精密機器を通すなら― あなたが見るものと他人が見るものは同じですですから同意するとかしないとかいう問題ではありません

19:00 さて我々が調べようとしているのは恐怖の全体的な問題です注目してくださいあなたの人生です恐怖は精神を弱らせます精神を鈍感にし暗くしますそんな精神が愛せますか？依存する精神が「恐怖」以外に「喜び」を知ることができますか？つまり―

19:47 自覚のある恐怖と隠れた恐怖がありますまずどのように調べますか？どうやって隠れた恐怖を暴きますか？暴いたときどうやって解放されるのか？どうやって精神は解放されるのか？どうか… ついてきてください自ら確かめるのです自ら観察するのです話し手は指摘しているにすぎません

20:39 どうしたら隠れている恐怖を明らかにすることができるのか？どう暴くのか？自覚のある恐怖は認識できますそれについては後でとりあげましょうむしろ隠れた恐怖の方がより重要かもしれませんそれらにどう対処しますか？どう暴きますか？

21:15 上着を脱いでも構いませんか？

21:21 私たちが考察しているのは― どうやって隠れている恐怖の階層を明らかにするのかです分析で明らかになりますか？分析して原因を探りますか？分析は精神を解放できるでしょうか？特定の恐怖からだけでなく恐怖の全体、恐怖の全構造から分析は時間を伴うだけではありません膨大な日数、年月、一生を費やして― 多少理解したところで既に寿命が尽きる頃ですそのうえ分析には分析者も伴います分析者とは誰ですか？プロの方ですか？資格のある専門家ですか？深く隠れた恐怖を分析するのが誰であれ― どのみち時間がかかりますしたがって当然お金もかかります

23:21 つまり分析には検閲官である分析者が伴い― 彼自身が様々な条件付けの産物なのですそして彼は自ら作り上げた恐怖を自ら分析するのですそうでしょう？おわかりになりますか？というのも私たちのねらいは― この随分暖かい講堂を出るとき― いかなる恐怖ももはやなくなっていることですそれは可能ですそしてまったく違う人生を知るでしょう歓喜とはどのようなものかを恐怖という耐え難いものから― 完全に自由である精神をそして自由になるために― 我々は共に進みます話し手と同じくらい熱心に取り組むのです

25:14 それで分析には時間と分析者が伴いますこの真実を見てくださいあなたや私の意見ではなく他人の意見や知識でもなくこの真実を見るのです分析は時間を要しますそして分析をはじめてからその結論に至るまでの間に― 時間を要することで他にもたくさんの要因が伴いそれが分析を他の方向に向かわせます分析者は多数の断片の中の一つの断片でそれらが自我を形成しています

26:15 そして彼が分析者となり― 分析者として権威を持つならば彼の分析はそのつど完結しなければなりませんでなければ何のための分析でしょう？要するに分析は時間と分裂を伴うだけで恐怖の終わりはもたらしませんご理解いただけましたか？理解したのであればあなたはすっかり片付けたのです「漸進的な変化」という観念をまさに「変化」という要素が― 恐怖の大きな原因の一つだからです

27:28 皆さん催眠術にかかっているのですか？これは私にとって重要な問題ですゆえに強い思いがあり熱心に語るのであって宣教しているのではありません皆さんが入会したり― 信仰するものは何もありませんただ観察するのですそして学び― 自由になるのですこの恐怖から

28:15 つまり分析は役に立ちませんその真実を理解したとき何が起こるのか？もはやあなたは分析者の視点で考えなくなります吟味したり分析したり― 判断や評価をしなくなりますその結果あなたの精神は分析という重荷から解放され恐怖を直視できるようになるのですそして―

29:29 もし分析が解決に至る方法でないなら― この恐怖をどう見ますか？どうやって恐怖の全構造を引き出しますか？隠れた部分のすべてを夢を通して？夢とは睡眠を通じた覚醒時間の延長です違いますか？おわかりになりますか？お気づきかどうか… 夢の中にも常に活動があり何かしたり何かが起きたりしています目覚めている時間と同じです目覚めている時間の延長であり― 眠っていても夢を通じてそれは依然として全体の活動の一部ですつまり 30:54 夢にはなんの価値もありませんこれをお認めになりますか？あやまあ！これは… でもまあいいでしょういま私たちはここで慣れ親しんでいることを取り除いているのです分析、夢、意志― 時間これらを排除したとき精神は非常に鋭敏になりますまた排除によって精神は鋭敏になるばかりか英知をともないます

32:07 ではその鋭敏さと英知を備えて恐怖を見ていきましょう一緒に進みますか？これは非常に面白味のあることですなぜなら背くことになるからです時間や分析や意志が重要な意味を持っている― 社会構造に対して

32:53 それで恐怖とは何でしょう？恐怖とは何なのか？どこからやって来るのか？恐怖は常に何かと関係していますそれ自体では存在しません何か不変なものと関連していてその何かも不変なものと関連していますそうでしょう？昨日起きたことに対する恐怖があり― それを明日も繰り返すことを恐れますそれが痛みであれ何であれそこには常に「関係」が生じる一定のきっかけがあるのですそのことは後で調べましょう

34:14 それで― 恐怖は何かに対する関係の中だけに存在しますでなければ恐怖があるわけありません過去に関する恐怖― 過去の痛みの記憶に関する恐怖がありその痛みを― 明日、または今日繰り返したくありません恐怖は起きた事と関連していますそれで恐怖とは何か？昨日あなたは痛い思いをしました紛れもなく痛い思いをしましたあるいは実現しそうにない明日への期待があります

35:21 つまり昨日への恐怖と― 明日への恐怖がありますその恐怖はどう生じるのでしょう？質問者は私ではなくあなたですつまり懸命に取り組むのです昨日痛い思いをしましたそしてその記憶がありますそれで― 明日も同じ思いはしたくありません恐怖はどのようにそこへ入ってくるのか？昨日の苦痛について考えたり― 昨日の痛みを思い出したりしますその思考が恐怖を投影します “再び苦しむだろう”とつまり思考が恐怖をもたらすのです 36:46 違いますか？思考…　思考が　恐怖をもたらし生み出しそしてまた快楽も培います恐怖を理解するには同様に快楽を理解することですお互いは関連しています両方を理解する必要がありますつまり― “快楽だけ欲しい” とは言えないのですなぜなら恐怖とは快楽というコインの裏側だからです話は通じ合っていますか？

37:48 昨日快楽を得たとします性的な快楽か何かをあなたはそのイメージを思い浮かべ昨日の快楽をかみしめますそのことについて考えますしかし明日は得ることができませんこうして思考が― 恐怖を生むのですかなり明確になりましたね

38:33 つまり思考は快楽を持続させるだけでなく― そのうえ恐怖も育てます思考は「分析者」として自らを切り離しますが― 「分析されるもの」もまた思考の一部ですつまりそれは思考が繰り広げる罠なのですそこで次の質問は― 仮に思考がこういうものであるとして― 思考は調べることを拒絶します隠れている恐怖を思考は「分析者」を― 「分析されるもの」から分離しました思考は時間を導入しました恐怖から逃げる手段として。しかし恐怖を持続させますそのうえ思考は快楽も育てますが― 快楽と喜びはまったく無縁なものですなぜなら喜びは思考の産物ではないからです喜びは快楽とは違います 40:38 快楽は培養できますそれについて繰り返し考えることで大きな快楽が得れますしかし喜びはそうはいきません瞬時に消えてしまいます思考は快楽を得れるものですそれゆえあなたは失うのを恐れます

41:07 つまり思考は「快楽」と「恐怖」の両方に対して責任がありますまた思考は完全に孤独になることを恐れます思考は既に難色を示していますそこで孤独から逃れる方法を生み出します様々な形の宗教的な気晴らしや文化的なことなどを通してそれは永遠に続く探求ですより深遠で広大なものへの

42:10 つまり思考には責任がありますそれでどうしたらいいのか？理解されていますか？思考について認識したとき我々はどうしたらいいのか？思考はなんらかの挑戦に対する― 記憶の反応です重要であろうとなかろうと思考が快楽と恐怖の両方を持続させますこれらはすべて事実です作り話でもなければ― 個人的な人生観や仮説でもなく疑う余地のない日常から見て取れる事実ですそこで質問は “我々はどうしたらいいのか？” 43:19 あなたは思考を― 殺すことはできません破壊することはできません “忘れてしまおう” とも言えません抵抗できないのですしてみたところでそれは思考の別の形です思考は記憶に対する反応です記憶は日々を営むのに必要なものです職場と家の行き来や話をするために記憶は技術的知識の貯蔵庫です記憶が必要なのは言うまでもありません

44:40 その一方で思考を通じて恐怖を持続するのもまた― 記憶なのです昨日快楽を得たとします美しい夕焼け空を眺め― 再び同じ体験をしたいと思います麻薬を用いるなりまたは― 同じ場所を訪れてその美しい光を見ようとします見れなければ苦痛や― 失望、欲求不満を抱きますつまり― 鮮明な記憶や明確な思考はある局面においては必要なものです技術的な面において。日々の生活を営んだり― 暮らしを維持するためにその一方そこにはまた別の事実が存在します思考は恐怖を生み出します

46:09 そこで我々はどうしたらいいのか？精神はどうしたらいいのか？質問を理解されていますか？明確ですか？質問しているのは― あなたであって私ではありませんもし私の質問を聞き入れているならあなたは自問していませんこれはあなた自身の― 問いであるべきです探求後も問いがわかないなら― あなたは寝ているのでしょう自問するならそのとき何と答えますか？この質問に何と答えますか？これまでいくつかの事実を― 見てきました　分析、時間― 逃避、依存― 恐怖とは実際のものから離れようとする心の動きであることその心の動き自体が恐怖であることを 47:50 こうしたすべてを観察し― これらが持論やいい加減な判断ではなく真実であることを知ったときこの問いに対するあなたの答えは何でしょう？思考は極めて効率的に機能すべきです分別を持ってしかしまさにその思考が脅威なのです思考は恐怖を生み出します

48:40 さてその質問に答える前にあなたの精神の状態はどうですか？ここまでやって来たわけですが… どうでしょう？あなたの精神はどれだけ理解していますか？精神は考察してきました様々な恐怖の形が明らかにされ説明され観察されてきましたあなたの精神の質は今どうでしよう？あなたの答えはその質次第です探求していないなら答えることはできませんしかし実際に探究し一歩一歩― これまで論じてきたことを調べてきたなら気づくでしょう精神が非常に聡明で活発で鋭敏になったことに今まで蓄積してきた重荷をすべて手放したからです

50:10 そこで次の質問は― どうやってこの思考の全過程を観察しますか？中心となるものがあってそこから考えますか？どうかついて来てくださいその中心が検閲官となり彼が判断や― 評価、非難、正当化をするのですあなたは依然としてその中心から考えますか？それとも― そこに中心となるものがなくとも考えることができる…でしょう？二つの違いが分かりますか？いい加減うんざりしてきましたか？どうか仰ってください

51:28 そうでもない？驚きました残念ながらただ聞いているだけのようですね

51:42 いいですか皆さん思考は「私」という中心をつくり出しました私、私の意見、私の国、私の神― 私の体験、私の家、私の家具私の妻、私の子供、私の国、私、私、私― その中心から私は行動し考えますその中心が分裂をもたらしますそしてその中心と分裂が― 葛藤の原因であることは明白です意見の不一致や― 私の国、あなたの国― そういうことがです 52:39 つまり中心は常に分裂を引き起こしていますそしてもしその中心から考えその中心から恐怖を観察するならあなたは依然として恐怖に捕われているのですなぜなら中心は恐怖から― 自らを切り離した存在だからですだから恐怖を排除したり分析、克服、抵抗しようとするのですこうして恐怖を増強します

53:26 では中心なしに恐怖を見ることができますか？このことを調べてみましょう名前を付けずに恐怖を見れますか？なぜなら「恐怖」と言った瞬間それは既に過去のものだからです名前を付けたからですおわかりになりますか？名付ける瞬間あなたはそれを分け隔てませんか？白、黒― 茶色、共産主義者というようにまさにその分け隔てる行為が反抗や― 矛盾、恐怖の形なのです

54:33 そこで質問はどのように観察するのか？中心を介在させずに恐怖と呼ばれるものを恐怖と名付けることなくこれらは途方もない規律を要します規律とは学ぶという意味です誰かから学ぶという意味です話し手からではなく自分自身から学ぶのです

55:18 こうしたすべてを綿密に観察します細心の注意をもってつまり愛情と注意深さをもってそのとき思考は中心なしに見ることができます慣れ親しんできた見方なしにしたがって恐怖の終わりが訪れます隠れている恐怖と明らかな恐怖の両方に今晩探究しなかった方は家に持ち帰って考えないように真実とは即座に見なければならないものです明確に間髪を入れずにあなたの熱意、精神― 全存在をかけて

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