クリシュナムルティ - 瞑想を理解するのに必要なのは秩序である

SD70T3 - 瞑想を理解するのに必要なのは秩序である
第３回一般講演会
アメリカ合衆国カリフォルニア州サンディエゴ・ステート・カレッジ
1970年４月７日

0:20 よろしければ今晩お話したいのは― 瞑想の意味についてですそして精神はどうあるべきか？本当に真の瞑想をするうえでまず第一にどうしたらいいでしょう？

1:08 まず最初に― 理解しなければならないのは「自由」という言葉の意味です私たちの大半にとって「自由」とは― 自己を表現する自由を意味しますまたは社会の中で自分のしたいことをしたり― 好きなように考えることあるいは個人のやっかいな習慣や― 性癖などから解放されることを意味します「自由」とは何かを理解することそれは絶対に不可欠だと私には思われます精神はいかなる歪みも持つべきではないからです瞑想をするうえにおいて

2:50 私たちは大抵自由を求めます政治や宗教上においてまたはものを考えるうえにおいてそこには選択の自由があります政治的自由は妥当なものですし必要なものではありますが― 精神的に自由になれるかどうかを我々は決して探求しようとはしないのです私たちの精神は自らの投影物にとらわれています自らの要求、自らの願望や充足感に精神は自らの渇望にとらわれています自らの欲望に 4:14 そして我々は決して問わないのですそもそも精神的に自由になれるかどうかをそして常に外側に自由を求めているのです社会に対抗するために特定の社会構造に反するためにそしてこの社会に対する反乱は― 世界中で起きているわけですがこれは暴力のひとつの形であり― 我々が外面的な変化に集中していることを表します内面的に変わることなく

5:24 つまり人生の大部分は暴力によって占められています私たちは決して問いません暴力から完全に自由になれるかどうかと人生の一部として受容したのです戦争を当然のこととして受容したように私たちにはお気に入りの戦争がありますこういった戦争を好まないにしても― 別の形の戦争なら構わないのですこれからも戦争は起こるでしょうし５千年もの間戦争は起こり続けてきました人類が暴力を当然のものとして受け入れたからですそして決して問いません精神が― 本当に徹底的に暴力から自由になれるかどうかを 6:53 我々が住むこの寛容な社会― この社会から文化は徐々に生まれています好きなことをしたり選んだりするためにそれは依然として暴力を表します選択があるところに自由はあり得ません「選択」とは混乱していることを意味します明確な気づきがあるときそこにあるのは選択ではなく行為です混乱した精神のみが選ぼうとするのです「選択」とは十分な自由がないことを意味しますしたがって選択には抵抗や葛藤がともないます

8:09 それで我々の人生は暴力に基づいているのです人生は束縛されています「成る」という動詞に。どうかこれを理解してください我々の人生が「成る」という動詞にどう誘導され左右されているか “私は今はこうだがいつかはああ成るだろう” その動詞の概念は到達すること、成功すること― 達成すること、何かになること次第に平穏を獲得していくこと妨げになるものを次第に取り除いていくことつまり「成る」という動詞は時間の中の精神的な条件付けです　違いますか？どうかついて来てください

9:47 悟りにおいて時間はまったく問題ではありません理解とは徐々にやってくるものではないのです瞬時に理解するかまったくしないかのどちらかです精神はその動詞に条件付けられていますほとんどの精神がそうであるように我々の精神構造はその動詞に基づいています “私は立派になるだろう” “私は次第に特定の精神状態を得るだろう” 我々はこの言葉の危うさに気づかなければなりませんそしてこの言葉から自由になれるかどうかを調べます言葉は事物そのものではないからです言葉は決してそれが表す当のものではありませんしかし我々はその言葉に満足していますその説明に

11:42 では先程述べた通りこの問題を調べていきましょう瞑想以外のことについても「瞑想」はまだ目新しい言葉だと思います東洋からこの国に伝えられ― 十分に意味を理解していないことでしょうしかし瞑想について調べる前に― その非常に複雑でこの上なく重要で最も美しいもの瞑想を知っていればの話ですがしかし瞑想の前に理解する必要があります生とは何か、愛とは何か、死とは何か理解してないのならあなたの瞑想は単なる逃避で自己催眠の一つにすぎません違いますか？

12:59 そこで土台を作らなければなりません徐々にではなく。そこには秩序があるはずです瞑想というものの重要性を― 精神が完全に理解する以前にそこには完全な秩序があるはずですつまりあらゆる葛藤の終わりですあらゆる不安内在するあらゆる無秩序の終わりですさもなければ一人で部屋の隅に毎日10分間座って― 悟りを得ようとしてもそれは無意味です失礼を承知で言わせていただけば

14:07 そこで「生」とは何かを理解しなければなりませんそしてその理解は― あるがままの観察からのみやってきます概念に反したり― 方式や空論に反するのではなく実際のものを観察するのです観察するには自由である必要があります実際の人生とは何か理想の人生ではなく「どうあるべきか」を考えているなら完全に目を背けているのです実際の人生から

15:16 では私たちの人生とは何でしょう？この人生、実際の日常生活とは― 「無秩序」ですそうでしょう？そこには葛藤があり― 激しい野心があり― 我々の中には対立があります相反し矛盾している願望と意思際限なく続く欲求不満欲求不満なのは満たされたことがないからです仮に充足感というものがあればの話ですが何を充足するのでしょう？自分自身の小さな野望ですか？個人的な欲求？嫉妬？ひとかどの者になろうとする野心？これらを求める中心とは何でしょう？その中心がまさに無秩序の原因ではありませんか？ 17:04 そして秩序なくして― 完全な数学的秩序なくして― 人生にほとんど意味はありません残りの60年間毎日会社に通う生活または40年間絶え間ない闘争の中で実際のものと理想のもののはざまで満たされない野望と― 単純で明快で美しい人生とのはざまでそして自分や他人のイメージを作り上げます自己中心的な活動が常に行われていますそれが各々を孤立させますゆえに分裂が生じます

18:22 それが我々の人生、葛藤の人生ですそのような人生は実に無意味です闘争の場である人生己の中だけでなく他人との関係においても分裂、矛盾に満ちた単調で退屈な人生そしてよくよく見てみると人生とはまったく孤独で美しさのかけらもありませんそれが我々の人生であり誇張しているわけではありません注意深く自己を観察してみれば― いかなる偏見や先入観も持たずに世界中の人間をことごとく見てみれば― 聖者、聖職者専門家、出世主義者俗人―　誰もがこうした人生にとらわれています

20:01 そしてそこから逃避したいと願いますそこで愛国心を通じて逃避します信念や教義を通じて様々な形の気晴らしを通じて宗教的な気晴らしも含めてですそれが私たちの人生です我々は自分と「なるべき自分」を比較しますより偉大な人物、立派な人物― 聡明な人物、崇高な人物と比較しますゆえに葛藤と恐怖が生じますこれが我々の人生です安定を求めて戦いますそしてその安定の追求が肉体的にも精神的にも破滅をもたらすのですこれらは明らかな事実です

21:37 そしてこの事実から逃避したいと願います人類はこのように― 何千何万年もの間悲しみと混乱と― 大いなる苦悩と悪意を抱えて生きてきましたそうしたすべてを変えるのです徹底的に、根本的に単なる表面上の変革は― 特定の体系を別の体系に変えはしてもこのやり切れない苦悩は解消しません一つだけ方法がありますそれは内面的変革です

22:56 社会につばを吐きかけたり己のために社会を責める行為は― 明らかに自らが作り出したものを非難する行為ですあなたの社会ですあなたが作ったのですあなたの貪欲さ、嫉妬、野心、競争心、比較― 内在する憎しみ、暴力がそれが私たちの人生ですまったく非常にばかげた人生です

23:51 そこで問題はどうやって人生を変えるのか？徐々にではなく― 瞬時にですさもなければ暴力の種をまくことになります願いとは裏腹にあなたは実際に憎しみの種をまいているのです苦悩の種を

24:33 こうしたすべてを理解します言葉の上でだけでなく解釈としてでなく― 概念としてでもなく実際にあるがままを理解します空腹を感じるように実感します人生と本質的に関わるのですしかし深く― 美しく人生と関わることはできません少しでも逃避の形態がある限り少しでも歪みの形態がある限り

25:46 つまり選択なしに気づくのですこの生存の全現象に他人の生存ではなく他人によって自分の人生を認識するのではなく哲学者、グル、心理学者などによってではなく実際に気づくのです自ら知ることができるのですから仮に完全に気づければの話ですがこのままでは私たちはとても生きていけません内面的に、心理的に人生はズタズタですもし我々が秩序を欲していて秩序が徳であるなら秩序は規律を要しますそれは「学び」です順応や模範ではなく「学び」です 27:37 我々の無秩序な人生について学ぶのです観察し学びます並外れた規律は観察から生じます課せられて生じるものではありませんなぜならまさにその観察自体が独自の規律を備えているからですまさにその観察という行為の中で学ぶのですゆえに学ぶことが規律ですどうか理解してください我々は自らに― 非常に多くの規律を課しました企業の規律― 宗教の規律、家庭の規律最もばかげているのはもちろん軍隊の規律です

28:57 非常に多くの規律がありますすべきこと、すべきでないこと。我々は常に順応し― 模範し抑圧し抑圧され― 充足を望みますそれらはすべて無秩序ですそこで秩序を理解するのです秩序について学ぶのです “秩序とはどうあるべきか” ではなくただ学び― 我々は無秩序について学ぶ必要がありますそうでしょう？話は通じ合っていますか？それとも段々催眠にかかってきましたか？ならば手に負えませんあなた次第です

30:10 我々は無秩序について学ばなければなりませんそれは我々の人生、精神、心でありまさに存在の核が無秩序なのですヒンズー教に従って魂の存在を主張してみてもアートマンなどは単なる仮説に過ぎません哲学は「生」とは何の関係もありません我々は「生」を理解しようとしているのですそして生活の中にそれを見ます完全な無秩序、闘争惨めさ、混乱、苦悩、罪悪感、恐怖

31:08 ですから一切の選択なしに観察するのですあなた自身であり私自身であるこの無秩序をあるがままの自己を観察しないなら― 現実と理想の間に葛藤を引き起こします葛藤があるところには無秩序がありますどうか単純に理解してくださいいったん理解すれば己の中の無秩序に気づくでしょういかなる歪みなしに。無秩序から秩序を作り出そうとしたり秩序だと思うものを無秩序に強いるのではなく観察するのですいかなる選択、歪みなしにそのときその観察から最高の秩序が生じますそれが最高の善です

32:28 その中に完全な変革があるのですその内部の根本的な変化から外部の秩序が生じるのです逆ではありません我々は外部の秩序をまず欲しますこれでうまくいった試しはありません共産革命を含めあらゆる革命が主張しました “内面の秩序は気にするな” “国家の秩序を打ち立てよう” 現状はご存知でしょうすべての革命がこのように外部の秩序を作り出そうとしてきました己の中にある最高の秩序には全く目を向けずに秩序とは「徳」だけでなく「愛」もまた意味します

33:44 「愛」とは何でしょう？自問してみたことはありますか？愛とは何か… どうでしょう？愛とは何か？どのように見いだしますか？それは「そうでないもの」を通してのみ見いだされます肯定的なものは否定を通して生まれますしかし肯定なものを追求するならそれは心の投影物の追求ですつまりあらゆる心の投影物を否定したときその否定によって― 愛とは何かを見いだすでしょう

35:02 それがこれから行うことです何が愛で何が愛でないのかを見いだします先に進みますか？さて愛とは何でしょう？それは人生で最も大切なものの一つです愛があれば好きなことができますそのときそこに葛藤や悪はありませんあるのは大いなる至福ですしかし至福とは何かを想像しそれを追求するならそれは愛ではありません愛でないものを知ることによって愛であるものに出会うのですゆえに論点は愛を探し出したり― 培うことではありませんどうやって愛を培うのでしょう？ 36:34 「培う」という行為はすべて心の産物です思考の産物ですそれは謙虚さを追求するようなものです “虚栄心が強いので謙虚さを培わなければ” 精神が高慢で虚栄心が強いとき謙虚さを培うことは依然として虚栄ですそれは聖人たちが謙虚さを装うのと同じです彼らは謙虚さを培いました

37:22 それではこれから愛でないものを明らかにしていきます話し手を通じて行うのではありません自分自身に耳を傾け「愛でないもの」を見いだし見いだしたら瞬時にそれをぬぐい去るのですもしぬぐい去らなければ― あなたは時間にとらわれます言葉や「成る」という動詞にとらわれますだから愛がないのです

38:14 では最初に愛でないものは何でしょう？明らかに嫉妬は愛ではありませんねたみは愛ではありませんあなたの愛は身動きがとれなくなっています嫉妬やねたみにとらわれて違いますか？それを理解したとき― 「愛」と呼ばれるものが嫉妬という醜い残忍性と絡み合っていることを知ったときその観察によって嫉妬は消えてなくなりますそして二度と嫉妬したりねたんだりすることはないでしょう

39:29 どうか実際にやってみてくださいねたみは比較によってのみ生じます比較することが愛ですか？ではもう一度あらゆる比較、つまりねたみをわきに置きますそれでは愛とは「快楽」ですか？もう少し難しい話になります私たちにとって愛とはたいてい「快楽」です単なる愛、性的な愛、神の愛― 神のみぞ知るどんな愛であれそれは「快楽」に基づいています世間体の愛は― まさに資本主義精神の実体です

40:52 それで愛とは「快楽」でしょうか？どうか観察してください昨晩我々は快楽とは何か話しましたそれは思考の産物です昨日異なる様々な快楽を得ましたあなたはそのことについて考えイメージを築き上げますそれがあなたを刺激し快楽を与えます何であれそれが愛と呼ばれるものですそれが愛でしょうか？快楽には欲求不満や苦痛― 苦悩、依存がともないますあなたは心理的に他人を当てにしませんか？妻であれ夫であれ誰であれ依存するとき “愛してる”と言うのですそれが愛でしょうか？その依存の中に恐怖が潜んでいませんか？

42:30 あなたは自らの条件付けや自らの社会の産物であり宗教的プロパガンダなどの産物です２千年もの間― インドでは５千年以上も教え込まれてきました何を信じ何を考えるべきかあなたは他人が言ったことを繰り返しますすべての教育がそうです本から学んだことの反復ですゆえにあなたは条件付けられていて― 自由も幸福も活気も情熱もない人間なのです恐れているがゆえに二番せんじなのです他人の権威に満ちていますまたは自らのわずかな権威に何かを知ることで権威を持つのです

43:50 だから自由ではないのです理知的に考えてあなたは自由ですか？他人が言うことの復唱ではなく― 大学で学んできたことや本から学んだことでもなく― 何を経験しましたか？あなたは経験したものを知るでしょうあなたは― 常に認識できる何かを経験しましたでなければ経験とは言えません経験は常に古いものです思考が常に古いものであるのと同じです思考は記憶の反応だからです

44:57 失礼ながら再度申し上げますがあなたは二番せんじの人間です知性面において感情面においてあなたは感受性を学ぶために様々な場所を訪れますなんて素晴らしい思いつきでしょうどう考えるべきかを他人に教わるのです

45:32 つまり道徳的に― 理知的に根本的にあなたは自由ではありません自由になれるは性表現の中だけですだから性が非常に重要になったのですそこには充実感があり自由があります　たとえ― そこに独自の問題や神経症的な態度と行為があるにしてもつまりセックスが重要になるのは何もかもが重要でないときです人生はセックスだけでなくすべてを包含したものです人生は「生」や「愛」を包含しますそして「死」もその生命の全体的な動き― それが無意味なときセックスという断片が非常に重要で不可欠になるのです 47:01 あなたが内面的な自由に対して― 熱い思いがないときセックスに貪欲になるというだけのことですそしてセックスを愛と結びつけますまたは優しさと結びつけるのですあなたは性的に優しいかもしれませんが外面的には破壊的であらゆるものを殺します動物を食べます狩りをしますつまりあなたの愛は快楽に基づいていますそれが愛でしょうか？愛とはもちろんこれらのいずれでもありません慈悲とはすべての人にかける情熱です個人のわずかな欲望にかけるものではありません

48:39 つまり厳密な観察によって無秩序とは何かを理解したときそこから秩序が生まれるのです秩序は独自の規律、徳を備えていますしたがってその秩序が最高善であり愛なのです快楽とはまったく関係のないものです快楽には苦痛がともないます愛とは喜びです愛とは歓喜です人間がつくったちっぽけなものではないのですそして「愛」を知るには同様に「死」を知らなくてはなりません本当に死とは何かを知りたいですか？本当に？信じられませんとてもではありませんがあなたは「死」を非常に恐れていますそうでしょう？

50:22 あるいは死後の世界を信じていて恐れてないかもしれませんあなたは人生を合理化しましたこのちっぽけな人生に終わりが来ることを知っていてそれを恐れてこう言います “合理化して明確にしよう” あとはご存知でしょうまたは死後の世界を信じていますアジア全体が信じています非常に多くの人が輪廻転生を信じていますしかし“肉体を持つものは何か” とは問いません彼らは永遠の存在を信じていてそれが肉体を持つと思っています 51:29 仮に輪廻転生を信じるなら重要なのは今日をどう生きるかです来世で報いを受けるのですからどう生き、どう行動し、何を思うかどんな倫理観を持っているかつまり例え輪廻転生を信じようと― 重要なのは今をどう生きるかですつまり死と向き合う必要があります歳をとるまで後回しにしたり事故や病気になるまで延期するのではなく直面し理解しなければなりません恐れるのではなく

52:41 我々は人生は理解すべきだが死は遠ざけるべきだと言いますしかしもし人生を全体的に見るならこの「生」というもの、「愛」と「死」と呼ばれるものを完全な一つの単位として見るなら― 三つのバラバラなものではなくそのとき「死」とは何でしょう？生体は過労や病気などによって― いつか死にます葛藤があるとき死はより早くやってきますあらゆる心不全やそれらの類のものは非常に感情的で矛盾した生き方の結果です 53:41 生体はいつか死にますそれは「人生」の終わりだとも言えますあるいは「私」という全構造と本質の― 終わりだとも言えます「私」は自らを分割します “私たちと彼ら”― “私たちと他の人々” “私たちとあなたたち” その「私」が葛藤の中心なのです

54:30 その「私」は死ぬことができるでしょうか？いつかではなく毎日死ぬのです死とは何かを知れば精神は常に― 新鮮です過去に対して死んだからですおわかりになりますか？いえ、それよりも実行してください己の快楽に対して死になさい己の家具に対して死になさいイスであれ何であれその家具があなたです精神に蓄積してきた家具に対して― つまり「知識」というものに対して 55:26 蓄積してきたあらゆるものに対して毎日死になさいそれはどのみち起こることですつまり知っているすべてのものを精神から捨て去れば― 精神はすっかり天真らんまんになるのですそしてそのような精神のみが― 非常に純粋な宗教性を備えた精神のみが― 「悟り」と呼ばれるものに出会うのです

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