クリシュナムルティ - 熱情なしの生の浅さ

Krishnamurti Subtitles

MA8485T3 - 熱情なしの生の浅さ
第３回公開講話
インド、マドラス（チェンナイ）
1985年1月5日

0:21	これは、私が望んでいたのより、はるかに良い－樹々の下に座り、真剣なことについて、話すことは、です。私たちが話していることへ、同等に興味をもつ一団の人々と、です。
0:49	私たちは、昨日止めたところから、進んでいいですか。ほぼ満月が、あります。これらすべての物事に、注目なさるのかどうかと、思われます－満月と、日の入り、雲の豊かさと、浜辺に寄せる波の美しさと、世の中のすべての響き、雑音に、です。たぶん私たちは、注目しません。私たちは、自分の問題に、あまりに占有されすぎています－または、おしゃべりに、です。または、世の中の物事に、あまりに関心を持ちすぎています。または、世の中の、他の物事に、あまりに関心を持ちすぎています。私は思うのですが、私たちは、よろしければ、昨日の晩に話していたことを、継続すべきです。私たちは、葛藤について話していました－問題と、恐れについて、です。それがどんなに重要なのかを、悟るのかどうかと、思われます－どんなに本質的なのか、どんなに葛藤が、頭脳を損傷するかを、です。私たちの頭脳は、損傷しています－葛藤により、生きることの事実を理解しないことにより、あらゆる種類の迷信、イデオロギーと、二元性の葛藤によって、です。で、私たちは、その主題に入ってもいいですか。
4:05	頭脳を持つことは・・・なぜなら、私たちは、頭脳により生きるからです。頭脳は、私たちの応答と反応すべての中心です。語り手は、頭脳に関して、専門家ではありませんが、自分の頭脳とその活動を、観察できます。頭脳は、行為、反応（作用、反作用）の中心、思考、感情の動きすべて、神経の応答の中心です。それは、私たちの意識の中心です－私たちの恐れ、私たちの心配、私たちの悲しみ、実際にあるものより違った何かへの、私たちのあこがれの、です。この常なる占有－頭脳が静かであるときは、一瞬もありません。どの形でも、この葛藤は、頭脳を、損傷するのです。頭脳は、私たちの意識の中心です。そのとおりです。それは、語り手が差し出している理論ではありません。それは、私たち行為すべて、私たちの感情、私たちの想像、私たちの情緒すべての中心です－それが、ロマンチックなどであっても、です。この頭脳は意識を、保有しているか、中に持っています。私たちの意識は、私たちがそれから作ってきたものです。
6:43	もう一度、ご注意を申し上げてもいいですか－私たちはともに、いろいろと話し合っているのです。二人の友人として、小道を歩いてゆきます－多くの木陰と、木漏れ日があり、ベンチに座り、これらについて、話しています。彼らは友人です。ゆえに、彼らは、論争していたり、お互いに何らかのことを説得しようとしたりしていません。友だちはけっして、そうしません。論争は、ありません。受け入れや拒否も、同意や不同意も、です。で、私たちは、語り手とあなたは、ともに考えています。ただ聞いているだけではありません。聞くことは、大いに重要です－どう聞くのかが、です。耳で聞こえることで、だけではなく、また、言葉の意味、意義、深みを、聞く。あなたは、そう深く聞くとき、言われていることを、自分の用語法に応じて翻訳していません。または、言われつつあることを、あなたがすでに知っていることに、翻訳したり、比較したりしていません。あなたは実際に、聞いています。それで、あなたは、言われていることの意義、深さを、捉えます。それは、あなたは、語り手だけではなく、また、はるかに、あなた自身をも、聞いている、という意味です。あなた自身の反応を見つめている－あなたはどう聞くのか、あなたは本当に聞いているのか、または、聞いていることを、自分の夢想、想像に応じて翻訳しているのか、です。または、自分の特定の経験と知識に応じて、です。そのすべてが、実際に聞くことを、阻止します。
9:40	あなたは、偉大な音楽を聞いているなら、そして、あなたがそれを、他の偉大な音楽家と比較しているなら、あなたは実際に、その特定の音楽を、聞いていません。で、同様に、実際に、自分の心でもって、聞いているなら、－それは、情緒性を、意味しません。それは、或る種の情動的な混沌を、意味しません。実際に聞く。そして、二人の友だちが、互いに聞き合っているように、その聞く性質の中で、彼らは、互いに訊ねています－頭脳は、私たちの生の中心ですが、それが、負傷しないこと、どんな傷跡をも持たないことは、可能ですか。それは、私たちが葛藤の本性を探究することを、要求します－なぜ人間たちは、時の始まりから、多かれ少なかれ、百万年、葛藤とともに生きてきたのか、です。私たちはみんな、葛藤の中に生き、あなたたちはみんな、葛藤の中に生きるように、です。それについて、疑いはありません。それは事実です。私たちは訊ねています－なぜ人間たちは、葛藤を堪えるのですか。外面的な葛藤、抗争だけではない－戦争のように、他の一人との競争のように、模倣、順応、すべての圧力のように、です。政治的な圧力、新聞の圧力、家族の圧力など、これらの圧力もまた、頭脳を損傷します。それは、事実です。圧力のもとにあるものは、何でも、必然的に、圧力より逃避するのか、そして、その逃避が、葛藤の手段になる。あるいはまた、私たちは、いつの時もプログラムされつつあります。新聞、雑誌などの宣伝、です。これらすべての活動は、明白に、葛藤をもたらします。
13:15	さて、頭脳は、すべての葛藤より、自由でありえますか。これは、きわめて深刻な疑問です。葛藤は、敵対を生み育てます。葛藤は、自己中心性を生み育てます。それが、利己性の本性です。私たち、人間は、怖ろしく利己的です。自己利益、それは、葛藤を生み育てます。私たちの一人一人が、自分自身に、自分の充足、自分の野心などに、関心を持っているとき、それは、様々な形の矛盾、葛藤を、生み育て、ゆっくりと築き上げます－究極的に、戦争です。これらすべては、明白な事実です。私たちは、訊ねています－頭脳が、完全に健康で、理性的で、健全で、論理的であることは、可能であるのかどうか、です。なぜなら、それがものすごく、そして、十分に機能できるのは、そのときだけであるからです。現代の世界において、葛藤なく、生を生きることは、可能ですか。あなたは、それは不可能だと言うかもしれません－あなたが、競争好きでないなら、あなたが、攻撃的でないなら、あなたが、一番になろうとしていないなら、です。ヨーロッパで言われるところの、ヌメロ・ウーノですが。それは、一番という意味です。あなたは、そうしているなら、必然的に葛藤の中に生きるにちがいありません。あなたは、自分自身に、「私はそれをできない」と言います－「私は、自分のビジネスで、競争しなくてはいけない。「私は、自分の試験で、競争しなくてはいけない」などと。私たちは、競争するよう、養われ、訓練されます－それが、攻撃性になります。あなたは、ビジネスで、攻撃的でなければなりません。さもないと、あなたは、ビジネスができない、などなどなどです。私たちは、このすべてを、言語的に理解しますか。なぜなら、私たちは、どちらも英語を話しているからです。私たちはこれを、言語的に理解しますか－それはそのとき、観念、概念、理論になります。またはあなたは、それの事実が、見えますか。質問を理解されますか。事実と、事実の観念との間には、巨大な違いが、あります－事実についての観念と、事実自体の間に、です。ですね？観念は、レコード、観念です。すみません－マイクロフォンです。が、観念は、実際の道具ではありません。語り手の前の、です。ですね？で、事実と、事実の観念が、あります。ヴザヴェ・コンプリ？これを理解されますか。
17:58	さて、私たちが捕らわれているのは、どちらですか。観念、概念、結論や、叙述か、事実自体ですか。すなわち、私たちは葛藤の中に生きる、ということです。この葛藤は、基本的に、根源的に、利己により、もたらされています。そのとき、あなたは、見做すでしょう。そのとき、こう言うでしょう－利己がないのなら、この現代世界に、どうやって生きられるのか、と。それは、ごくありふれた疑問です。それはかなり、ばかげた疑問です。すみません－私がその言葉を使っていいなら、です。あなたは、利己なく生を生きることを、試したか、そうしたことがありますか。あなたはそうしたなら、生において、全く違った活動を、持つでしょう。私たちは、そうしたことがないから、それは不可能だと、言います。あなたは、山に登らなくてはいけなくて、あの山に登らなくてはいけないなら、あなたは、それは不可能だと言うことから、始めません。あなたは、それへ上がって行きます－あなたの能力でもって、あなたのエネルギーとやる気でもって、です。あなたは、この世界に葛藤なく生きることは、可能なのかどうかを、見出したいのなら、あなたは、そうしなくてはいけません。見出さなくてはいけません。すなわち、あなたは、利己なく、生きられますか。
20:14	世界の政治家すべては、自分自身に、関心を持っています－そして、自分の権力と自分の地位に、です。それは、政治的な利己です。世界は、それです。私たちは、そのように生きられますか。あなたは、利己なく生きられますか。で、その利己は、持続的に葛藤を、生み育てます。それで、私たちの頭脳は、損傷します。負傷します。私たちが、年を取るにつれて、頭脳は、ますます鈍くなり、ますます迷信深く、反復的になり、どの伝統とどの体系にも、進んで服従しようとします－哲学と宗教などのそれに、です。で、それは、とても深刻な疑問です。なぜなら、けっして損傷されていない頭脳を持つ可能性が、あるからです。そのとき、その頭脳は、無量の能力を、持ちます－テクノロジーの世界に、ではありません。そこでもまた、持つかもしれませんが、はるかに、心理の世界において、無自己の世界において、です。そうね、テクノロジーの旅は、いつも制限されています。なぜなら、付け加えられるべきことが、もっともっと多く、あるからです。ゆえにそれは、いつも制限されています。ところが、自らが心理的に、内的に行う旅は、際限がありません。それは、終わりがありません。それは本当に、全然違った世界です。これは、理論ではありません。あなたの書物に戻って、「ええ、これは、彼らが言ってきたことです。あなたはそれを現代の言葉に、表しているだけです」と、言わないでください。ですが、私の友だちと私は、小道のあのベンチに座っているなら、そして、その友だちが、「私は本当に見出したい。これは、なかなか興味深い観念です」と言うなら、初めに、観念。彼は、他に何も知りませんが、彼は、それを聞きます。それの意義、それの美しさ、それの深さを、見ます。そして彼は、「私は、あなたが言う意味を、捉えます」と言います－「私は、自分がいったいそれをできるのかどうかを、知りません。なぜなら、それは、大変多くの気づきを、要求するからです－大変多くの注意、大変多くの見守り、見守り、見守りを、です。が、私は、それが可能なのかどうかを、見ようとしています」と。あなたは、あのベンチに、語り手とともに座っている、あの友だちなので、あなたは、自分自身に言っています－あなたがそもそも、真剣であり、浮ついていなくて、ただ好奇心から、これらばかげた会合に出席したいだけではないなら、です－あなたもまた、言っています－「私は、それの意義を見よう。私はそれを追求しよう」と。で、それの意義と実在性と、その美しさが、見えるなら、そのとき、自己を越えた無量性が、あるのです。
25:11	美しさについて、話すと－少しそれに入っていいですか。あなたは、美しさに興味があります。ありますか。あなたがいう、美しさとは、どういう意味ですか。樹の美しさ、絵画の美しさ、麗しい彫像、偉大な詩歌、日の入りの美しさ、或る人物の美しさ、麗しい顔－その顔の裏に、深さをもって、です。映画スターだけではありません。なぜ彼らがスター（星）と呼ばれるのかを、私は知りません。本当の星は、無量です。それらは、とてつもない広大さの感覚、自らの光を、持っています－減少せずに、永続的です。で、美しさは、何ですか。美しさは、映像に、絵画に、美術館に、ありますか。または、あなたが、豊かであって、億万長者であるほど、古い巨匠の絵画の一つや、ヴァン・ゴッホの絵画の一つを買うほどなら－私は、それらに入らないでしょう。美しさは、絵画にありますか。美しさは、あの樹に、あの月に、ありますか－明るさをもち、まわりに唯一つの雲もなく、ちょうど昇ってくる月に、ですか。あなたにとって、美しさは、何ですか。または、あなたは、それについて考えたことさえ、ないですか。または、私たちは、こうも鈍感になったので、けっして見ない、ということですか。私たちは利潤のために、進んで、あらゆる樹を、切り倒そう、土地を砂漠化させてしまおうとしています。それは、起きつつあります。通りの、むさ苦しさすべて。美しさとは、何ですか。なぜなら、私たちは、美しさの性質を、理解しないか、持っていないなら－なぜなら、美しさは真理であるからです。美しさなしに、真理は、ありません。あなたの心に、美しさが、ないのなら、あなたはけっして、真理を持たないでしょう。あなたは、あのすばらしい言葉と、その言葉の深さに、けっして出くわさないでしょう。ドレスの美しさや、すばらしいサリーやガウンの色ではありません。美しさは、何ですか。あなたが真剣に、それを訊ねるなら－詩人が言うことではなく、美しさについて書かれてきた書物ではありません。または、偉大な詩歌の一つを読んで、昂揚を感じ、情動的に感じて、それへ応答し、「あれは、何と美しいものなのか」と言うのでもありません。それが、美しさですか。美しさという言葉は、単に言葉だけですか。私たちは少し、それに入ってもいいですか。
30:01	どうですかね。なぜこの国には、その「美しさ」という言葉が、失われているのかと、思われます。それは、美しい人物を見ることと単に性的に興奮することの、感覚的な応答ですか。または、彼が世の中で重要であり、たくさんのお金を稼ぐからですか－映画の人物ですか？私は彼らを、スターと呼びたくありません。なぜなら、政治的に、彼らは重要になったからです。他の或る国は、俳優を大統領にしてしまいました。で、あなたたちもまた、これを助長しています。うつろな俳優－顔と身体だけであり、その裏には、ほとんど何もありません。で、美しさを探究するには－あなたが本当に、それに入りたいなら、です。なぜ人間たちが、何かで没入するかを、理解するか、掴むのでなければなりません－知的に、ではなくて、です。あなたの供養で没入し、あなたのお祈りに没入するか、です。どうぞ、注意を払ってください。これは、美しさに関係しています。どうぞ、投げ出さないで、聞いてください。人間たちは、何らかの物事に、没入したいのです－国家、民族に、政治に、または、自分のビジネスに、没入する。没入するとは、どういう意味かを、ご存じですね－あなたのエネルギーすべてを、注ぐ。何か外面的なものにより、没入する。または、あなたは、何か内的なものを、持っています－観念として、理想として、です。あなたは、それにより、没入しています。あなたは、訊ねたことがありますか－なぜ人間たちは、没入したいのか、です。あなたは、子どもに注目したことが、ありますか。一日中ずっと、いたずらだったが・・・－幸いにも、彼らはそうであるべきです－その子に、玩具を与えてください。その子は、それに完全に没入します。ですね？　あなたたちは、子どもを持っていますね？　いいえ？
33:33	あなたは、ずっといたずらだった子を、見守って、その子に、複雑な玩具を与えたことが、ありますか。彼のいたずらすべてが、止まります。玩具が、その子を没入させます。ですね？で、その子が、それを壊してしまうまで、その子は、完全にそれで没入しています。静かです。集中し、それを愛しています。ですね？よろしいですか。あなたは子どもを、持っておられるでしょう。何？後生です。これに注目したことが、ないですか。また、大人たちも、同様に玩具で没入しています－冥想の玩具、神の玩具。神は、大変とてつもなく錯綜します。いろいろな神々です。あなたは、供養を行います。あなたはそれで、没入しています。ですね？あなたがそのように没入しているとき、何が起きますか。理解されますか。子どもが、玩具で没入するとき、その子に、何が起きますか。彼は静かになりますね。彼は、その玩具に、完全に関与します。彼は、物語に没入します。私たち、人間もまた、それに似ています。あなたが没入するとき、何が起きますか。あなたのいたずらすべてが、止まります。ですね？あなたが、自分の供養を行う、鐘を鳴らす、教会へ行く、その他すべてをしているとき、何が起きますか。その瞬間か、十分か、二十分の間、一時間か、どれほど時間が掛かるとしても、供養や儀式が、あなたを、没入させたのです。あなたは、静かです。さて、あなたが山を見つめるとき、－あなたが、山を見つめたことが、あるなら、ですが－その広大さ、無量の荘厳さをともない、不動であり、こうも甚大であり、青空に対して、雪を被っている。一、二秒の間、あの力強い光景が、自己を追い払ってしまいます。あなたは、これに注目したことが、ないですか。そのとき、何が起きますか。大きな山の、壮大さ、無量性と、とてつもない美しさが、追い払うか、瞬間的な衝撃を、与えます。その瞬間に、自己はありません。ですね？これは正しいですか。これに注目されたことは、ないですか。あなたは、あの月に、こうもうっとりしています。それで、あなたは、一秒間、静寂になります。すなわち、山の玩具があなたを、没入させたのです。で、あなたは、自己より自由でありえますか－何にも没入しないで、です。質問を理解されますか。なぜなら、自己がないとき、美しさが、あるからです。これらを理解されますか。これがいかに重要なのかを、ご存じですか。私たちは、自らの生に何の美しさも持たないから、私たちは、ますます卑俗に、騒がしくなりつつあります。私たちは、この問いについて、考えたことさえ、ありません。私たちはみんな、あまりに宗教的すぎて、美しさについて考えません。それは、女や男に関係しています。それは、あなたの感覚を没入させるかもしれない。ゆえに、気をつけろ、と。あなたは、美しさの本性を理解するなら、この世界に、こうも完全に、全包括的に、生きられます。なぜなら、美しさは、醜いものではないからです。美しさは、醜いものへ何の関係をも、持ちません。あなたは、マドラス（の街）を歩き回ったことがありますか－昨夜、私たちがそうしたように、です。あなたは、あれらの建物を、見たことがありますか－いかにそれらが醜いか。私たちは、これらとともに、生きます。私たちは、醜さとともに、生きます。そして、私たちは、醜さに慣れます。私たちは、通りのむさ苦しさに、慣れてしまったのです。私たちは、気にさえしません。それは、いつの時も、起きつつあります。で、私たちは、敏感さの性質を、失ってしまいます。敏感さは、本質的です。さもないと、あなたは、感じられません。あなたは、見つめられません。あなたが、あの月に敏感でないなら－それをしばらく見つめる。思考なく、ただそれを見つめる。河面のあの光の美しさや、水面のそれを、見る。それは、敏感さを要求します。
41:26	それにより、問いが持ち上がります－あなたは、これらに退屈しつつありますか－なぜそうでないの？あなたは、自分の生に美しさを、持っていますか。あなたは、沈黙しています。敏感さについて話すことで、別の問いが、持ち上がります。あなたは、このように進みたいですか。私は、このように進みましょうか。または、あなたは、他の何かについて、話したいのでしょうか。あなたは、楽しみについて話したいのでしょうか。あなたが楽しみを探し求めているのは、確かだと思われます。すべての人間は、楽しみを探し求めています。性的な楽しみだけではありません－その反復的で想像力豊かな映像などなどとともに、です。また、権力の楽しみも、です。その権力が、あなたの妻や夫に対して、であっても、角を曲がったところの、あなたが投票してきた政治家の権力でも、です。あの人を持つことは、楽しみです－彼が、有能でも無能でも、それは大事なことではない－彼をその所に就けることが、あなたの楽しみです。そして、何かを所有することが、あなたの楽しみです－お金、良い住宅を所有する。良い住宅－理解されますか－美しい邸宅です。あなたが豊かであるなら、均衡が取れていて、良い庭が付いていて、うるわしい花々がある。それは、大きな楽しみです。そして、達成の楽しみと、失敗の恐れ。楽しみは、褒賞と処罰の原理に、基づいています。そのとおりですか。私たちは、それについて話しましょうか。なぜなら、それが、私たちみんながほしいものであるからです。究極的な楽しみは、神です。ゆえに、神は、処罰と褒賞のどちらでもある。この神は、私たちの思考により、創案されています。私たちが昨日、言いましたように、恐れがあるところ、神があります。多くの神々か、一つの神が、あります。心理的、内的に、まったく恐れが、ないのなら、外側の機関は、ありません。しかし、扉は、永遠へ開いています。私たちは、それらについて話しましょうか。何かの理論について、または、私たちは、何かについて、話しましょうか－悲しみについて、または、はるかに近い何かについて、話しましょうか－私たちは、私たちの一人一人が、悲しみを持っているか、悲しみを持ってきたけれども、です。私たちは今すぐ、それへ行くでしょう－時間があるなら、です。
45:55	私たちは、二人の友人として、ともに話し合うべきです。これは、講義ではありません。これは、何かあなたに情報を与えたり、あなたに教示したりするものではありません。これは、あなたと語り手との間の対話です。語り手は、質問を取り上げたいと思います－私たちは、一つか二つの感覚でもって、機能しているだけなのか、または、私たちは、自らの感覚すべてでもって、機能しているのか、です。質問を理解されますか。
46:45	たぶん、宗教的な人々なので－私はそれを疑いますが－少なくとも、私たちは、自分が宗教的であると考えます－寺院へ行くことと、それらの事柄と、見かけ倒しの葛藤の残忍な生を送ることによって、です。諸宗教は、「あなたの感覚を抑圧しなさい」と、言ってきました－「それらは、散漫であるから。女や男を見つめるな。美しい日の入りを、見つめるな。または、道路脇で歌っている小川－それらを聞くな」と。それで私たちは、自らの感覚を、次第に殺しています。あなたは、来る日も来る日も、来る日も来る日も、雑音が聞こえるとき－他の住宅からの、何かの雑音です－あなたは、それに慣れます。あなたは、その雑音に、鈍くなります。で、次第に私たちは、自分の感覚を破壊しつつあります。ですね？私たちは訊ねています。あなたが自分の感覚を破壊するとき－或る感覚の触れ合い、感じ、性質。頭脳もまた、鈍くなります。それは、可能ですか－私は、この質問を、自分の友に、しているだけです。木陰のベンチに座って、です－あなたの感覚すべては、目覚めて、全体として一緒に機能できますか。あなたは、それを試したことが、ありますか。そのときあなたは、見つけるでしょう。あなたの感覚すべてが、活動的であるとき－性的な感覚だけではなく、あなたの感覚すべてが、です。見ること、聞くこと、触れること、情動、思考、あなたの感覚のすべて－なぜなら、思考は、物質的な過程であるからです。あなたの感覚すべてが、最高に優秀であるとき、自己はありません。それは、一つか二つの感覚の部分的な、鈍い作動があるときだけです－そのとき、自己が、築き上がるのです。私たちは、友だちに言います－それを聞いてください。それの真理を、見出してください。あなたが聞かないのなら、気にしないでください、と。
50:26	私たちは、楽しみと、楽しみの含意すべてについて、話しました－本質的に、褒賞と処罰に基づいています。処罰を回避するために－理解されますか－物理的な処罰ではなく、失う感覚、持たない感覚、です。持つことは、褒賞ですし、失うことは、痛みです。で、私たちは、この原理に乗って、日常生活を生きます－褒賞と処罰、です。あなたは、服従するよう、犬に褒美を与えます。次第に、服従するよう、犬を訓練します。彼は、とてもよく服従します。後に付いてきます。あなたが、犬を飼っているなら、ね。あなたは、犬を飼っていますか。いいえ。で、私たちの生は、褒賞と処罰に、基づいています。そこには、恐れ、痛みと楽しみが、関与しています。私たちは、そのように生きます。私は良くなるだろう－それは、褒賞です。良くないことは、痛み、処罰です。で、その原理、褒賞と処罰を、理解するなら、そして、自らは、その原理より自由でありうるのかどうか、です。そのとき、生は全然、違っています。
52:45	他の何かについて、話しましょうか。私たちは、美しさについて、話してきました。それは、無量のことです－書物に、詩歌において、ではありません。あなたは、没入なしであり、醜さの感覚なしである美しさを、持っています。私たちはともに、苦しみのとても複雑な問題について、話し合うべきです。それは、だいじょうぶですか。私たちは、それに入られますか。なぜ人間たちは、記録なき時より、苦しんできましたか。彼らは一度も、その問題を解決したことが、ありません。彼らは一度も、苦しみを、終わらせたことが、ありません。何千年に何千年もの後、現代世界の私たち、人間は、苦しみます。子どもを持たなくて、苦しみます。充足することができなくて、苦しみます。自分が愛されていないとき、苦しみます。私たちのさびしさの中で、苦しみます。あなたは、いったいさびしいですか。あなたは、いったいさびしいですか。本当にそうですか。私たちがさびしいとき、苦しみます。私たちが豊かにならない、認知されない、人気が出ないとき、苦しみます。それらはすべて、とても表面的な苦しみです－偉大な人になりたいが、偉大な人である器量がありません。何かをうまくやりとげたいが、うまくできません。様々な形の悲しみが、あります－恐れのように、です。誰かの死の悲しみ－あなたが親密に生きてきた人の、です。死の悲しみを、私たちはみんな、知っています。この地上のあらゆる人間は、不幸にも、死の悲しみを、知っています。輪廻転生の慰めすべてにもかかわらず、宗教的活動すべてとそれらの迷信にもかかわらず、悲しみは、けっして終わりません。
56:43	悲しみは、あなたの悲しみあなたの個人的な悲しみだけではありません。世界の悲しみも、あります。戦争で殺された人々の悲しみ－不具、盲目になり、腕がなく、脚がなく、身体、胴体だけ。そして、彼らの親戚。どれほど多くの母親が、泣いてきたのか。姉妹、妻、恋人などが、です。あなたは、これらを知りませんか。または、あなたは、自分の悲しみに関心を持っているだけですか。私たちは、正直であるなら、こう言います－「すみません。私は自分の悲しみに、関心があるだけです」と。私は、他の人たちの悲しみを、認識します。ベイルート、ニカラグア、サンサルバドル、ヴェトナムで、死んでいく人々。彼らは、はるか遠くに離れています。それは、私たちに触れません。で、個人的な悲しみ、そして、世界の悲しみが、あります。それは、やはり悲しみです。あなたの悲しみは、他の一人の悲しみに、似ています。自分が息子、妻、夫を失うとき、それは、自分の悲しみです。私たちは、それについて、何と大騒ぎをすることか。泣き、わめき、慰めをほしがります。そして、数千、数百万の人間たちの悲しみすべてが、あります－彼らもまた、あなたのように、苦しんでいます。この悲しみは、恐れのように、楽しみのように、人類に共通しています。それは、人類の悲しみです。その悲しみは、一度も終わったことが、ありません。たぶんそれは、けっして終わらないでしょう。なぜなら、私たちは、世界を、こうも怪奇にしてきたからです。私たちが築いてきたこの社会－社会は、それ自体では存在していません。私たちが、自分の恐れをとおし、自分の貪欲をとおし、自分の利己性と怪奇な活動をとおして、それを築いてきたのです。この社会は、言葉に表せないほど腐敗しています。私たちがそれを作ってきました。なぜなら、私たちが、腐敗しているからです。この腐敗は、まず第一に、利己です。それで、社会は、私たちを助けようとしていません。宗教は、人類を助けてきませんでした。それらは、戦争を、防止してきませんでした。あなたたちは果てしなく、非暴力、世界の平和について、話すけれども－「私は、自分の精神に、平和を持たなければならない」と。そうね、それらの戯言です。
1:01:09	世界には、悲しみがあります。そして、悲しみは、終わりえますか。おそらくあなたは、その質問をしたことさえ、ないでしょう。私たちは、苦しみます。苦しみを堪えます。何かの宗教か、何かの教義や、何かの信念に、慰めを得ます。それは、ふしぎな事実ですね。自分の妻を失うなら、または、息子や親戚を失うなら、私たちは、その痛みを、生涯ずっと、運んでいきます。あなたは、そうしませんか。私は、机の上に、息子の写真を、置いています。私は自分一人で、静かに泣きます。または、私は人前で泣きます－すなわち、友だちといて、です。私たちは、けっして言いません－「で、それは終わりだ。私はけっして、痛みの記憶を運んでいかないだろう」と。それは、残忍ではありません。失った痛みを、片付ける－二、三日で、です。何年もかけて、ではありません。それは、冷淡さがある、という意味ではありません。反対です。亡くなった自分の息子や夫についての、この果てしない話－あなたは、それをつづけています。すると、それは、一つの形の娯楽、噂話です。私がそれを残忍に表したのなら、すみません。
1:03:28	で、私たちは、訊ねています－悲しみは終わりうるのかどうか、です。世界のこの悲しみではありません。なぜなら、戦争があろうとしているから、なぜなら、人間たちは、暴力的であるからです。彼らは泣きます。彼ら自身の息子が、戦争で殺されました。が、あなたの息子は、まったく安全です。で、私たちが築いてきた社会。私たちの一人一人が、この社会に、寄与してきたのです－政治的な世界に、民族性、国籍の世界に、それらの分割をともなって、です。それらは、進んでいくでしょう。なぜなら、大多数の人間たちは、それらを、ほしいからです－何かのために、投票する。私はそれに、触れないでしょう。で、あなたは、言うでしょう－私は自分の悲しみを終わらせるなら、－それが可能であるとして、です－それは、残りの世界に対して、どんな効果を、持ちますか、と。それは、こう訊ねるのに似ています－もし私が、生の些細なすべて、私の生の痛みと心配と、さびしさと悲しみすべてより、自由になるなら－私はあなたのために、泣きたいです－なぜなら、このすべては、あなたにとって、無意味であるからです。あなたは、自分自身に訊ねるでしょう－私が悲しみより自由になるなら、それはどう世界に、影響するのでしょうか。私が変化したからといって、世界は、変化するのでしょうか。それは、間違った問いです。なぜなら、そういう質問をするとき、あなたは、変化しないことへの言い訳を、見つけつつあるからです。それは、あなた自身の変化からの、たやすい抜け道に、なります。あなたは、こう言います－「私が変化するか、しないかは、大事でない。私たちはみんな、そのようであるし、私はこの世界に生きなければならないから。で、私はお話を聞こう。良さそうに聞こえるが、私は、自分なりに続けてゆこう」と。で、「私が変化するなら、世界は変化するのだろうか」と質問をすること－それは、全的に間違った問いです。そのとき、あなたは褒賞と処罰を、探しています。あなたが根本的に変化するなら、それが世界に対して、効果を持つのか、持たないのかを、見出すでしょう。ヒットラーは、自らの狂気でもって世界を変化させてきました。ナポレオンと、戦争の偉大な英雄、殺害の英雄すべては、世界を変化させてきました。ブッダなどもまた、そうでした。彼らは、個人でした。彼らは、個別でした。彼らは、「これが、私がしたいことだ」と言って、そうしました－残忍にか・・・
1:07:54	で、あなたが本当に、悲しみを終わらせるなら－言語的に、ではなく、実際に、悲しみより自由です－そのとき熱情が、あります－余生の間、あなたを消耗しつくすものが、です。で、悲しみを終わらせることが、可能なのかどうかを、理解することが、重要です－あなたの悲しみ、自分の悲しみを、です。悲しみは、自己憐憫ですか。どうぞ、語り手が言っていることを、検討してください。語り手は、ベンチに座って、友だちに語っています。彼は、悲しみについて話しています。語り手は、彼に訊ねます。Ｋは、彼に訊ねます－あなたは、その質問をしたことが、ありますか。あなたは、悲しみを終わらせられるのかどうか－あなたの悲しみを、です。彼は言います－「私は、そういう問いについて、考えたことさえ、ありません。なぜなら、生涯ずっと、私は悲しみとともに、生きてきたからです。あなたが、自分は悲しみを終わらされるのかどうか、と、その質問をするとき、私は本当に、知りません。私は、それをどうすべきかを、知りません。私は、十もの様々な道を、試してきましたが、私は、やはり苦しみつづけます」と。そしてＫは、彼に訊ねています。あなたはその質問をしたことが、ありますか－悲しみはいったい終わりうるのかどうかと、です。彼は、「いいえ」と言いました－「私は一度もそれを訊ねたことがない」と。彼は言います－「今、それを訊ねてください」と。あなたがいかにそれを訊ねるのかが、重要です－あなたはそれを、何気なく訊ねているのか、または、それを逃避として訊ねているのか、または、あなたは、悲しみの終わることでもって、慰めを探し求めていますか。または、あなたは、褒賞と処罰より自由に、質問をしていますか。悲しみを終わらせる。「私は、これを終わらせるなら、あれを得るだろう」と、あなた自身に言うのではない－「私は、悲しみを終わらせるなら、平和を得るだろう。私は幸せを得るだろう。私は喜びを得るだろう」と。それは、単なる交換です。それは、悲しみが終わることではありません。で、Ｋは、友だちに訊ねます－それは、利己、自己憐憫ですか。すなわち、あなたが苦しむとき、それは、自己憐憫ですか。彼は、「部分的に、ええ」と言います。それは、あなたに慰めを与えてくれた誰かの喪失ですか－あなたに性的に、楽しみを与えたり、違った形の楽しみを、与えたりした誰かを、失うことですか。彼は、「部分的に、ええ」と言います。それは、あなた自身がさびしいと気づく、ということですか－なぜなら、あなたは、その人物に、寄りかかってきた、何年もの間、その人物と一緒にいた、彼女や彼に慣れてしまったからですか。または、それは、家具なのかもしれません－あなたが、大切にして、磨き上げてきたもの、古い一品、１３世紀の家具、です。そのときあなたは、それに執着します。それが、取り去られてしまうとき、あなたは、うろたえます。あなたが持っているのは、その種類の苦しみですか。－あなたは、彼女や彼を、一つの家具のように、扱ってきて、彼に慣れてしまいましたか。理解されますか。これらすべての質問を、してください。眠りに就かないでください。
1:13:36	友だちは、「ええ。これらすべては、これの部分です」と、言います－「第一に、私はさびしいです」と。あなたは、さびしくないですか。そして、さびしさとは、何ですか。私は、あなたたちに、執着しています－聴衆としての、です。語り手は、大小の聴衆に、執着しているなら、聴衆が消え去るとき、彼は、さびしくなろうとしています。彼は、名声や悪名を、失おうとしています。あなたは、自分が彼について持っているイメージを、失おうとしています。ですね？　そのとおりです。で、同様に、あなたが何かに執着しているとき－それは、別の形の利己です。或る人物に、観念に、概念に、象徴に、神話に、執着しています－そのとき、その執着が、あなたより引き裂かれるとき、あなたは、さびしく、憂鬱になり、心配し、神経質で、崩れてしまいます。で、Ｋは、友だちに語っています－あなたは、これらを知るとき、それは、苦しみの一部であり、それは、苦しみの本質です。苦しみは、あなたより異なっていません－まるで、あなたが苦しんでいて、苦しみは、何か異なったものであるかのように、です。あなたが、苦しんでいる実体です。あなたが、苦しみです。違いを理解されますか。私が苦しんでいる、のではない。「私」は、苦しみです。理解されますか。怒り、妬みが、あなたより異なっていないように、です。あなたが、妬みです。あなたが、怒りです。あなたが、暴力的なのです。あなたは、「私は非暴力になろうとしている」と言うかもしれませんが、それもまた、あなたです。あなたは、その性質より、表現より、異なっていません。あなたは、それなのです。で、苦しみは、あなたより分離していません。で、Ｋは、友だちに言います－
1:17:12	あなたが苦しむとき、一番目のことは、それより逃避するな、どの形でも、慰めを探し求めるな、です。友だちは、こう言います－「それは、あまりに困難です。何か慰め、何か慰安を探し求めないこと、何か、自分自身より、痛みと苦痛を軽減する道を、探し求めないことは」と。そのとき、あなたは、事実より逃避しています。私たちは、千の逃避を養成してきました。それは、私たちの生の一部です。で、Ｋは、友だちに言います。すなわち、あなたに、です。彼は、「逃避するな」と言います－「それが、初めに悟るべきことです。あなたが、何かへ逃避するなら、その何かをもまた、あなたは、失うでしょう。そのとき、あなたは再び、始めるでしょう」と。理解されますか。で、けっして逃避しないでください。事実を、それの真理を、逃避の含意を、見てください。そのとき、あなたが逃避しないなら、苦しみの原因を、見出そうとしないでください。なぜなら、それは、またもや、分析の過程であるからです。ですね？それは、思考、時の作動です。そのどれをも、しないでください。Ｋは、友だちに言います。すなわち、あなたに、です。悲しみとともに留まりなさい。あなたが、楽しみとともに留まりたいように、です。そうでないですか。で、悲しみとともに留まりなさい。けっして悲しみより動いてはいけません。すなわち、悲しみと呼ばれるものへ、思考を、介入させてはいけません。悲しみは、大きな衝撃です－物理的な組織体にとって、だけではなく、また、心理にとっても、大きな衝撃です。その衝撃とともに留まる－けっしてそれを超越しようとしないで、です。そのすべては、思考の活動でしょう。理解されますか。それは、手に、すばらしい宝石を持つのに、似ています。あなたが、それを見つめれば見つめるほど、その宝石の美しさが、もっと開示されます。同様に、あなたが、悲しみを見つめ、保つなら－けっして動いて、それを離れない－そのとき、それがいかに無量であるかが、分かるでしょう。ただ悲しみ、痛み、心配だけではない。その悲しみの観察の中、熱情が、来るのです。欲情とそれらの情熱ではない。熱情です。熱情が何であるかを、ご存じですか。いいえ、ご存じない。なぜなら、熱情なしに、あなたは、何をも創造できないからです。あなたは、熱情なしには、愛せません。それを、性的な情熱、欲情に翻訳しないでください。熱情は、重要です。熱情なしには、生は、浅くなります。ゆえに、浅いものは、何の美しさをも、何の愛、何の熱情をも持ちません。
1:22:57	引き留めてきたのなら、すみません。