クリシュナムルティ - そこに完全な安全があるところの智恵

Krishnamurti Subtitles

OJ77T1 - そこに完全な安全があるところの智恵公開講話第１回カリフォルニア、オーハイ 1977年4月2日
0:29 I don’t quite know how to begin these talks. As there are going to be six talks and seven discussions, I’d like to point out, if I may, that we are going to think over together our problems. We’re going to use reason, clear thinking, and not any kind of assertive beliefs, opinions, judgements, or any form of conclusion. And, therefore, it becomes rather serious. It’s not an entertainment, a morning off or an afternoon, Saturday and Sunday, but, rather, a serious gathering to consider, very deeply, the many human conflicts, problems, sorrows, pleasures, fears, and the nature of meditation and so on. We’re going to go into all these talks, into all these matters.	0:29 私は、これらの講話をどう始めるべきかを、よく知りません。六回の講話と、幾つもの討論会があろうとしているので、私は、よろしければ、指摘したいと思います－すなわち、私たちは、自分たちの問題を、ともにじっくり考えようとしているのです。私たちは、理性を、使おうとしています－明らかに考えることを、です。どの種類の断言的な信念、意見、判断や、どの形の結論でもありません。ゆえに、それは、かなり深刻になります。それは、娯楽ではありません。お休みの午前や午後、土曜日と日曜日ではありません。むしろ、多くの人間の葛藤、問題を、きわめて深く考慮する、真剣な集会です－そして、悲しみ、楽しみ、恐れと、冥想の本性などを（考える集会）です。私たちは、これらすべての話へ、これらすべての事柄へ、入ろうとしています。
2:16 But, first, I’d like to point out, if I may, the speaker is not trying to convince you of anything. Please believe it. He’s not persuading you to think along his particular line. Again, please believe it. He’s not offering a particular set of ideologies, nor beliefs, nor conclusions, because these have separated the world, human beings, one against the other. So, we’re not in any way concerned with any of those matters, neither belief, conclusion, opinions or judgements. 3:10 But we are going together, and we mean together, you and the speaker, carefully, objectively, to look what is happening around us, not romantically, not sentimentally, but just to observe, without any conclusion, without offering any opinion, but just to look and reason together, think over together. And I think it’s very important to understand that word ‘together.’ Most of us are accustomed to go to meetings or gatherings of this kind, either to accept what the speaker is saying or to reject, one opinion or one idea against another, or persuade you, through clever argumentation, to follow or accept what he’s saying. 4:45 And, therefore, we are thinking together over these problems, sharing together. And this is really very important to understand, if I may go on with it, because one is apt to listen as though somebody was talking out there, and you’re casually accepting or denying.	2:16 が、初めに私は、よろしければ、指摘したいと思います－語り手は、あなたに何をも確信させようとしていないのです。どうぞ、信じてください。彼は、自分の特定の路線に沿って考えるよう、あなたを説得していません。またもや、どうぞ、信じてください。彼は、特定の一組のイデオロギーも、信念も、結論も、提示していません。なぜなら、これらは、世界を、人間たちを、互いに相反するよう、分割してきたからです。で、私たちは、どのようにも、それらの事柄のどれにも、関心を持っていません－信念にも、結論にも、意見にも、判断にも、です。 3:10 私たちは、ともに行こうとしています。私たちは本気で、ともに、と言っています－あなたと語り手は、気をつけて、客観的に、私たちのまわりで起きていることを、見るように、です。ロマンチックにではなく、感傷的にではなく、ただ観察する－何も結論なく、何も意見を提示することなく、ただ、ともに見て、推理する。ともにじっくり考えるのです。その言葉「ともに」を理解することが、とても重要であると、私は思います。私たちのほとんどは、この種類の会合や集会へ行くことが、慣習になっています－語り手が言っていることを、受け入れるためか、あるいは拒絶するために、です。別のに対する、一つの意見や一つの観念、です。あるいは、利巧な論証をとおして、あなたを説得するため、です－彼が言っていることに、従ったり、それを受け入れたりするように、です。 4:45 ゆえに私たちは、これらの問題について、ともにじっくり考えています。ともに分かち合っています。これは理解することが、本当に、きわめて重要です。私がそれを、進めてもいいなら、です。なぜなら、まるで誰かがあちらで話しているかのように、自らは、聞きがちであるからです。そして、あなたは気軽に、受け入れたり、拒否したりしています。
5:16 So, it seems to me, that’s your responsibility, responsibility being that you undertake, seriously, to think together, to find out the accurate, true solutions to these problems that we human beings are tormented with. So, it behoves, on the part of each one of us, that reasoning, the capacity to think logically, sanely, wholly, becomes very important. We’re apt to think anything that’s the product of reason, clear thinking, is too intellectual and, therefore, not for each one of us. 6:32 But on the contrary, I feel if we can think, observe, reason together, putting aside our personal conclusions, opinions, evaluations, what we like and what we don’t like, what we’re attracted to and so on, if we can put aside all those things, and are able to think together, deeply, sanely, that is, objectively, wholly, then, I think, we shall be able to deeply transform ourselves. Because, when one goes round the world, as the speaker does, from India, Europe, and here, one sees great sorrow, wars, violence, all kinds of stupidities, terrorism, killing, drugs. 8:05 You know what is happening, as well as I do. And we’re accepting these, as though they’re inevitable. And, as most of us are traditionally minded, we naturally and easily put up with these things. Or we revolt against them. But that revolt is a reaction, like Communism is a reaction to Capitalism, or Fascism.	5:16 で、私には、それがあなたの責任であるように、思われます。責任とは、あなたが真剣に引き受けることです－ともに考えるよう、私たち人間が苦悩しているこれらの問題に、適確な真の解決を、見出すように、です。で、それが、しかるべきことです－私たちの一人一人の側で、その推理、論理的に、正気に、全体的に考える能力が、きわめて重要になるのです。私たちは、こう考えがちです－何でも理性、明瞭な思考の産物であるものは、あまりに知的であり、ゆえに、私たちの一人一人に向いていない、と。 6:32 しかし反対に、私は感じるのですが、もし私たちが、ともに考えられ、観察、推理できるなら－自分たちの個人的な結論、意見、評価、私たちが好きなものと好きでないもの、私たちが魅了されているものなどを、脇に置いて、です。もし私たちが、それらすべてのものを、脇に置けるし、ともに、深く、正気に、すなわち、客観的に、全体的に、考えることができるなら、そのとき私たちは、私たち自身を深く変容させることができるだろうと、私は思います。なぜなら、世界を回っていくとき－語り手がそうするように、です－インドからヨーロッパと、ここにですが、大きな悲しみ、戦争、暴力が、見られます－あらゆる種類の愚行、テロ、殺し、薬物が、です。 8:05 私が知っているのと同じく、あなたも何が起きつつあるかを、ご存じです。そして、私たちは、これらが回避不可能であるかのように、それらを受け入れています。そして、私たちのほとんどは、伝統的な精神をしているので、私たちは自然に、楽に、これらの物事を、堪えます。または、私たちはそれらに、反逆します。しかし、その反逆は、反動です－共産主義が、資本主義やファシズムへの反動であるように、です。
8:56 So, without revolt, without going against something, and forming our own little group or communes, or following a particular guru or another guru, from India, or from this country, and they are bursting like mushrooms all over the world, these gurus, unfortunately. But, if we could, without accepting any kind of authority, because in spiritual matters there is no authority, there is no guru, there is no priest, there are no sanctions. And this is very important to understand if we are going to go, together, investigating into all these problems that we human beings have had, centuries upon centuries, generation after generation. 10:16 So, first, if one may point out, there is no authority here. We are friends, two friends, talking over together our conflicts, our uncertainties, our travail, the things that we human beings go through in our life, and end in death, without understanding what it is all about, or committed to a particular action, thinking that it will solve all our human conflicts and miseries and fears.	8:56 で、反逆なく、何かへ逆らうことと、自分たちの小さな集団やコミューンを形成することや、特定の導師や別の導師に従うことなく、－インドからや、この国からのへ、です。彼らは世界中で、キノコのように、湧いて出ています。不幸にも、これらの導師が、です。しかし、もしも私たちが、どの種類の権威をも、受け入れることなく－なぜなら、霊的な事柄には、何も権威が、ないからです。何も導師はない、何も司祭者はない、何も裁可はないのです。そして、これは理解するのが、とても重要です－私たちがともに行こう、これらすべての問題を、究明しようとしているなら、です。すなわち、私たち人間が、世代に次ぐ世代、幾世紀に幾世紀も、持ってきたものを、です。 10:16 で、初めに、指摘してもいいなら、ここに権威は、ありません。私たちは、友だちです。二人の友が、私たちの葛藤、私たちの不確実さ、私たちの苦労について、一緒に話し合っています－私たち人間が、自らの人生で経ていき、死に終わる物事について、です。それがいったい何であるかを、理解することなく（終わるの）です。または、特定の行為に参与しています－それが、私たちの人間の葛藤と悲惨と恐れすべてを、解決するだろうと、考えて、です。
11:05 When that is clearly and definitely understood, that there is no authority, the speaker has no authority whatsoever, though he may be sitting on a platform, because that’s merely for convenience, so that we can all see each other. But a little height doesn’t give him any authority. And so, don’t put him into authority, place him into, give him authority. And I really mean this, because in psychological matters which we are going to investigate, very deeply together, there is no authority, whether it is the European psychologists or the modern psychologists or the gurus or the books, or the saviours, ancient or modern, in that field of psychology to accept authority, is to deny clarity, clear thinking, logic and to be sane and, therefore, whole. 12:37 The word ‘whole’ implies having good health, having sanity, and also it implies h-o-l-y, holy. So, when we use the word ‘whole,’ holistic, it implies all that – health, sanity, clarity, and that which is holy, complete. So, as we were saying, in the psychological field, as there is no authority, we are putting aside all that people have told us – if you can – which is very difficult, and examine, step by step, again, if we can, into the enormous problem of existence, of our daily living.	11:05 それが明らかに、明確に理解されるとき－すなわち、何も権威はない。語り手は、いかなる権威をも持たないことが、です。彼は、演壇に座っているかもしれないけれども、です。なぜなら、それは単に、便宜のためであるからです－私たちがみんな、互いに見えるように、です。が、少しの高さは、彼に何の権威をも、与えません。それで、彼を権威に就けたり、彼を権威に立てたり、彼に権威を与えたりしないでください。私は本気で、こう言っています。なぜなら、心理的な事柄には－私たちはそれらを、ともに、きわめて深く究明しようとしています－何も権威がないからです。それが、ヨーロッパの心理学者でも、現代の心理学者でも、導師や書物や、古代や現代の救い主でも、その心理の分野では、権威を受け入れることは、明瞭さ、明らかに考えること、論理と、正気であり、ゆえに全体的であることを、拒否することです。 12:37 全体的（ホール）という言葉は、健康に恵まれている、正気を持つという含意です。またそれは、聖なる、ホーリーをも、含意しています。で、私たちが「全体的」（ホール）、全包括的（ホリスティック）という言葉を、使うとき、それは、それらを含意しています。健康、正気、明晰さ、そして、聖なる（ホーリー）、完全であるものを、と。で、私たちが言っていましたように、心理的な分野には、何も権威がないので、私たちは、人々が私たちに語ってきたことすべてを、脇に置いています－あなたはそれをできるなら、ですが、それは、とても困難です。そしてまたもや、私たちができるなら、ですが、一歩一歩、検討します－存在の、私たちの日常生活の甚大な問題を、です。
13:49 Psychologically, inwardly, we human beings, wherever we are, are the world, psychologically. The world is us, the world is me and I am the world. And that is a psychological, absolute fact. Though you may have white skin, brown skin or black skin or whatever it is, outwardly, affluent, rich, prosperous, many cars, all the rest of it. Or you may be very poor, but inwardly, deep down, we’re all the same. We suffer, we’re lonely, we’re in sorrow, conflict, misery, confusion, depending on somebody to tell us what to do, how to think, what to think. 15:12 We are slaves to propaganda, from the various churches and various religions, sects – that’s what’s happening, all over the world, not only politically, by the experts, by the governments and so on, but inwardly, deep down, we are slaves to propaganda, we are conditioned human beings, whether we live in India, America or here.	13:49 心理的に、内的に、私たち人間は、どこにいても、世界です－心理的に、です。世界は、私たちです。世界は私ですし、私は世界です。それは、心理的な、絶対的な事実です。あなたは、白い肌、褐色の肌や黒い肌を、持っているかもしれません－または、それが何であっても、外的に、です。富裕で、豊かで、繁栄し、多くの車、その他すべてでも、です。または、あなたは、とても貧しいかもしれませんが、内的に、奥深く、私たちは、みんな、同じです。私たちは、苦しみます。私たちは、さびしい。私たちは、悲しみ、葛藤、悲惨、混乱の中に、います。誰かに、依存しています－何をすべきか、どう考えるべきか、何を考えるべきかを、自分たちに語ってくれる人に、です。 15:12 私たちは、宣伝の奴隷です－様々な教会と様々な宗教、宗派からの、です。それが、世界中で、起きつつあることです。政治的に、だけではなく、専門家により、政府などによって、です。が、内的に、奥深く、私たちは、宣伝の奴隷です。私たちは、条件づけられた人間です－私たちが、インド、アメリカやここに、生きていても、です。
15:50 I hope that one realises that, not intellectually, not verbally, because that has very little meaning, but actually see the fact of it, that you, living in America, with all the riches, marvellous country, crazy people, drug-minded, you know, all that’s happening in this country, the violence, the brutality, the divisive communes, based on their beliefs and so on. But, when you sweep all that aside, put all that aside, whether here or in India or in Europe, we go through the same mill of misfortune, uncertainty, deep sorrow. 16:53 So, we are actually, psychologically, the world, and the world is you. Once you realise this fact, not verbally, not ideologically, or as a statement of fact, but actually, deeply feel the fact, realise the fact, that you are not different from the other, however far away he is – inwardly – because he suffers enormously, he’s terribly frightened, uncertain, insecure, both physiologically, as well as psychologically.	15:50 自らがそれを悟ることを、私は望みます－知的にではなく、言語的にではない－なぜなら、それは、ほとんど意味が、ないからです。実際に、それの事実を見る。すなわち、あなたは、アメリカに生活していて、すべての富をともない、すばらしい国ですが、狂った人々、薬物志向です。そうね、この国では、そのすべてが起きつつあります。暴力、残忍性、分割的なコミューン－自分たちの信念に基づいている、などです。が、あなたが、そのすべてを払い除け、そのすべてを脇に置くとき－ここにおいても、インドにおいても、ヨーロッパにおいても、ですが－私たちは、同じ不運、不確実性、深い悲しみの、辛い目に遭ってゆきます。 16:53 で、私たちは実際に、心理的に、世界ですし、世界はあなたです。一度、あなたがこの事実を悟るなら－言語的にか、思想的に、ではなく、事実の言明として、ではなく、実際に、深く事実を感じ、事実を悟る。すなわち、あなたは、他の人より異なっていないことを、です。彼が、どれほどはるかに離れていても、内的に、です。なぜなら、彼は、尋常でなく苦しむ、彼は、ひどく怯えて、不確実で、不安全であるからです－生理的にも、心理的にも、です。
18:00 And, when you realise that, and in examination of that realisation you’re not concerned with your little self, you’re concerned with the total human being. You understand this? With the total humanity, which is you, because you are the world. So, when we are talking about these matters, we are concerned with the human being, not with Mr X or Y or somebody else, because he’s the total psychological entity, as a human being, wherever he lives. I hope this is clear. This is factual. You may be conditioned in a particular way, you may be Catholic, a Protestant, God knows what else you are, Baptists and, you know, Jesus-minded – you’re conditioned. 19:12 And in India, it is the same, they are conditioned by thousands of years of certain kinds of beliefs, superstitions, ideas, gods and all the rest of it. But, below that conditioning, in the depth of their human mind, when they’re alone, when they are facing life, there is sorrow, there is pain, there is grief, there is anxiety.	18:00 そして、あなたがそれを悟るとき－そして、その悟りの検討において、あなたは、自らの小さな自己に、関心を持っていません。あなたは、全的な人間存在に、関心を持っています。これを理解されますか。この全的な人類、それはあなたです。なぜなら、あなたは世界であるからです。で、私たちが、これらの事柄について、話しているとき、私たちは人間に、関心を持っています－ＸさんやＹさんや、他の誰かにではありません。なぜなら、彼は、人間として、全的な心理的実体であるからです－彼がどこに生きていても、です。これが明らかであってほしいと、望みます。これは事実本位です。あなたは、特定の形で、条件づけられているかもしれません。あなたは、カトリックやプロテスタントであるかもしれません。誰も知らない他の何であっても、です。洗礼派と、そうね、イエス志向です。あなたは、条件づけられています。 19:12 インドでは、それは同じです。彼らは、条件づけられています－何千年もの一定の種類の信念、迷信、観念、神々と、その他すべてによって、です。が、その条件づけの下、彼らの人間精神の深みで、彼らが一人であるとき、彼らが、生に向き合っているとき、悲しみが、あります。痛みが、あります。嘆きが、あります。心配が、あります。
19:50 So, you are the world and the world is you. And, when one sees that as an actual, irrevocable fact, then you begin to think entirely differently, then you begin to observe, not as a person, individual having troubles and anxieties, but the whole entire humanity is having it. Then it gives you an extraordinary strength. I don’t know if you follow all this. It gives you extraordinary vitality. Then you are not alone, you are the entire history of mankind, if you know how to read that book, which is you.	19:50 で、あなたは、世界ですし、世界は、あなたです。それを、実際の取消不可能な事実として、見るとき、そのときあなたは、全然違ったように、考えはじめます。そのときあなたは、観察しはじめます－紛糾と心配事を持つ人物、個人としてではなく、全人類が、それを持ちつつあります。そのとき、それはあなたに、とてつもない強さを、与えてくれます。これらに付いてこられるのかどうか、私は知りません。それはあなたに、とてつもない生命力を、与えてくれます。そのときあなたは、一人ではありません。あなたは、人類の全歴史です－あなたが、その書物－すなわちあなた－を、どう読むのかを、知るなら、です。
20:49 And that’s what we are going to do, we’re going to read, together, the history of mankind, enshrined in you, as a human being. This is not rhetoric, this is not a verbal explosion, but a serious factor we’re deeply concerned with, a fact which we deny, because we think we are so individualistic, we are so concerned with ourselves, with our petty little problems, with our little gurus, with our little beliefs. But when you realise an extraordinary fact, then it gives you tremendous strength, a great urgency to investigate and transform oneself because you are mankind. And, when there is such transformation, you affect the whole consciousness of man. 22:22 I don’t know if you realise this. You actually affect the whole consciousness of man because you are the entire humanity, and, when you change, fundamentally, deeply, when there is psychological revolution in you, then, naturally, as you are part of that consciousness of a human being which is the rest of the humanity, the consciousness of the world is affected. You see the reason of this, the logic of this? Your consciousness is affected by the various prophets, the various warmongers: Hitler, Mussolini, Stalin, you know, all these people have affected mankind, but we’re not aware of it.	20:49 それが、私たちがしようとしていることです。私たちはともに、人類の歴史を読もうとしています－人間としてのあなたに、秘められたのを、です。これは、修辞的ではありません。これは、言語的な炸裂ではありません。私たちが深く関心を持っている、深刻な要因です。私たちが拒否する事実です。私たちは自らがこうも個人主義的だと、考えるからです。私たちは、こうも自分自身に、関心を持っています－私たちの些細な小さな問題に、私たちの小さな導師に、私たちの小さな信念に、です。が、あなたが、とてつもない事実を、悟るとき、そのときそれは、あなたに、とてつもない強さを、与えます大いなる切実さを－究明して、自分自身を変容するように、です。なぜなら、あなたは人類であるからです。そういう変容があるとき、あなたは、人の意識全体に、影響します。 22:22 あなたがこれを悟られるのかどうか、私は知りません。あなたは実際に、人の意識全体に、影響します。なぜなら、あなたは、全人類であるからです。そして、あなたが根源的に、深く変化するとき、あなたに、心理的な革命が、あるとき、そのとき自然に、あなたは、一人の人間の、その意識の部分であるので－それは、残りの人類です－世界の意識は、影響されるのです。あなたは、これの道理、これの論理を、見ますか。あなたの意識は、様々な預言者、様々な戦争屋により、影響されます－ヒットラー、ムッソリーニ、スターリンによって、です。そうね、これらすべての人々は、人類に影響してきましたが、私たちは、それに気づいていません。
23:47 And, what we’re going to do together, during these talks, is to penetrate the layers of our consciousness, and investigate whether it is possible to transform the content of our consciousness and out of that, a different dimension of energy and clarity may come into being. That’s what we’re concerned with, and therefore it’s a serious matter, not to be played with. If you’re not interested, if you are not serious, don’t waste your time coming here. 24:48 It’s a waste of your energy, and I really mean it, because this is very, very, very serious, and it is voluntary, not a thing that you are persuaded or rewarded, because our conditioning is reward and punishment. But, in investigating our consciousness, which is the entire consciousness of mankind, we are delving into ourselves, and from there discover, come upon what is truth.	23:47 そして私たちが、これらの講話の間に、ともにしようとしていることは、私たちの意識の諸層へ透徹し、究明することです－私たちの意識の内容を変容させることが可能であるのかどうかを、です。その中から、エネルギーと明瞭さの違った次元が、生じてくるかもしれません。それが、私たちが関心を持っていることです。ゆえに、それは、深刻な事態です。遊び戯れるべきことではありません。あなたが、興味を持っていないなら、あなたが、真剣でないなら、ここへ来て、あなたの時間をむだにしないでください。 24:48 それは、あなたのエネルギーのむだですし、私は本気でそう申しています。なぜなら、これは、きわめて、きわめて深刻、真剣であるからです。そして、それは自発的です。あなたが説得されたり、褒賞されたりすることではありません。なぜなら、私たちの条件づけは、褒賞と処罰であるからです。しかし、私たちの意識を究明する中で－すなわち、人類の全意識を、です－私たちは、自分自身を掘り下げていますし、そこから発見します。何が真理であるかに、出くわします。
25:48 Having laid that, said all that, which is necessary, which is, probably, one of the most important things, which is the first step and, therefore, the last step, let us begin by investigating what human beings demand, what human beings basically, fundamentally, inwardly demand, ask. Which is, what is it that, as a human being, who is the representative of the world, and therefore he is the world – psychologically – what is the most, innermost demand of such a human being? Don’t answer me, please. This is a question we have put, so that we can think about it together.	25:48 それを敷いて、それらを言っておいて－それは、必要です。それはたぶん、最も重要なことの一つです。それは、最初の一歩であり、ゆえに、最後の一歩です－人間たちは何を要求するのかを、究明することから、始めましょう。人間たちは基本的に、根源的に、内的に何を要求し、求めるのかを、です。それは何ですか。すなわち、世界の代表である人間として－ゆえに、心理的に彼は世界なのですが、そういう人間存在の一番奥底の要求は、何ですか。どうぞ、私に答えないでください。これは、私たちが出してきた問いです－それで、私たちがそれについて、ともに考えられるように、です。
27:09 Most human beings, in one part of their consciousness, want to find both biological, physiological, as well as psychological security. Because you must have food, clothes and shelter. That’s an absolute necessity. But also, we want, we demand, we crave, we search for psychological security. To be psychologically certain about everything. Look into yourself, observe, use the speaker, if I may point out, as a mirror. The words which he’s using are merely description, but the description is not the described. 28:33 Right? Therefore, you are looking at yourself and finding out what is the innermost demand that you want, that human beings want. And this whole struggle in the world, both psychologically, as well as physiologically, is to find security. No? The word ‘security’ means to be secure, your physical permanency, physically to be well, physically to continue, advance, grow, whatever it is – and psychologically, inwardly, to find security, to find something that is permanent, because everything, psychologically, if you observe very carefully, is very impermanent. 30:06 Your relationships, psychologically, are terribly uncertain. You may be temporarily secure in your relationship with another, man, woman and all the rest of it, temporarily. But that very temporary security is the very danger of it being, becoming, completely insecure.	27:09 ほとんどの人間は、彼らの意識の一部分において、生物的、生理的とともに、心理的な安全をも、見つけたいのです。なぜなら、あなたは、衣食住を持たなければならないからです。それは、絶対的な必要です。しかしまた、心理的な安全を、私たちは、ほしがります。私たちは要求します。私たちは渇望します。私たちは探求します。あらゆる物事について、心理的に確実であることを、です。あなた自身の中を見つめ、観察してください。私が指摘してもいいなら、語り手を鏡として使ってください。彼が使っている言葉は、単に叙述です。が、叙述は、叙述されたものではありません。 28:33 ですね？　ゆえに、あなたは、あなた自身を見つめていて、一番奥底の要求が、何であるかを、見出しています－すなわち、あなたがほしい、人間たちがほしいものを、です。そして、世の中のこの格闘全体は－心理的にも、生理的にも、ですが－安全を見つけることなのです。いいえ？「安全」という言葉は、安全であることを、意味しています－あなたの物理的な恒常性、身体的にしっかりしていること、物理的に継続する、前進する、成長することを、です。それが何であっても、です。そして、心理的に、内的に、安全を見つけること、何か恒常的なものを、見つけることです。なぜなら、あなたがよく気をつけて観察するなら、心理的に、あらゆる物事が、きわめて非恒常的であるからです。 30:06 あなたの関係は、心理的に、ひどく不確実です。あなたは一時的に、安全であるかもしれません－他の一人、男、女、その他すべてとの関係において、一時的に、です。が、その一時的な安全こそが、まさしく危険です－それが完全に不安全である、そうなりつつあるとの（危険）、です。
30:35 Do please examine it. Don’t accept it. We are thinking over, together, we are reasoning. To see the logic, the reason, the sanity of it, not because the speaker asserts it, not because he has some beastly reputation, because all those things are irrelevant when you are really going into something very, very serious.	30:35 どうぞ、それを検討してください。受け入れないでください。私たちは、ともにじっくり考えています。私たちは、推理しています。それの論理、道理、健全さを、見る。語り手がそれを主張するからではない。彼が、何かおぞましい評判を持っているからではない。なぜなら、あなたが、きわめて、きわめて深刻で真剣な何かへ、本当に入りつつあるとき、それらすべてのことは、不適当であるからです。
31:15 So, one asks, is there any security, psychologically, at all? That is, one seeks psychological security in the family. We’ll go step by step into it – in the family, the family being the wife, the children. There you try to find in the wife, a relationship that will be secure, lasting, permanent, permanent being relatively, because there is always death. And, not always finding it, there are divorces, quarrels and all the misery, jealousies, anger, hatred that goes on. You must be aware of all this, aren’t you? 32:41 And also, one tries to find security in a community, with a group of people, with the communes, large or small. One tries to find security in the world, a nation. I’m an American, I’m a Hindu, that gives a tremendous sense of being identified with a group and, therefore, secure. Do, please, as we said, listen to it, not reject it. There may be reason behind it, or there might not, but a serious man examines, doesn’t reject or accept.	31:15 で、自らは訊ねます－何か安全が心理的に、いったいありますか。すなわち、自らは、心理的な安全を家族に、探し求めます。私たちは、一歩一歩、それに入るでしょう－家族に、です。家族とは、妻、子どもです。そこであなたは、妻に、安全で長続きし恒常的であろう関係を、見つけようとします。恒常的とは、相対的に、です。なぜなら、いつも死が、あるからです。そして、いつも、それを見つけなくて、離婚、喧嘩が、あります－そして、進んでいく、すべての悲惨、嫉妬、怒り、憎しみ、です。あなたは、これらに気づいているにちがいありません。そうでしょう。 32:41 また自らは、共同体に安全を、見つけようとします－人々の集団と、大小のコミューンとともに、です。自らは世界で、民族に安全を、見つけようとします。「私はアメリカ人だ」、「私はヒンドゥーだ」－それは、集団と同一視された、ゆえに安全であるとの、ものすごい感覚を、与えます。どうぞ、私たちが言いましたように、それを拒絶しないで、聞いてください。その裏には、理由があるかもしれません。または、ないかもしれませんが、真剣な人は、検討します。拒絶したり、受け入れたりしません。
33:42 And so, when you try to find security psychologically in a nation, and, therefore, that nation is different from another nation, naturally, there is division and, where there is division between nations, in which you have invested, psychologically, your security, there are wars, there are economic pressures, divisions. That’s what is actually going on in the world. Right?	33:42 それで、あなたが心理的に、民族に安全を見つけようとするとき－ゆえに、その民族は、別の民族より、違っています－当然、分割が、あります。民族間に、分割があるところ－それに、あなたは心理的に、自分の安全を、投資してきました－戦争があります。経済的な圧迫、分割が、あります。それが実際に、世界で進んでいることです。ですね？
34:30 And, if you seek security in ideologies – communist ideology, the capitalist ideology, religious ideologies, conclusions, images, crosses and all the rest of it, all over the world, again, that is divisive, there is division. You believe in one set of ideals which you like, which give you comfort, in which you seek security, with a group of people who believe the same kind of nonsense. And another group believe in other things, and the same thing – people are divided. Religions have divided people. The Christians, the Buddhists, the Hindus, the Muslims, you know, the Baptists, divide, again they’re at each other, each believing something extraordinary, romantic, which is unrealistic, unreal, not factual.	34:30 そして、あなたが、イデオロギーに安全を、探し求めるなら－共産主義のイデオロギー、資本主義のイデオロギー、宗教的なイデオロギー、結論、イメージ、像、十字架と、その他すべてに、世界中で、です－またもや、それは分割的です。分割が、あります。あなたは、一組の理想を、信じています－すなわち、あなたが好きであるもの、あなたに慰めを与えてくれるもの、そこにあなたが、安全を探し求めるものを－同じ種類の戯言を信ずる集団の人々とともに、です。そして、他の集団は他の物事を、信じています。同じことです。人々は、分割されます。宗教は、人々を分割してきました。ですね？キリスト教徒、仏教徒、ヒンドゥー教徒、イスラム教徒。そうね、洗礼派。分割する。またもや彼らは、互いに向かい合っています。各々が、何かとてつもない、ロマンチックなことを、信じています－それは、非現実的で、非実在で、事実本位ではありません。
35:47 So, seeing all this, not as a theory, not as something to be avoided or becoming supercilious or intellectual, or being attached emotionally, but seeing all this, very clearly, one asks, is there psychological security at all? Right? You understand my question? And, if there is no psychological security, then what is a human being? It becomes a chaos. Right? He loses his identity, because he’s identified with America, he’s identified with Jesus, he’s identified with the Buddha, he’s identified with a nation and so on and so on. 36:57 When reason, logic, says how absurd all this is! Then does one go into despair or – please listen to this – or, because you have observed the fallacy of these divisive processes, the unreality of these fictions, myths, fantasies which have no basis, and the very perception of that, is that not intelligence? Right? You understand...? Not the intelligence of a clever, cunning mind, not the intelligence of book knowledge, but the intelligence which comes out of clear observation. Right?	35:47 で、これらを見て－理論として、ではなく、何か回避されるものや、傲慢や知的になるとか、情動的に執着されるもの、として、ではない。このすべてを、きわめて明らかに見て、自らは訊ねます－心理的な安全が、いったいありますか。いいですか？　質問を理解されますか。何も心理的な安全が、ないのなら、人間存在とは、何ですか。それは、混沌になります。ですね？人は、自分の同一性を、失います。なぜなら、人は、アメリカと同一視されている、人は、イエスと同一視されている、人は、ブッダと同一視されている、人は、民族などなどなどと同一視されているからです。 36:57 道理、論理が、これらは何と不条理だと言うとき、そのとき自らは、絶望しますか。どうぞ、これを聞いてください。または、あなたは、これらの分割的過程の誤謬を、観察してきたから－何も基礎を持たない、これらの虚構、神話、空想の非実在性を、です。そして、それの知覚こそが、それが、智恵ではないですか。ですね？理解されますか。利巧な、ずるい精神の智恵ではなく、本の知識の智恵ではない。明らかな観察の中から出てくる智恵です。ですね？
38:22 In that observation, which brings about extraordinary intelligence, there is security, therefore, that means that very intelligence is secure. Have you understood this? No, please, you must have it, not agree with me, or say, ‘Yes, how extraordinary, I didn’t think of that before,’ but it must be part of you, it must be you that are finding it, not me that have found it and tell you and therefore you accept it or reject it. You see the difference?	38:22 その観察－すなわち、とてつもない智恵をもたらすもの－の中に、安全が、あるのです。ゆえに、それは、その智恵こそが安全である、という意味です。これを理解されましたか。いえ、どうぞ、あなたが、それを持たなければなりません－私に同意するか、「はい。何ととてつもない。私は前にそれを考えませんでした」と言うのではなくて、です。それは、あなたの一部でなければなりません。それを見つけつつあるのは、あなたでなければなりません。それを見つけて、あなたに語るのが、私であり、ゆえにあなたは、それを受け入れるとか、拒絶するとか、ではなくて、です。違いが、分かりますか。
39:11 As we said at the beginning, I’m not out to, the speaker is not out to convince you of anything I’m not a propagandist – I don’t want you to think as I think, because I don’t think at all. And I mean it. We’ll go into that later on, because that is an extraordinary fact, the capacity to observe without thought, therefore, in that observation, have a tremendous insight, and that insight is supreme intelligence, and that intelligence acts – which we’ll go into, when we are discussing the whole structure and the nature of thought.	39:11 私たちが、始まりに言いましたように、私は、語り手は、あなたに、何をも確信させようと、がんばっていません。私は、宣伝主義者ではありません。私はあなたに、私が考えるように、考えてほしくありません。なぜなら、私は、まったく考えないからです。私は本気で、それを申しています。私たちは後でそれに入るでしょう。なぜなら、それは、とてつもない事実であるからです－思考なく観察できる能力、ゆえに、その観察において、ものすごい洞察を持てることは、です。その洞察は、至高の智恵です。その智恵は、行為します－私たちは、思考の構造全体と本性について議論しているとき、それに入るでしょう。
40:19 But, as most of us will not let go, will not, are so frightened to let go and not finding security. You understand? I can let go, one can let go being a Catholic, Protestant, Communist, all the rest of that nonsense, very easily. But, when you do let go, when you cleanse yourself of all this, either you do it as a reaction, or you do it because you have observed, intelligently, holistically, with great clarity, the absurdity, the fantasies, the make-believes. 41:22 And, because you observe without any distortion, because you’re not out to get something from it because you’re not thinking in terms of punishment and reward, because you observe very clearly, then that very clarity of perception is intelligence. In that there is extraordinary security, not that you become secure, but intelligence is secure.	40:19 しかし、私たちのほとんどは、手放そうとしないので・・・そうしないでしょう。手放して、安全を見つけないことに、こうも怯えているので－理解されますか－私は手放せます。自分は、カトリック、プロテスタント、共産主義者、その他すべての戯言であるのを、とても容易く手放せます。しかし、あなたが手放すとき、あなたが自分自身より、このすべてを浄化するとき、あなたは、反動として、そうするのか、あるいはまた、あなたが、智恵をもち、全包括的に観察してきたから、そうするのか－不条理、夢想、見せかけのことを、大いなる明瞭さをもって、です。 41:22 そして、あなたは、何の歪曲もなく、観察するから、あなたは、そこから何かを得ようと、がんばっていないから－なぜなら、あなたは、処罰と褒賞ということに立って、考えていないからです。あなたは、きわめて明らかに観察するからです－そのとき、知覚のその明瞭さこそが、智恵です。そこには、とてつもない安全が、あります。あなたが安全になる、というのではなく、智恵が安全です。お分かりになっているのかどうか・・・
42:03 Are we meeting each other? Is there a communication between each other? Or is it merely a verbal communication? Communication verbally is necessary, to use the correct word and, unfortunately, in America the correct word is not being used – they use any old, sloppy word and think they convey. But we’re using correct words. And communication implies not only the usage and the comprehension on both sides, the meaning and the significance of the word, correctly, but also it implies that we share, share what is being said, which is the responsibility of sharing, partaking together. 43:20 So, we are not merely communicating verbally, but also deeply sharing the fact: the fact being, the absolute fact, not relative fact, the absolute fact that there is no security in anything that man has invented, psychologically. All our religions are inventions, put together by thought. All our divisive endeavours, which come about when there are beliefs, dogmas, rituals, which is the whole substance of religion, when you see all this very clearly, not as an idea, but as a fact, then that very fact reveals the extraordinary quality of intelligence, in which there is complete, whole security. Right? 44:52 I hope you see this fact of intelligence now, not tomorrow. Don’t go home and say, ‘I’ll think it over.’ When you think it over tomorrow, you’ve already distorted it. But we are thinking, together, now, using our reason, our capacity to think clearly. So, communication of the fact between you and the speaker is now, not eventually, not when it’s convenient for you. Then you have lost time, you have wasted days and months. You don’t do that when the house is on fire, you do act.	42:03 私たちは、互いに出会っていますか。お互いの間に、意思疎通は、ありますか。または、それは単に、言語的な意思疎通だけですか。言語的に意思疎通は、必要です－正確な言葉を使うことは、です。不幸にもアメリカでは、正確な言葉が、使われておりません。彼らは、どれでも古いずさんな言葉を使い、自分たちは伝えると、考えます。しかし、私たちは、正確な言葉を、使っています。そして、意思疎通は、双方での用語法と了解だけを、含意していません－言葉の意味と意義を正確に、ですが、またそれは、私たちが分かち合うことを、含意しています－言われつつあることを、分かち合う。それが、ともに分かち合うこと、ともに参加することの責任です。 43:20 で、私たちは単に、言語的に意思疎通しているだけではなく、また深く、事実を分かち合っています。事実とは、相対的な事実ではなく、絶対的な事実です。安全はないとの、絶対的な事実です－人が考案してきた何にも、心理的に、です。私たちの宗教すべては、考案物です。思考により、組み立てられています。私たちのすべての分割的な尽力は－それらは、信念、教義、儀式があるとき、訪れます。それは、宗教の全実体です。あなたが、このすべてを、きわめて明らかに見るとき－観念として、ではなく、事実としてです。そのとき、その事実こそが、智恵のとてつもない性質を、開示します－そこには、完全な全体的な安全が、あります。ですね？ 44:52 あなたが、智恵のこの事実を見られることを私は望みます－明日にではなく、今です。家に帰って、「私はそれについて、じっくり考えよう」と言わないでください。あなたが明日、それについてじっくり考えるとき、あなたはすでに、それを歪曲したのです。しかし、私たちは今、ともに考えています－私たちの理性、明らかに考える私たちの能力を、使って、です。で、あなたと語り手との間での事実の意思疎通は、今です。最終的に、ではなく、あなたにとって、便利であるとき、ではありません。そのときあなたは、時を失ってしまったのです。あなたは、日々と月々を、むだにしてしまったのです。家に火が付いているとき、あなたは、そうしません。あなたは、行為するのです。で、私は望みますが、今私たちがそうであるように、
45:56 So, when you are concerned, as we are, I hope, all of us together, when you are concerned, deeply, with the transformation of man, because man must radically transform – when I use the word ‘man,’ I’m also including the woman. We are not talking about equal rights, women and men, the Women’s Liberation, and all that. We are talking, when we say ‘man,’ man – woman. So, please, forgive if I use that word ‘man.’ Don’t write me letters, say, ‘Why don’t you also use ‘woman’?’ As it has been done – which means they are not really listening, which means they are not, they are still thinking partially. 47:10 We are thinking together, holistically, as a whole, not you and I, separate human beings, thinking together, we are looking at something, together. You know, when you feel that we are doing something together there’s a great deal of care, there’s a great deal of attention, there’s a great sense of sympathy, affection. And I’m using that word in all that sense – together.	45:56 あなたが関心を持っているとき－私たちのみんながともに、です－あなたが人の変容に、深い関心を持っているとき、です。なぜなら、人は根本的に変容しなければならないからです－私が、「人」（マン）という言葉を、使うとき、私はまた、女をも含めています。私たちは、平等な権利、女と男、女性解放とそれらについて、話していません。私たちは、人（マン）と言うとき、男、女について話しています。で、どうぞ、私がその言葉「人」（マン）を使うなら、お許しください。「なぜあなたは「女」をも使わないのか」と言って、私に手紙を書かないでください。それを済ませたので－それは、彼らが本当は聞いていない、という意味です。それは、彼らがそうしていない。彼らは、まだ部分的に考えている、という意味です。 47:10 私たちはともに、全包括的に考えています－全体として、です。あなたと私、分離した人間たちが、ともに考えているのではない。私たちはともに、何かを見つめています。そうね、あなたが、私たちはともに何かをしていると、感じるとき、大変多くの気づかいが、あります。大変多くの注意が、あります。大変多くの同情、慈しみの感覚が、あります。私はその言葉を、それらの意味で使っています－ともに、と。
47:54 So, in our consciousness, one of the factors is this demand and the search for psychological security. And, when we are seeking psychological security in nations, in beliefs, in gurus, in books, in ideas and so on, in leaders, then because it brings about division, therefore, physiologically, there are divisions – Hindu, Buddhist, different nation, Englishman, American, Dutch, German, you know – division. And, therefore, when there is psychological attachment to a belief, to a nation, there is insecurity, physiologically. You understand, sir? 48:50 Isn’t that so? Isn’t that a fact? When I’m attached to India – I’m not – when I’m attached to India and all that nonsense which represents India, just the image, the romanticism, you know, all that bilge – so, when I’m attached to that, I separate myself from the rest of the world, psychologically, and, therefore, division invariably brings conflict. When there is division between man and woman – you understand? You are married, you’ve got all this misery in you. 49:35 When there is division, there must be conflict, inevitably. That’s an absolute law. And this division is brought about by the attachment to psychological ideas. Therefore, there is poverty, degradation, wars, terror in the world, the world is becoming a dangerous place to live.	47:54 で、私たちの意識において、要因の一つは、心理的な安全への、この要求と探求です。私たちが、心理的な安全を探し求めているとき－民族、国家に、信念に、導師に、書物に、観念などに、指導者に、です－そのとき、それは、分割をもたらすから、ゆえに、生理的に分割が、あります－ヒンドゥー教徒、仏教徒、色々な民族、イギリス人、アメリカ人、オランダ人、ドイツ人－そうね、分割です。ゆえに、信念へ、民族へ心理的な執着が、あるとき、生理的に、不安全があるのです。理解されますか。 48:50 そのとおりではないですか。それは、事実ではないですか。私がインドへ執着しているとき－私はそうではありません－私が、インドと、インドを表示する戯言すべてへ、執着しているとき－ただのイメージ、ロマン主義、そうね、それらのかすです。で、私が、それに執着しているとき、私は心理的に、自分自身を残りの世界より、分離します。ゆえに分割が、間違いなく葛藤を、もたらします。男と女の間に、分割があるとき－理解されますか－あなたは、結婚しています。あなたは、自分に、このすべての悲惨を、持っています。 49:35 分割があるとき、必然的に、葛藤が、あるにちがいありません。それは、絶対的な法則です。この分割は、心理的な観念への執着により、もたらされます。ゆえに、世界には、貧困、堕落、戦争、テロが、あります。世界は、生きるには危険な所に、なりつつあります。
50:15 So, is it possible then, for a human being, you, who are the world – please, that is the central issue in this matter – you are the world and the world is you. And the world out there and out here, inside, traditionally, has been conditioned to be a fragment – you understand? A fragment – American fragment, Indian fragment and so on, Catholic fragment – therefore, outwardly there is no peace. Right? And man cannot exist without peace, he cannot create, he cannot have affection, he cannot have compassion, love. All right? Shall I go on?	50:15 で、そのとき、一人の人間、あなたは－あなたは世界です－どうぞ、それは、この事態において、中心的な主題です。あなたは、世界ですし、世界は、あなたです。そして、あちらの世界とこちら、内側は、伝統的に、断片であるよう、条件づけられてきました。理解されますか。断片です。アメリカの断片、インドの断片など、カトリックの断片。ゆえに、外的に、何も平和が、ありません。ですね？そして人は、平和なしには、存在できません。人は、創造できません。人は、慈しみを、持ちえません。人は、慈悲を、愛を、持ちえません。いいですか。私は進みましょうか。
51:33 So, part of this consciousness of man is the fact of the search and the demand and the attachment to a fragment, in which he hopes to find security. And to transform that fragment, in which man has invested, hoping to find security, to completely transform that, can only come about when there is intelligence, intelligence which is perception. I went into that. Right? Right, sir? Do you see it? And is there now, not tomorrow, not when you go home and think about it – then you’re lost – is there now, as you’re sitting there, listening, using your reason, capacity, energy, affection, care, and attention, is there that transformation taking place? 52:50 Right, sir? If not, you’re not listening, you’re not exercising your capacity to think clearly. Or you’re caught in verbal images or in a symbol to which you are attached, because, if you let go that symbol, you’re frightened and, therefore, you’re lonely and all that begins. We’ll discuss fear later on.	51:33 で、この人の意識の部分は、断片への探求と要求と執着との事実です。そこに人は、安全を見つけたいと望んで、です。その断片を変容させるには－そこに人は、投資してきました。安全を見つけたいと望んで、です－それを完全に変容させることは、智恵があるとき、訪れうるだけです－知覚である智恵が、です。私はそれに、入りました。ですね？　よろしいですか。あなたは、それが見えますか。今、ありますか。明日ではなく、あなたが家に帰って、それについて考えるとき、ではない。そのとき、あなたは迷っています。今、ありますか－あなたがそこに座って、聞いていながら、あなたの理性、能力、エネルギー、慈しみ、気づかい、注意を、使っていながら、あの変容が、起きつつありますか。 52:50 よろしいですか。そうでないなら、あなたは聞いていません。あなたは、明らかに考える自分の能力を、行使していません。または、あなたは、言語的なイメージに、捕らわれています。または、あなたが執着している象徴に、です。なぜなら、あなたは、その象徴を手放すなら、怯えているからです。ゆえに、あなたは、さびしいし、そのすべてが、始まります。私たちは後で、恐れについて議論するでしょうが、
53:35 But, as we are listening together, reasoning together, gathering our energies, is there that transformation, which is the freedom, complete freedom from trying to find security in a fragment? You understand? Is there freedom? Please ask it, demand it, because we’re going to go into very complex matters. This is only just the beginning of it, because we’re going to, together go into this whole problem of what is consciousness, and the content of consciousness. Without the content, there is no consciousness. Right? You haven’t thought about these matters. Because part of the content of your consciousness, human consciousness, is this demand for security. Right? 55:24 Security in God, which again is a word, a symbol, a belief, security in a nation, security in a group, security in a commune, security in the wife, the children, security in ideas, you know. That’s part of our consciousness. That consciousness has been put together through millennia upon millennia, which we call ‘evolution.’ A fragment cannot evolve, it will always remain a fragment. I wonder if you see this. A fragment cannot become the whole. So... What time is it, if I may ask?	53:35 私たちが、ともに聞いていて、ともに推理していて、私たちのエネルギーを集めていながら、あの変容が、ありますか－すなわち、自由が、です。断片に安全を見つけようとすることからの、完全な自由、です。理解されますか。自由がありますか。どうぞ、それを訊ね、それを要求してください。なぜなら、私たちは、きわめて複雑な事柄へ、入ろうとしているからです。これは、ほんのその始まりだけです。なぜなら、私たちはともに、意識は何であるか、という、この問題全体へ、入ろうとしているからです。そして意識の内容とは、に、です。内容なしには、意識はありません。ですね？あなたは、これらの事柄について考えたことが、ありません。なぜなら、あなたの意識、人間意識の内容の一部は、この安全への要求であるからです。ですね？ 55:24 神における安全－それはまたもや、言葉、象徴、信念です。民族における安全、集団における安全、コミューンにおける安全、妻、子どもにおける安全、観念における安全－ご存じですね。それは、私たちの意識の一部です。その意識は、組み立てられてきました－幾千年に幾千年をとおして、です。それを私たちは、進化と呼びます。断片は、進化できません。それはいつも、断片に留まるでしょう。あなたがこれをご覧になるのかどうかと、思われます。断片は、全体になりえません。で・・・今、何時ですか－お訊きしていいなら、ですが。
56:24 Audience: Five to twelve.	56:24 聴衆: １２時５分前です。
56:28 K: You mean to say I’ve talked an hour and a half? A: No, an hour.	56:28 私は一時間半、話してきたと、いうことですか。聴衆: いえ、一時間です。
56:33 K: Ah, an hour. Right. Can you bear some more of it?	56:33 Ｋ: ああ、一時間か。はい。あなたは、もう幾らか、それに耐えられますか。
56:38 A: Yes.	56:38 聴衆: はい。
56:41 K: No, I’m not at all sure. Please... Because if you have listened for an hour, with great care, with attention, with sustained affection, do you know what that means? Then you are the universe. No, madam, no questions now. We’ll discuss these things... on Tuesday.	56:41 Ｋ: いいえ。私はまったく確かではありません。どうぞ・・・なぜなら、あなたが一時間、大きな気づかいをもって、注意をもって、維持された慈しみをもって、聞いてきたなら、それがどういう意味かを、ご存じですか。そのとき、あなたは、宇宙・万物です。いえ、マダム。今は、質問なしです。私たちは、これらのことについて、明後日、火曜日に、議論するでしょう。
57:28 So, part of our consciousness, which is the human consciousness of the world, a fragment of that consciousness is the demand and the search for psychological security. And that’s one of the fragments of the content of our consciousness. Therefore, the content makes for consciousness. See the truth of it, the reason of it. Part of one’s consciousness says, ‘I am an American, I am a Buddhist, I am this, I am that.’ Or I’ve identified myself with something or other. And this identification is the demand or the desire to find security – that security, either temporarily or permanently. There is no permanent security. And if there is temporary security, then that leads to havoc, as we pointed out.	57:28 で、私たちの意識の部分－すなわち、世界の人間意識の、です。その意識の断片は、心理的な安全への要求と探求です。それは、私たちの意識の内容の断片の一つです。ゆえに、内容が意識となります。それの真理、それの道理を見てください。自らの意識の一部が、「私はアメリカ人だ。私は仏教徒だ。私はこれだ。私はあれだ」と言います。または、私は自分自身を、何らかのものと、同一視してきました。この同一視は、安全を見つけたいとの要求や欲望です－その安全を、一時的にか、あるいは、恒常的に、です。恒常的な安全は、ありません。一時的な安全が、ないなら、それは、荒廃へ繋がります－私たちが指摘したように、です。
58:52 So, can you, as you have listened for an hour, with your heart and mind, can you actually be aware of the fact that you’re free of it? If you’re not, either you haven’t exercised your capacity to reason or to listen to somebody who says, ‘Do please, for God’s sake, look at this.’ And you won’t look. And if you don’t look, nobody’s going to persuade you, certainly not the speaker. Persuasion, propaganda, threats, offering you reward or punishment will never help you to look. If you look under compulsion, it is distorted.	58:52 で、あなたは、一時間、聞いてきました－自分の心と精神でもって、ですが、あなたは実際に、あなたがそれより自由であるとの事実に、気づけますか。そうでないなら、あなたは、自分の推理するか、誰かに聞く能力を、行使してこなかったのか－「どうぞ、後生ですから、これを見つめてください」と言う人に（聞く能力を）、です。そして、あなたは、見ようとしません。あなたが見ないのなら、誰も、あなたを説得しようとしません。確実に、語り手はそうです。説得、宣伝、脅し、あなたに、褒賞や処罰を提供することは、けっして、見るよう、あなたを、助けないでしょう。あなたが、強制のもとで見るなら、それは、歪曲されています。
1:00:02 So can you, as a human being, after talking over together, for an hour, see this extraordinary fact and, seeing the fact and the reality of it, free part of that consciousness of the fragment which is the demand, the search for security? Therefore, the mind then becomes extraordinarily awakened. You understand? It can then go into the problem of fear – which we will tomorrow and so on – into the enormous content of our consciousness. And, ultimately, the question is: can the content be completely emptied? You understand, sir? Emptied so that – empty, not something else. That means, reward.	1:00:02 で、あなたは、人間として、ともに一時間、じっくり話をした後で、このとてつもない事実を、見られますか。そして、事実と、それの実在性を見ることが、あの断片の意識の部分を、解き放ちます－すなわち、安全への要求、探求であるものを、です。ゆえにそのとき、精神は、とてつもなく目覚めます。理解されますか。そのときそれは、恐れの問題へ、入られます－私たちは明日などに、そうするでしょう。私たちの意識の甚大な内容の中へ、です。そして究極的に、問いは、こうです。内容は、完全に空っぽにできますか。理解されますか。空っぽにされて・・・空っぽです。他の何かではありません－それ（他）は、褒賞を意味しています。
1:01:15 So, we’ll stop today, if you don’t mind, because we’ve talked for an hour, and to listen for an hour about serious things is quite difficult – probably you’re not used to this kind of thing. I can go on but not you. So, if you don’t mind, we’ll stop and meet again tomorrow morning.	1:01:15 で、あなたが気にされないなら、私たちは今日、止めるでしょう。なぜなら、私たちは一時間、話してきたからです。そして、深刻なことについて、一時間、聞くことは、全く困難です。たぶんあなたは、この種類のことに、慣れていません。私は、進んでゆけますが、あなたは、そうではありません。で、あなたが気にされないなら、私たちは止めて、再び明日の朝、会うでしょう。

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