Krishnamurti Subtitles
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OJ79T2 - 欲望、思考、行為の間の関係は、何なのか
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| 0:56 May we continue with what we were talking about yesterday? We were saying yesterday that throughout the world the religions, with their orthodoxy, rituals, with their beliefs and superstitions, have not fundamentally changed man, nor the scientists, nor the philosophers with their extraordinary theories, with their wishes, with their particular conditioning, nor the politicians. As you observe, the world is becoming more and more dangerous to live in, more and more confused, disorderly, wars are going on all the time over the earth, neither the modern psychologists nor analysts have solved our human problems. 2:53 Most people throughout the world, I’m sure, desire to have a good society, to live peacefully, to live with certain tranquillity, with certain security. But all this is becoming more and more impossible, except perhaps for the very, very rich, but the average man throughout the world finds it extraordinarily difficult to live, both outwardly where there is so much insecurity and danger, and inwardly, psychologically, he’s everlastingly in conflict with himself and with his neighbour, whether he’s close by or a thousand miles away. | 0:56 私たちは、昨日話していた ことを、継続してもいいですか。 私たちは、昨日 言っていました － すなわち、世界中で、 宗教は、その正統性、 儀式とともに、 その信念と迷信と ともに、ですが、 根源的に人を 変化させてきませんでした。 また、科学者も、 また、哲学者も、 そのとてつもない理論とともに、 その願いとともに、 その特定の条件づけとともに、 ですが、そうしませんでした。 また、政治家も、です。 あなたが 観察するにつれて、 世界は、生きるには、 ますます危険になりつつ、 ますます混乱し、 無秩序になりつつあります。 戦争は、いつの時も 地球中で、進みつつあります。 現代の心理学者も、 分析者も、 私たち人間の問題を、 解決してきませんでした。 2:53 世界中のほとんどの人々は、 きっとそうだと私は思いますが、 善い社会を持ちたいと 願望します － 平和に生きたい、 一定の平静さをもち、一定の安全を もって、生きたいと、です。 しかし、このすべては、ますます 不可能になりつつあります。 おそらく、きわめて、きわめて 豊かな人たち以外には、ですが、 世界中の平均的な人は、 生きることが、とてつもなく 困難だと、見ます。 外的にも － そこでは、こうも 多くの不安全と危険が、あるし、 内的に、心理的に、 人は、果てしなく葛藤の中に、 あります － 自分自身と、 そして、 隣人とも、です。 彼が間近にいても、千マイル 離れていても、です。 |
| 4:02 So when one observes all this, as I’m sure you’re all aware of all this, one asks, why human beings, each of us, do not radically change, why we accept to live this way, why we submit to this extraordinary, destructive disorder, why we do not conserve, that is protect the earth, the air, the environment, which you are gradually destroying. I am sure you know all this. And man, human beings, have looked to some leaders, some statesmen, some heroes, some saviours, some agency outside of us, gods, and these too have failed us. Which, again, is an obvious fact. | 4:02 で、このすべてを 観察するとき、 みなさんはきっと、このすべてに 気づいていると、私は思うので、 訊ねます － なぜ人間たちは、 私たちの一人一人は、 根本的に変化しないのか。 なぜ私たちは、このように 生きるのを、受け入れるのか。 なぜ私たちは、このとてつもない 破壊的な無秩序に、服従するのか。 なぜ私たちは、大地、空気を、 環境を、保護しないのか、と。 それらを、あなたたちは 次第に破壊しつつあります。 きっと、これらを ご存じだと、思います。 そして、人、人間たちは、 何か指導者を、頼りにして きました － 何か政治家、 何か英雄、何か救い主 何か私たちの外側の機関、 神々を、です。 これらもまた、私たちを 裏切ってきました。 それはまたもや、 明白な事実です。 |
| 5:38 So, considering all this, what is a human being to do? Why do we accept all this? We are supposed to be civilised, educated, affluent, and that may be, perhaps, rather a misery, and we have practically everything that we physically want. Order can be brought about in society but to live in the society is becoming more and more dangerous. Which again is fairly obvious. How do we human beings, with all our petty reactions, with all our beliefs and dogmas and prejudices, how do we become, or be good? Because this is really a very important question one must ask. | 5:38 で、このすべてを 考慮して、 人間は、何をすることに なりますか。 なぜ私たちは、このすべてを 受け入れますか。 私たちは、 文明化し、教育され、 裕福であると、 されています。 それは、おそらくむしろ、 悲惨であるかもしれませんし、 私たちは実質的に、自分が物理的に ほしいものすべてを、持っています。 秩序は、社会の中に もたらせますが、 社会の中に生きることは、ますます 危険になりつつあります。 それはまたもや、 相当に明白です。 で、私たち人間は、どうやって、 自らの些細な反応すべてをもち、 自らの信念と教義と先入観 すべてをもって、ですが、 私たちはどうやって、 善くなるのか、善いのか。 なぜなら、これは本当に、問わなければ ならないとても重要な問いであるからです。 |
| 7:24 As we were saying yesterday, we must think together over this matter. I mean by that word ‘think,’ see the problems together, not have different opinions about it, see actually what is going on. And to observe clearly, one must be free of one’s own particular prejudices, particular narrow, limited, petty reactions. One must be free, obviously, from one’s nationalities, the attachment to a particular part of the earth, geographically divided. This is what is separating, destroying human beings. | 7:24 私たちが昨日、 言っていましたように、 私たちは、この事柄について、 ともに考えなければなりません。 私がいうその「考える」という言葉は、 問題をともに見る、という意味です － それについて、異なった 意見を持たないで、 起きつつあることを、 実際に見るのです。 そして、明らかに 観察するには、 自分の特定の先入観、特定の狭い、 制限された些細な反応から、 自由でなければなりません。 明白に、自分の民族性より、 自由でなければなりません － 地理的に分割された、大地の 特定の部分への執着より、です。 これが、人間たちを分離しつつ あり、破壊しつつあるものです。 |
| 8:40 So how do we, each one of us, create, or bring about a good society? Please, as we said, we are thinking together, we are investigating together, though previously the speaker has said, thought is very limited, thought is fragmentary, broken up, but we must use thought, though it’s limited, though it breaks things up because thought is in itself partial, but we must use thought, realising its limitation, we must exercise thought to find out, to observe very clearly, with reason, logic, sanity why we live the way we do, concerned with our own little problems, with our own sexual desires, with our own psychological conflicts and all the rest of it. 10:23 So we said, goodness is not an abstraction, not an idea, not something ideal, actuality, to be good. Because it’s only when individuals, or groups of individuals, human beings, are good, in the deep sense of that word, then there is a possibility of bringing about a different society. We were saying all this yesterday. And we came to the point that to have this sense of goodness, which we carefully explained what that word means, which is, to have great sense of responsibility, to have certain care, affection, love – all that is implied in that word. 12:03 And realising that, the significance, the full depth of that word ‘goodness’ which is not the opposite of that which is evil – we explained that carefully – and we said, is it possible for a human being to bring about this goodness in himself? Because he creates the society, the society which we have is created by each one of us, we have contributed to that, by our greed, by our angers, by our hatreds, by our various forms of pleasure, ambition and so on, we have created this monstrous society. And unless we understand ourselves, what we are, and bring about a change in what we are, there can never be a good society. 13:27 So we said, to understand oneself is important. The ancient Hindus, and the Greeks and others have said, ‘Know yourself.’ Please, we are thinking together, we are investigating together, don’t listen to the talk and go away. You’re working as hard as the speaker. We are investigating, exploring, thinking, feeling together into this problem. Because any thoughtful man who is serious, must find out for himself a way of living, surrounded by chaos, surrounded by disorder, immorality, to live a life that is essentially good. 14:40 And to find that out, we said, you must know yourself. Know yourself, not according to some philosopher, to some leader, to some analyst, to some guru, because they only inform you what they think you are, including the Freudians, the Jungians, and all the rest of them. If you discard all those – one must, if you want to discover what you are. And to bring about a change in what you are, you must investigate your own consciousness, your own mind, your own reactions, your way of life. That’s fairly obvious, isn’t it? 15:51 We cannot possibly depend on others to tell us what we are. They have done this. I’m sure you know all this but you have probably never thought about it. | 8:40 で、私たちはどうやって、 私たちの一人一人は、 善い社会を創り出すか、 もたらしますか。 どうぞ、私たちが言いましたように、 私たちは、ともに考えています。 私たちは、ともに 究明しています 以前、語り手が言ってきたように、 思考は、きわめて制限されている。 思考は、断片的で、 砕けているけれども、 私たちは、思考を 使わなければなりません。 それは制限されているけれども、それは 物事を砕いてしまうけれども、です。 なぜなら、思考はそれ自体が 部分的であるからですが、 私たちは、思考を 使わなければなりません。 その制限を悟って、私たちは 思考を行使しなければなりません － 見出すように、理性、論理、正気でもって きわめて明らかに観察するように、です。 なぜ私たちは、今生きる ように、生きるのか － 自分の小さな問題に、 自分の小さな性欲に、 自分の心理的葛藤とその他すべてに 関心を持っているのか、です。 10:23 で、私たちは、 言いました － 善さは、 抽象概念ではない。 観念ではない。 何か理想的なものではない。 現実です。 善いことは、です。 なぜなら、それは、 個々人や、 個々人や人間たちの集団が、 その言葉の深い意味で 善いときだけであるからです。 そのとき、異なった社会を もたらす可能性が、あります。 私たちは、昨日、このすべてを 言っていました。 そして私たちは、その点に 来ました。 すなわち、 この善さの感覚を 持つには － 私たちは気をつけて、それを説明しました － その言葉が何を意味するのかを、です すなわち、 大きな責任感を持つこと、 一定の気づかい、慈しみ、 愛を持つことです。 そのすべてが、あの言葉に 含意されています。 12:03 それを悟って － その「善さ」という言葉の 意義、十分な深さを、です。 それは、邪悪であるものの 対極ではありません。 私たちはそれを、気を つけて、説明しましたし、 私たちは、こう言いました － 人間が、この善さを 自分自身にもたらすことは、 可能ですか、と。 なぜなら、彼が、社会を 創り出すからです － 私たちが持っている社会は、私たちの 一人一人により創り出されます。 私たちは、それに 寄与してきました － 私たちの貪欲により、私たちの怒りに より、私たちの憎しみにより、 私たちの様々な形の楽しみ、 野心などにより、 私たちは、この怪奇な社会を 創り出してきたのです。 私たちは、自分自身を、私たちが 何であるかを、理解し、 私たちなるものに、変化を もたらすのでなければ、 善い社会は、けっして ありえません。 13:27 で、私たちは、自分自身を理解する ことが重要であると、言いました。 古代のヒンドゥーとギリシャ人と 他の人たちは、言いました － 「あなた自身を 知りなさい」と。 どうぞ、私たちは ともに考えています。 私たちはともに 究明しています。 講話を聞いて、去って しまわないでください。 あなたは、語り手と同じく しっかり働いています。 私たちは、この問題を ともに究明し、 探検し、考え、 感じています。 なぜなら、真剣な、どの 思慮深い人も、自分自身で、 生の道を見出さなければ ならないからです － 混沌に取り囲まれ、無秩序、 不道徳で混み合っていても、 本質的に善い生を 生きるように、です。 14:40 それを見出すには、 あなたは あなた自身を知らなければならない と、私たちは言いました。 あなた自身を知ってください － 誰か哲学者に沿って、 誰か指導者に、誰か分析者に、 誰か導師に沿って、ではない。 なぜなら、彼らは、あなたが何で あるかと自分が考えることの情報を、 伝えてくれるだけだからです。 フロイト派の人、ユング派の人と、 その他すべてを含めて、です。 あなたが、それらすべてを 捨て去るなら － あなたが何であるかを発見したい なら、そうしなければなりません。 そして、あなたなるものに、 変化をもたらすには、 あなたは、あなた自身の意識、 あなた自身の精神、 あなた自身の反応、あなたの生の 道を、究明しなければなりません。 それは相当に明白ですね。 15:51 私たちは、私たちが何であるかを 教えてもらうよう、 とうてい他の人たちに 依存できません。 彼らは、これを してきました。 あなたはきっと、これらを ご存じだと、私は思いますが、 あなたはたぶん、けっしてそれに ついて、考えたことがありません。 |
| 16:14 And priests, religious leaders throughout the world have said, you can’t possibly change yourself, but only if you can surrender yourself to the highest god, the highest principle, then perhaps you might change. That’s not good enough. So we are asking, can you discard what others have said what you are, and investigate for yourself what actually is going on within yourself, and look? I hope this is somewhat clear. That is, if you rely on authority to tell you what you are, you are then depending on the assertions, the speculations, the theories of others, however good, however reasonable, however logical. 17:33 And when you accept them and through their eyes examine yourself, then you are looking at yourself through the authority of another. Please see this simple fact. If I tell you what you are – I wouldn’t be such an idiot – then you would accept my theory or my concept, my idea of what you are, and conform to that pattern. This is what we are doing, actually. So gradually, we become second-hand people. Right? See this. Please see how important this is, because as long as we are living with the authority of others, however intelligent, however much they have explored, we are then accepting their pattern of what our consciousness should be, what we are, and then lose the initiative, the creative capacity to investigate and discover. 19:14 I hope we are making this clear and I hope we are doing this. Because out of that comes freedom. | 16:14 そして、世界中の司祭者と 宗教的な指導者は、 あなたはとうてい、あなた自身を 変化させられないと、言ってきました － あなたは、最高の神へ、最高の 原理へ、身を委ねられるだけだ。 そのときおそらく、あなたは 変化するかもしれない、と。 それは 十分ではありません。 で、私たちは、 訊ねています。 あなたは、他の人たちが、あなたが 何であるかを言ってきたことを、 捨て去られ、あなた自身の中で 何が実際に進んでいるのかを、 あなた自身で究明でき、 見られますか。 これが幾らか明らかで あるのを、望みます。 すなわち、あなたが自分が何であるかを 教えてもらうために、権威に頼るなら、 あなたはそのとき、 他の人たちの主張、 推測、理論に 依存しつつあります。 どれほど善く、どれほど合理的で、 どれほど論理的でも、です。 17:33 あなたが、それらを受け入れ、彼らの 眼をとおしてあなた自身を検討するとき、 あなたは、他の一人の権威をとおして あなた自身を、見つめています。 どうぞ、この単純な事実を 見てください。 私が、あなたが何であるかを、 あなたに語るなら － 私は、そういう馬鹿者に ならないでしょう － そのときあなたは、あなたが何で あるかの私の理論や私の概念、 私の観念を受け入れて、 その様式に順応するでしょう。 これが、実際に私たちが していることです。 で、次第に私たちは、受け売りの 人々になります。 いいですか？ これを見てください。 どうぞ、どんなに これが重要なのかを、見てください。 なぜなら、私たちは、他の人たちの 権威をもって生きているかぎり、 どれほど智恵があり、どれほど 彼らが探検してきても、 そのとき私たちは、私たちの 意識が何であるべきか、 私たちが何であるかの彼らの 様式を、受け入れているし、 そのとき、究明し、発見する自発性、 創造的な能力を、失ってしまいます。 19:14 私たちがこれを明らかに しているのを、望みますし、 私たちがこう しているのを、望みます。 なぜなら、その中から、 自由が出てくるからです。 |
| 19:24 You can’t possibly investigate without freedom. Right? This is obvious, isn’t it? That if you want to know yourself, one has to discard totally, completely what others have said about you. Can you do that? Or must you accept their theories, logical or illogical, sane or insane, and accepting what they say and gathering their information which may sharpen your own mind, and with that sharpened mind, sharpened at the expense, at the behest of others, look at yourself. You follow? Or is there a possibility of looking at yourself without all that? Are we thinking together, we’re understanding? | 19:24 あなたは、自由なしには、 とうてい究明できません。 いいですか。 これは 明白です。そうですね？ すなわち、あなたは、 自分自身を知りたいのなら、 他の人たちがあなたについて 言ってきたことを、 全的に、完全に 捨て去らなくてはいけません。 あなたは、それを できますか。 または、あなたは、彼らの理論を 受け入れなければなりませんか － 論理的でも、非論理的でも、 正気でも、狂気でも、です。 彼らが言うことを 受け入れて、 彼らの情報を集めること － それらは、あなた自身の精神を 鋭くするかもしれないし、 その鋭くなった精神でもって － 他の人たちの負担によってか、 彼らの指令で鋭くなったのです － あなた自身を見つめます。 よろしいですか。 または、そのすべてなく、あなた自身を 見つめる可能性が、ありますか。 いいですか？ 私たちは 出会い、ともに考えていますか。 私たちは 理解しつつありますか。 |
| 21:03 I hope we are meeting each other. That is, one can know oneself very clearly, objectively in relationship. Relationship is the mirror in which we see ourselves, actually as we are. Because we are apt to deceive ourselves. We are prone to create illusions. We have the tendency to create ideas, formulas, illusions, and they assume reality. Haven’t you noticed all this? So one must be absolutely free of all illusion. Is that possible? I hope we are meeting each other, we are investigating together, because please bear in mind this is not a talk given by the speaker for you to listen and agree, or disagree, and go home, and carry on in your usual life. 22:47 On the contrary, this investigation together becomes very serious, and being serious it affects our lives. And if you don’t want to be disturbed, then please don’t listen. If you want to carry on your daily life as one does, probably you will, after even hearing this talk, then shut your ears and don’t bother. Go to a cinema or do something else. But if you’re serious and I hope you are, then one has to look at oneself without any illusion in the mirror of relationship. 24:09 There you discover all your reactions, objectively, without any distortion. That is if you want to discover yourself, that is if you want to bring about a good society, healthy, sane, moral, human beings who have values, not imaginary values. | 21:03 私たちが互いに出会っている ことを、望みます。 すなわち、自らは 自分自身を知られます － きわめて明らかに、客観的に 関係において、です。 関係は、そこに私たちが 自分自身を見る鏡です － 実際に、私たちの あるがままに、です。 なぜなら、私たちは、自分自身を 欺瞞しがちであるからです。 私たちは、幻影を 創り出しやすい。 私たちは、観念、定式、幻影を 創り出す傾向を、持っています。 そして、それらが 実在性を帯びます。 これらに注目なさった ことが、ないですか。 で、自らは絶対的に、すべての幻影 より、自由でなければなりません。 それは可能ですか。 私たちが互いに 出会っていること、 私たちがともに究明している ことを、望みます。 なぜなら － 留意してください － これは、語り手が行う講話、 あなたが聞いて、同意や 不同意をし、家に帰り、 あなたのいつもの生を続けていく ためのものではないからです。 22:47 反対に、一緒でのこの究明は、 とても深刻になるし、 深刻なので、それは、 私たちの生に影響します。 もしあなたが、動揺 させられたくないのなら、 どうぞ、 聞かないでください。 自らがそうするように、あなたが 日々の生を、続けていきたいのなら － この講話を聞いた後でも、たぶん あなたは、そうするでしょう － そのとき、耳を塞いで、 気に掛けないでください。 映画へ行くか、 他の何かをしてください。 しかし、あなたが真剣であるなら － あなたがそうであるのを望みます － そのとき自分自身を、 見つめなくてはいけません － 何も幻影なく、 関係の鏡において、です。 24:09 そこにあなたは、あなたの反応 すべてを、発見します － 客観的に、何も 歪曲なしに、です。 すなわち、あなたが、 あなた自身を、発見したいなら、 すなわち、あなたが、 善い社会を、もたらしたいなら － 健康で、正気で、 道徳的であるものを、 価値を持っている 人間たちを、です。 想像上の価値 ではありません。 |
| 24:54 So we have to investigate, look together into this mirror. One of the difficulties is that our minds in observing in this mirror, dictate what the mirror should tell. You are following all this? Our minds, which is our thought, our desires, our pleasures, our fears, our anxieties, our groping uncertainties, dictate what that mirror should show. I hope you are following all this. So to observe very clearly in the mirror there must be a mind that is capable of observing without any distortion. Right? What makes for distortion? Do you understand my question? The mirror is not distorted, obviously. 26:38 Because in our relationship, with my wife, husband, whatever it is, in that relationship there is no distortion, those are facts, but the mind begins to distort, which is, thought begins to distort. I hope you are following all this. Are we going on together with this? So we have to investigate why the mind – we are using the word ‘mind’ in the sense, not only the brain, but thought, emotions, sensory responses, all that is the mind which is consciousness. I won’t go into that, we’ll go into that a little later. Your mind is the product of the senses, emotions, thought, desire, and all the experiences, memories, is the content of one’s mind. 28:12 Right? It’s very simple when you observe it. That mind with its thought, sensations and so on, that thought has created the sense of the self, the ‘me’ – the self. So the self is always distorting. Right? Which is, the self, the ‘me,’ is the product of thought, thought which is limited, obviously, thought which is the response of memory, memory being experience and knowledge, inherited or acquired, that thought has created this self. This self is always distorting: my desires, my wishes, my particular idiosyncrasies, my particular tendencies, my desires, my opinions, my longing, my fulfilment. 29:37 And this self conceals itself in many, many ways. I don’t know if you have noticed it. Have you noticed, for example, those who are greatly… in the political world or the religious world, the self has concealed itself in the name of God. Right? I wonder if you see all this. Please don’t accept what the speaker is saying, but observe the activities of this extraordinary thing called the ‘self.’ | 24:54 で、私たちはともに究明し、この鏡を 覗きみなくてはいけません。 困難の一つは、 私たちの精神が、 この鏡の中を観察する中で、 鏡が何を語るべきかを、 指令することです。 これらに付いてきて おられますか。 私たちの精神、すなわち、 私たちの思考、私たちの欲望、 私たちの楽しみ、 私たちの恐れ、私たちの心配、 私たちの手探りする 不確実性が、 その鏡が何を示すべきかを、 指令します。 これらに付いてきて おられるのを、望みます。 で、鏡において、きわめて 明らかに観察するには、 どの歪曲もなく観察できる能力の ある精神が、なければなりません。 いいですか？ すなわち、何が 歪曲を進めますか。 質問を理解されますか。 鏡は、明白に 歪曲されていません。 26:38 なぜなら、私たちの妻、夫との関係 において － それが何でも、です － その関係には、歪曲がありません。 それらは事実ですが、 精神は 歪曲しはじめます。 すなわち、思考が 歪曲しはじめます。 これらに付いてきておられるのを 望みます。 いいですか？ 私たちはともに、これで 進んでいますか。 で、私たちは、究明しなくては いけません。 なぜ精神は － 私たちは、「精神」を、 頭脳というだけでなく、 思考、情動、感覚的応答という 意味で、使っています。 そのすべてが、 精神です。 ですね？ それは、意識です。 私は それに入らないでしょう。 私たちは、少し後で それに入るでしょう。 すなわち、 あなたの精神は、 感覚、情動、思考、 欲望の産物です。 そして、すべての経験、記憶が 自分の精神の内容です。ですね？ 28:12 あなたがそれを観察するとき、 それは、きわめて単純です。 その精神は、自らの思考、 感受などとともに、 その思考が、自己、「私」の 感覚を、創り出してきました － 自己です。 ですね？ で、自己はいつも、歪曲 しています。 いいですか？ すなわち、自己、「私」は、 思考の産物です。 制限されている思考の （産物）、です。 明白です。 思考は記憶の応答ですが、 記憶は、経験と知識です － 継承されたのでも、 取得されたのでも、です － その思考が、この自己を 創り出してきたのです。 この自己は、いつも歪曲して います － 私の欲望、私の願い、 私の特定の体質、私の 特定の傾向、私の欲望、 私の意見、私のあこがれ、 私の充足、と。 29:37 この自己は、きわめて多くの 形で、それ自体を隠蔽します。 それに注目なさったのか どうか、私は知りません。 あなたは注目しましたか － 例えば、人たちは大いに・ ・・ 政治の世界や 宗教の世界において、 自己は、神の名に、 それ自体を隠蔽してきました。 いいですか？ これらをご覧に なるのかどうかと、思われます。 どうぞ、語り手が言っている ことを、受け入れないで、 自己と呼ばれる このとてつもないものの 活動を、 観察してください。 |
| 30:35 One can become a ‘religious’ leader, quotes, and talk about God, preach about God and all that kind of stuff, and the self is identified with that God and it gives him a great deal of position, money, all the rest of the nonsense – in the name of God. Haven’t you noticed all this? Or you have an experience, there is an experience and immediately the self takes that over, makes it into some philosophical concepts, some experience which it thinks is extraordinary and begins to talk about it, preach about it. And in the very preaching of it, he becomes very important, gathers money, position, respectability, you know, influence. | 30:35 自らは、宗教的指導者になれる － 括弧付きの「宗教」指導者です － 神について話し、神について説教 できます － それらの種類のことです。 そして自己は、あの神と 同一視されます。 それは彼に、大変多くの 地位、金銭を、与えます － 神の名において、 その他すべての戯言です。 これらに注目したことが ないですか。 または、あなたは、経験を します。 経験があります。 そして即時に、自己は それを、引き継ぎます。 それを、何か哲学的な 概念に、します。 それはとてつもないと 自分が考える何かの経験、 そして、それについて話し、 それについて説教しはじめます。 まさにそれを説教する中でこそ、 彼は、きわめて重要になり、 金銭、地位、体裁を集めます － そうね、影響力を、です。 |
| 31:54 So to find out how to observe the mirror without distortion we must understand first the nature of sensation. You are following all this? May I go on? Please, are we meeting together? You see, we have senses and we are not using all our senses at the same moment. We are using the senses as a particular sense, partially. You may be an artist and what you see and what you observe, the colour, beauty of the mountains, the shape, and so on, there, you are exercising vision, you are not exercising all your senses. 33:13 I wonder if you are following all this? So we are conditioned to function with one or the other senses, giving them importance. Haven’t you noticed this? So that we are never operating with all our senses. So that’s one of our difficulties. And is it possible to look, observe with all our senses? You are following this? Because this is very important. When you so attend with all your senses there is no centre from which you are observing. I wonder if you see this. Experiment with this, find out either the speaker is telling some nonsense, or whether it has any validity. 34:40 So to find out one has to be aware how your senses are operating, whether one or two senses have become extraordinarily important and the others are being neglected or atrophied. Whereas if you become aware and find out, you then discover that you can operate with all your senses. Then when all the senses are in full operation there is no centre as the self which distorts observation. You will have to find this out. | 31:54 で、鏡をどう歪曲なく 観察するかを、見出すには、 私たちは初めに、感受の本性を 理解しなければなりません。 これらに付いてきて おられますか。 進んでもいいですか。 どうぞ、 私たちはともに出会っていますか。 そうね、私たちは、感覚を 持っています。 すなわち、 私たちは、自分たちの感覚すべてを 同じ瞬間に、使っていません。 私たちは感覚を、特定の感覚と して、部分的に使っています。 あなたは、芸術家であるかも しれません。 あなたが見るものと、 あなたが観察するもの、 山々の色、美しさ、形など、 そこであなたは、視覚を 行使しています。 あなたは、自分の感覚 すべてを、行使していません。 33:13 これらに付いてきておられるのか どうかと、思われます。 で、私たちは、どれかの感覚でもって 機能するよう、条件づけられています － それらに 重要性を与えて、です。 これに注目したことが ないですか。 それで私たちは、けっして自分の 感覚すべてで、作動していません。 で、それが、私たちの 困難の一つです。 私たちの感覚すべてでもって見る、 観察することは、可能ですか。 これに付いてきて おられますか。 なぜなら、これは、きわめて 重要であるからです。 あなたが、自分の感覚すべてで もって、そう注意するとき、 あなたがそこから観察している 中心が、ありません。 これをご覧になるのか どうかと、思われます。 これを実験してください。 語り手が何か戯言を 言っているのか、あるいは、 それが妥当性を持っているのか どうかを、見出してください。 34:40 で、見出すには、 あなたの感覚が どう作動しているのかに、 気づかなくてはいけません。 一つか二つの感覚が、 とてつもなく重要になったし、 他のものは、放置されたり、萎縮 したりしつつあるのかを、です。 ところが、あなたが、 気づいて、見出すなら、 そのときあなたは、 自分が感覚すべてでもって 作動できることを、発見します。 そのとき、感覚すべてが、 十分な作動をしているとき、 自己としての中心が ありません － すなわち、観察を歪曲する ものが（ないの）です。 あなたは、これを見出さ なくてはいけないでしょう。 |
| 35:41 So we are saying that as long as one particular, or a couple of senses are taking dominance over the others there must be distortion, obviously. So as we said, the mind is made up of these senses. Then one has to understand desire, because when you are looking in the mirror clearly, if you want to look at it objectively, sanely, rationally, clearly, you have to understand the whole movement of desire. Are you interested in all this? Or are you going to sleep on a lovely morning? I was thinking, should you be serious on a lovely morning? Or you are only serious when it’s a rather misty, cloudy, rainy, darkish morning? 37:08 This is a serious gathering, not an entertainment, intellectual or otherwise. We are discussing the whole question of a society that is going to pieces, that is deteriorating, degenerating, and being serious people, they are concerned with a different way of living, to bring about a different society, a different culture, not the culture based on waste, disrespect and so on, so on. And to bring about such a society each human being has to be fundamentally, deeply good – ‘good’ being sane, rational, care, sense of deep love. That is the essence of goodness. | 35:41 で、私たちは、こう 言っています － 特定の一つか二つの感覚が 他のを支配しているかぎり、 歪曲があるにちがいないの です － 明白です。 で、私たちが 言いましたように、 精神は、これらの感覚から 作り上げられています。 そのとき、欲望を 理解しなくてはいけません。 なぜなら、あなたが、鏡を 明らかに覗きみているとき － あなたがそれを 見つめたいなら、 客観的に、健全に、 理性的に、明らかに、です － あなたは、欲望の動き全体を 理解しなくてはいけないからです。 これらに、興味が おありですか。 または、あなたは、麗しい 朝に、眠ろうとしていますか。 私は考えていました － あなたは、 麗しい朝に、真剣であるべきですか。 または、かなり霞んで、曇り、 雨降りで、薄暗い朝であるとき、 あなたは真剣なだけですか。 37:08 これは、真剣な集会です。 知的、その他の 娯楽ではありません。 私たちは、社会の問い全体に ついて、議論しています － バラバラになりつつあり、衰退し、 退廃しつつある社会の、です。 そして、 真剣な人々であるので、 彼らは、違った生き方に 関心を、持っています － 違った社会、違った文化を もたらすように、です。 むだ、不尊敬などなどなどに 基づいた文化ではありません。 そういう社会を もたらすには、 各々の人間が、根源的に、深く 善くなくてはいけません。 「善い」とは、正気、理性的であり、 気づかい、深い愛の感覚です。 それが、善さの本質です。 |
| 38:29 As we said, to observe in the mirror one must investigate the whole movement of desire because we are driven by our desires. Right? Specially in this country, we are encouraged through commercialism to such an extravagant explosion of our desires. We are told to buy, buy, buy! If you listen to the television and the commercials, my God! So the society around us, which has been created by us, by our greed, by our envy, by our anxiety, that very society of which we are a part, encourages this drive, this energy which has become desire. Right? | 38:29 私たちが言いましたように、 鏡に観察するには、 欲望の動き全体を 究明しなければなりません。 なぜなら、私たちは、 自らの欲望により駆り立てられる からです。 いいですか？ 特に、この国においては、 私たちは、商業主義を とおして、奨励されます － 私たちの欲望の、こうも 法外な爆発までに、です。 私たちは、買え、買え、 買え、と言われます － あなたがテレビとコマーシャルを 聞くなら、ね。 神様！ で、私たちのまわりの社会は、私たち により創り出してこられました － 私たちの貪欲により、私たちの妬みに より、私たちの心配によって、です。 私たちがその一部分である その社会こそが、 この衝動、このエネルギーを 奨励します － それが欲望になったのです。 いいですか？ |
| 40:16 And all religious organisations, ancient Hindus, Catholics and so on, have always said to their monks who come to serve in the name of God, ‘Suppress your desire, control your desire,’ or ‘Surrender your desire to God’ – give yourself, which is your desire, which is the energy which is expressed through desire, to the nameless, to the holy, to the ultimate. And human beings not being able to do that completely, control themselves. 41:13 Burn with desire, sexual and other forms of desire, and fight, fight, fight, struggle in the name of God. So such people obviously cannot look in the mirror without distortion – obviously. So we are saying, we have to understand desire, not suppress it, control it, or transmute it or run away from it. Because when we understand something very clearly, then you can deal with it. It is only when we are not quite clear then we battle with it. | 40:16 そして、すべての宗教的組織、古代の ヒンドゥー、カトリックなどは、 神の名で仕えにくる自分たちの僧侶、 修道士に、いつも言ってきました － 「あなたの欲望を抑制しなさい。 あなたの欲望を制御しなさい」とか、 「あなたの欲望を、神へ 委ねなさい」と、です。 「あなた自身を捧げなさい」 － すなわち、あなたの欲望を、 すなわち、エネルギーを、すなわち、 欲望をとおして表現されるものを、 名のないもの、聖なるもの、 究極のものへ、です。 人間たちは、それを完全にする ことができないので、 彼ら自身を制御します。 41:13 欲望でもって燃える － 性的なのと他の形の欲望で、です。 そして、闘い、闘い、闘い、格闘 します － 神の名において、です。 で、こういう人々は明白に、鏡を 歪曲なく、覗きみられません。 明白です。 で、私たちは欲望を理解しなくては いけないと、私たちは言っています。 － それを抑圧する、それを制御 する、それを変質させるとか、 それより逃げ去るの ではなくて、です。 なぜなら、私たちは何かを きわめて明らかに理解するとき、 そのときあなたは、それを 取り扱えるからです。 それは、私たちがあまり 明らかでないときだけです － そのとき、私たちは それと闘います。 |
| 42:24 There is one problem in the understanding of this word ‘desire’: what do we mean by ‘understanding’? You understand? Please follow all this. To understand, means to comprehend, to know, to be aware, to have cognisance, to see the full meaning. But we are using the word in a different sense, which is, to understand something is to transform it, is to completely change it. I’m going to go into this carefully. Please, we are investigating together, you are not just listening to me, that is useless, because it’s your life, not my life. We are investigating the whole movement of desire, why man has never been able to understand it, give it its right place and be free of it. 43:52 You understand? We have never been able to do it. We are going into this question of desire, please, bearing in mind that we are not suppressing it, we are not trying to control it, we are not trying to surrender this enormous energy to some ideal, to some god, to some image. We are trying to comprehend this enormous energy of man, which is the driving force of our life: desire, with its will. Because will is the essence of desire: ‘I want this, I will get it, I must be successful.’ All that is this enormous energy that man has expressed through desire – I hope this is clear – which has created extraordinary problems because you have your desire, another has his desire, and so there is conflict between the two. 45:26 Your desire drives you in one direction, and the other in another direction, so there is never a relationship which is actual but each desire driving one another apart and hoping some day we’ll meet together, either sexually, or in some heaven which is nonsense. I hope you are meeting all this. | 42:24 この言葉「欲望」を理解する中に、 一つの問題が、あります。 私たちがいう「理解」と いうのは、どういう意味ですか。 理解されますか。 これらに 付いてきてください。 理解するとは、了解する、 知る、気づく、 認知する、十分な意味を見る、 という意味ですが、 そうしていいなら、私たちは、その 言葉を違った意味で、使っています － すなわち、何かを理解することは それを変容させることです。 それを完全に 変化させることです。 私は気をつけて、これに 入ろうとしています。 どうぞ、私たちは ともに、究明しています。 あなたは、私に聞いているだけでは ありません － それは役に立ちません。 なぜなら、それは、あなたの生である からです － 私の生ではありません。 で、私たちは、欲望の動き 全体を、究明しています。 なぜ人はけっして、 それを理解して、 それに正しい所を与えて、 それより自由であることが、 できなかったのか。理解されますか。 43:52 私たちはけっして、それを することができませんでした。 今私たちは、この欲望の問いに 入ろうとしています。 どうぞ、私たちは、それを抑圧して いないことに、留意してください － 私たちはそれを 制御しようとしていない、 私たちは、この甚大なエネルギーを 何か理想へ、何か神へ、 何かイメージへ、委ねようと していないのです。 私たちは、人のこの甚大なエネルギーを 了解しようとしています － それは、私たちの 駆動力です － 欲望は、 その意志とともに、です。 なぜなら、意志は、欲望の 本質であるからです － 「私はこれをほしい。 私はそれを得るだろう。 私は成功しなければ ならない」と。 よろしいですか。 そのすべてが この甚大なエネルギーです － 人が欲望をとおして、 表現してきたものです。 これが明らかであるのを 望みます。 それが、とてつもない問題を 創り出してきたのです。 なぜなら、あなたは 自分の欲望を持っていて、 他の一人は自分の 欲望を持っている。 それで、二人の間に 葛藤が、あるからです。 45:26 あなたの欲望は、あなたを 一つの方向へ、駆り立てます。 他の人を、別の方向へ、です。 で、現実的な関係が けっして、ありません。 各々の欲望が、互いを 別々に駆り立てて、 或る日、私たちはともに 出会うだろうと、望みます － 性的にか、あるいは、 何か天国において、です。 それは戯言です。 これらに出会って おられるのを、望みます。 |
| 46:07 So we have got this enormous energy, which is operating in the world. To go to the moon you have to have enormous energy, the desire there. To be a good politician, to become a President, or whatever it is, you have to have this extraordinary desire, ambition. And this ambition, which is an expression of desire, is cultivated to the highest degree in this country. And so there is constant ruthlessness in this drive. I hope you are following this. Right? It is ruthless. I may have this tremendous desire and experience something and imagine that I have achieved some extraordinary state and talk about it, preach about it, but it’s still this desire that makes me sit on a platform and talk about it. 47:27 Not with me, and I mean it. Then you may ask, why do you talk? If it isn’t your desire, why do you talk at all? Why have you talked for over fifty years? Right? That’s a logical question. Must I go into it? First of all, this person talks without any motive. Please understand, I have no motive to convince you of anything – that I’m great, that I’m reputed, that I have this, that I have that. That’s all beside the point. Nor do I want to convince you of anything, to make you believe in something other than what you believe. 49:00 On the contrary. Belief destroys people, separates people, it has no validity, it is not actual. And the speaker is talking because – I don’t know – because it may be that one has love for one’s fellow human beings, it may be that one has compassion, and various other things. You never ask the sun, ‘Why do you get up in the morning?’ or the sun set. You never ask a flower why it blooms. You either look at it, enjoy it, smell it and see the extraordinary beauty of it and every day look at it. Perhaps that’s why one is talking. 50:22 Apart from that, there’s much more to be said about it. I think man has lost the direction of life. Also, to state something that is beyond all thought, beyond all measure which no philosophy, nothing can explain, but one has to come to it. So, let’s get back to what we were saying. | 46:07 で、私たちは、この甚大な エネルギーを、持っています － それが世界で作動しています。 月へ行くには、あなたは、 甚大なエネルギーを持たなくては いけません。 そこに欲望を、です。 良い政治家であるには、大統領になる には － それが何であっても、です － あなたは、このとてつもない欲望、 野心を、持たなくてはいけません。 この野心は、 欲望の表現ですが、 それは、この国では 最高度にまで、養成されます。 それで、この衝動には、 常なる非情さが、あります。 これに付いてきておられるのを 望みます。 いいですか？ それは非情です。 私は、このものすごい欲望を持ち、 何かを経験するかもしれません そして、私は何かとてつもない 状態を達成したと想像し、 それについて話し、それについて 説教するかもしれませんが、 それはやはり、 この欲望です － 私をして、演壇に座らせ、それに ついて話をさせるものは、です。 47:27 私は、そうでありません。 私は本気で申しています。 すると、あなたは、お訊きに なるかもしれません － なぜあなたは、 話をしますか。 それがあなたの欲望でないなら、 あなたはなぜ、そもそも話しますか。 なぜあなたは、五十年以上の間、 話してきましたか、と。 いいですか。 それは、論理的な問いです。 私はそれに 入らなければなりませんか。 まず第一に、 この人物は、何の 動機もなく、話します。 どうぞ、理解してください。 私は、あなたに何をも説得する 動機を、持っていません － すなわち、私は偉大である、 私は評判がいい、 私はこれを持っている、 私はあれを持っている、と。 それはすべて、 的を外れています。 また私は、あなたに、何をも 説得したくありません。 あなたが信じていること以外の何かを あなたに、信じてほしくありません。 49:00 反対です。 信念は、人々を破壊します。 人々を分離します。 それは、妥当性を持ちません。 それは、現実的ではありません。 そして、語り手は 話しています。 なぜなら・・・ － 私は知りません － なぜなら、それは、 自分が仲間の人間たちへ 愛を持っているということ なのかもしれないからです。 それは、自分が 慈悲を持っている、 そして、他のものがある、と いうことなのかもしれません。 あなたはけっして太陽に、あなたは なぜ朝、昇るのか、と訊ねません。 または、日はなぜ沈むのか、 と言いません。 あなたはけっして花に、それは なぜ咲くのかを、訊ねません。 あなたは、それを見つめ、 それを楽しみ、それを嗅ぐ。 そのとてつもない美しさを見て、 毎日それを見つめます。 おそらく、そういうわけで、 話をしているのです。 50:22 それを別として、 それについて、言われるべき ことが、はるかに多くあります。 人は生の方向を失って しまったと、私は思います。 また、何かすべての 思考を越え、 すべての度量を越えている ものを、述べるには － すなわち、どの哲学も、何物も 説明できないものを、です － 自らが、それに 来なくてはいけません。 で、私たちが言っていたことへ 戻りましょう。 |
| 51:10 We have this extraordinary desire, with its energy which is driving, which is almost uncontrollable. I don’t know if you have noticed all this. And we have never been able to give it its right place. So – please listen to this – what is the relationship between thought and desire? You understand my question? Where does thought and desire meet? If thought does not meet desire then what relationship is action without thought? You understand my question? Please, I’ll have to go into it. Please, have a little patience, 52:31 because we are investigating a very complex problem. You have a desire, and you act. You see something in the shop you desire, and you buy it, or do something. What is the action of desire without thought? Is there an action of desire without thought? You are meeting all this? I’m asking – we’re asking, what is the relationship between the two? You understand my question? Please understand my question first. Desire is sensation. Right? That is, you see something beautiful, there is perception, contact, sensation. 54:01 If it is merely that then it’s very simple, isn’t it? Seeing, contact, sensation. If it ends there, there is no problem. I wonder if you understand this. Please, go into it with me. It’s really important, this. You can see a beautiful vase, beautiful house, or beautiful woman or man, whatever it is, a beautiful thing – the seeing, the touching, there is the sensation. If it ends there, there’s no problem, but when thought comes in and creates an image of having that vase, that person, or whatever it is, in your house then begins the problem. 55:23 You follow? So I’m asking what is the relationship between desire, which is, seeing, perception, contact, sensation, then thought taking that sensation over, creating an image, the vase in your house, the car in your garage, the man or the woman in your room, creating the image and then the whole movement of struggle begins. I wonder if this is clear. Are you following? Are you getting tired? | 51:10 私たちは、このとてつもない欲望を 持っています － 駆り立てており、 ほぼ制御不可能である そのエネルギーとともに、です。 これらに注目なさったのか どうか、私は知りません。 私たちはそれに、正しい所を与える ことができたことが、ありません。 で、どうぞ、これを 聞いてください。 思考と欲望の間の関係は、 何ですか。 質問を理解されますか。 思考と欲望は、 どこで出会いますか。 思考が欲望に 出会わないなら、 そのとき、思考なしの 行為は、どんな関係ですか。 質問を理解されますか。 どうぞ、私はそれに 入らなくてはいけないでしょう。 どうぞ、少し辛抱をしてください。 52:31 なぜなら、私たちは、きわめて複雑な 問題を、究明しているからです。 あなたは、欲望を持っているし、 あなたは、行為します。 あなたは、店に何かを見ます。 あなたは、欲望します。 あなたは、それを買います。 または、何かをします。 思考なしの、欲望の 行為とは、何ですか。 思考なしに、欲望の行為が ありますか。 これらに 出会っておられますか。 で、私はお訊きしています。 私たちはお訊きしています － 二つの間の関係は 何ですか。 質問を理解されますか。 どうぞ、初めに、私の問いを 理解してください。 すなわち、 欲望は感受です。 ですね？ すなわち、あなたは、 何か美しいものを、見ます。 知覚、接触、感受が あります。 54:01 それが単にそれだけあるなら、 それはきわめて単純でしょうね。 見る、接触、感受。 そこで終わるなら、 何も問題は、ありません。 いいですか？ これを理解 されるのかどうかと、思われます。 どうぞ、私とともに、それに入って ください。 これは本当に重要です。 あなたは、美しい花瓶、 美しい住宅を、見られます － または、美しい女や男をです。 それが 何であっても、美しいものを、です。 見ること、触れること － 感受があります。 そこで終わるなら、 何も問題はありません。 しかし、思考が 入ってきて、 あなたの家に、あの花瓶を 持つイメージを、創り出すとき － または、あの人物を、です。 それが何であっても、です。 そのとき、問題が始まります。 よろしいですか。 55:23 で、私は訊ねています － 欲望との間の関係は、何ですか。 すなわち、 見る、知覚、接触、感受、 そのとき、思考が あの感受を引き取り、 イメージを創り出す。 あなたの家での花瓶、 あなたのガレージでの車、 あなたの部屋での その男や女 － イメージを創り出す。 そのとき、格闘の動き 全体が、始まります。 これは明らかなのかと思われます。 付いてきておられますか。 あなたは、 疲れつつありますか。 で、私は訊ねています。 私たちは訊ねています － |
| 56:17 We are asking, what’s the relationship between desire, thought and action? Can there be perception, contact, sensation, without the interference of thought, which then creates the image and the pursuing of that image? You get this? I wonder if you get it! The pursuing of that image is your desire to fulfil, and not being able to fulfil, frustrated, anger, jealousy, annoyance, bitterness, cynicism, the whole business of frustrated people, because they cannot fulfil their desire. It is extraordinary, how the mind… if you observe desire very closely, you can see this movement going on. | 56:17 欲望、思考と行為の間の 関係は、何ですか。 知覚、接触、感受が ありえますか － 思考の介入なしに、です。 その介入がそのとき、イメージを 創り出し、そのイメージの追求です。 これを分かりますか。 お分かりに なるのかどうかと、思われます！ そのイメージを追求することが、 充足したいとのあなたの欲望です。 そして、充足できないので、 欲求不満だし、 怒り、嫉妬、困惑、 苦々しさ、冷笑癖 － 欲求不満の人々の 事柄全体です。 なぜなら、彼らは、自分の 欲望を、充足できないからです。 それらに付いてきて おられますか。 それは、とてつもない － いかに精神が・ ・・ あなたが欲望を、きわめて 間近で観察するなら、 この動きが進んでいくのを 見られます。 |
| 57:37 Desire is seeing, perception, contact, sensation, and can it stop there and not let thought create the image, and the pursuit of that image, and then fulfilment, frustration and all the rest of it? We are asking now, can perception, contact, sensation stop, and no more? Which means, thought has no relationship to desire which creates the image and the pursuit of that image, and fulfilment, frustration, all that follows. Have you understood this? This demands a great deal of attention. When there is this movement of desire, to be totally aware of all this at one glance. 58:57 You understand what I am saying? When there is clear insight into this – I’m using the word ‘insight’ in the sense, when you comprehend the whole of it – then desire and will play very little part in life. Then there is something else operates, which is intelligence. You understand? This is perhaps a little bit – I’m introducing something else. May I go on with this, or are you surfeit of this? | 57:37 で、欲望は、見ること、 知覚、接触、感受ですが、 それはそこで止まり、思考にイメージを 創り出させずにいられますか － そして、 そのイメージの追求、 そのとき、充足、欲求不満と その他すべてです。 私たちは今、 訊ねています － 知覚、接触、感受は、止まれますか － そして、もはやない。 それは、思考は欲望へ何も関係を 持たない、という意味です。 それが、イメージを創り出す。 そして、そのイメージの追求と、 充足、欲求不満 － そのすべてが、つづきます。 これを理解されましたか。 これは、大変多くの注意を 要求します。 この欲望の動きがあるとき － すなわち、接触、感受です － 一目でこのすべてに 全的に気づくことを、です。 58:57 私が言っていることを 理解されますか。 すなわち、これへ 明らかな洞察が、あるとき － 私は、洞察という 言葉を、使っています。 あなたがそれの全体を了解する とき、という意味で、です － そのとき欲望と意志は、生において ほとんど役割を果たしません。 そのとき、他の何かが作動して います － すなわち、智恵が、です。 理解されますか。 これはおそらく、少し・・・ 私は他の何かを導入しつつ あります。 すなわち・・・ 私はこれを、 つづけていいですか。 または、あなたは これに飽き飽きですか。 |
| 59:55 Desire has not been properly investigated by people, specialists. We are not specialists fortunately, we are ordinary people, laymen, we can investigate it without losing any face or losing money, losing position, or anything. We can just investigate it and see the movement of this whole desire, which is perception, seeing, contact, sensation, thought taking the sensation over and creating the image, pursing that image and the fulfilment in that image or the frustration. When you look at this movement as a whole, holistically, there is an insight into it – right? – you see the inward working of it, and which is intelligence. 1:01:04 Intelligence then operates, not desire, not mere sensation. Have you understood something of this? Our action is now based on desire, the image created by thought, acting. Therefore your desire opposed to another desire and so there is conflict between two desires. When you are married, husband, wife, girl, boy, this is the operation that is going on all the time in every way – sexually, in ambition, this thing is going on, movement all your life, which brings great conflict, various forms of neurosis and so on. | 59:55 欲望は、適切に究明された ことが、ありません － 人々により、 専門家によって、です。 私たちは幸運にも 専門家ではありません。 私たちは 普通の人々、素人です。 私たちは、それを究明できます － 何も面目を失ったり、 お金、地位、何を失ったり することなく、です。 私たちはただ、それを 究明できるし、 この欲望全体の動きを、 見られます － すなわち、知覚、 見ること、接触、感受。 思考が感受を引き取り、 イメージを創り出す。 そのとき、 そのイメージを追求する。 そして、そのイメージでの 充足や欲求不満、です。 あなたが、この動き全体を、全体と して、全包括的に見つめるとき、 それへの洞察があります。 いいですか？ あなたは、それの内的な 働きが、見えます。 それが智恵です。で、そのとき 智恵が、作動します － 1:01:04 欲望が、ではない。単なる感受が、 ではない。分かりましたか。 これを幾らか、 理解されましたか。 すなわち、 私たちの行為は、今、 欲望に基づいています － 思考により創り出された イメージが、行為しています。 ゆえに、あなたの欲望は 他の欲望に対立しています。 それで、二つの欲望の間に、 葛藤があります。 あなたが、結婚しているとき － 夫、妻、彼女、彼氏です － これが、いつの時も 進んでいる作動です。 あらゆる形で、 性的に、野心において、 このものが、進んでいます － あなたの生すべてでの動きです。 それが、大きな葛藤を、様々な形の 神経症などなどなどを、もたらします。 |
| 1:02:08 So we are saying something entirely different: to have an insight into the whole movement of desire. To look at the whole desire, and say, ‘What shall I do without desire? ’ which sounds silly. ‘If you take away desire I can’t act’ – we’re not taking anything away, we are merely looking at the whole structure and the nature of desire. When you look at it completely without any distortion that very looking is intelligence. You understand? No? This is difficult. Sir, what is intelligence? You say, ‘He’s a very intelligent man’ – I don’t mean that. You can be intelligent but rather stupid, too. 1:03:21 The meaning of that word according to a good dictionary is to understand, to read between the lines, to be able to comprehend non-verbally, because that is what it means ‘between the lines,’ to understand without gesture, without the word, to grasp the whole significance of something, instantly. You understand? That is intelligence. Now, to grasp the whole significance of desire, instantly, and see the truth of it, and that intelligence then will operate, which doesn’t mean that you deny desire, intelligence is operating. Right? | 1:02:08 で、私たちは、何か全然 違ったことを、言っています － 欲望の動き全体へ洞察を 持つこと、です。 すなわち、 欲望の全体を見つめる。 そして、「欲望なしで 私は何をしようか」と言う － それはばかげて 聞こえます。 「欲望が取り去られるなら、 私は行為できない」と。 私たちは、何をも 取り去っていません。 私たちは単に、欲望の構造全体と 本性を、見つめているだけです。 あなたが、何も歪曲なく、 それを完全に見つめるとき、 その見ることこそが、智恵です。 理解されますか。 いいえ？ これは困難です。 智恵とは何ですか。 あなたは、「彼は、きわめて 智恵のある人だ」と言います。 私は、そういう意味で 言っていません。 あなたは、智恵があっても、 なかなか愚かでもありえます。 1:03:21 その言葉（インテリジェンス）の 意味は、良い辞書によれば、 理解すること、 行間を読むこと、 非言語的に 了解できることです。 なぜなら、それが、それの意味する ところであるからです － 行間を読む。 身振りなく、言葉なく、 理解すること、 何かの意義全体を、 即座に掴むこと、です。 理解されますか。 それが智恵です。 さて、欲望の意義全体を 即座に掴む、 そして、それの真理を 見ることです。 その智恵が、そのとき 作動するでしょう。 それは、あなたが欲望を拒否する という意味ではありません。 智恵が作動しています。 ですね？ |
| 1:04:39 So are you now operating with intelligence or with desire with its image and fulfilment? See the difference? When there is intelligence, desire has its place, and thought has its place, therefore there is no conflict. This requires a great deal of enquiry into oneself to be so aware, so attentive to the arising of desire, that’s perception, contact, sensation, arising, and then thought instantly taking over, creating the image and the pursuing of that image – ‘I must be the President,’ the whole business of it. When you understand this whole movement, have an insight, that very insight is intelligence which then functions. Intelligence then is operating, acting. Right? Have you captured some of it? I think that’s enough for today, isn’t it? | 1:04:39 で、あなたは今、智恵でもって 作動していますか。 または、そのイメージと充足を もった欲望でもって、ですか。 違いが見えますか。 智恵があるとき、欲望は、 自らの所を持っています。 思考は、自らの所を持っています。 ゆえに、葛藤がありません。 これは、自分自身への 大変多くの探究を、必要とします － 欲望が生ずることへ、こうも気づき、 こうも注意深くあるように、です。 それは、知覚、接触、感受です － 生ずることは、です。 そのとき、思考が 即座に引き取ります － イメージを創り出し、 そのイメージの追求です。 「私は大統領でなければ ならない」 － その事柄全体です。 あなたが、 この動き全体を理解し、 洞察を持つとき、 まさにその洞察が、智恵です － そのときそれが、機能します。 そのとき智恵が、作動し、 行為しています。 いいですか？ あなたは それを幾らか、捉えましたか。 今日はそれで十分だと 思います。そうでないですか。 |
