クリシュナムルティ - 私たちは、自分自身に聞く辛抱を、持っているのか。

Krishnamurti Subtitles

OJ81T4 - 私たちは、自分自身に聞く辛抱を、持っているのか。
第４回公開講話
カリフォルニア、オーハイ
1981年5月10日

0:24	すみませんが、私たちが前に、ここ三回の講話で言ってきたことの幾つかを、反復しなくてはいけない、と思います。
0:42	私たちが話していることは、特定の視点ではありません。それは、どの種の宣伝をも、している、ということではありません－どの理想のため、どの人物のため、どの概念のためにも、です。私たちは、世界は危機にあることを、言っていました－戦争、人口過剰、貧困、ひどい分割に脅かされています－民族性、国籍の間の分割、宗教の名においてつづいている不条理すべて、です。しかし、危機は、私たちが言いましたように、人間意識に、精神に、頭脳に、心にある。それは、政治家によっても、科学者たちの蓄積された知識によっても、とうてい解決できません。またそれは、経済的な問題でもありません。それは危険なほど、人間の問題となったのです。見たところ、ほとんどの人は、人間精神のその危機に、関心を持つほど、傾向や興味を持っていません。
2:52	あなたがそもそも真剣であるなら－私たちはそうであることを、願っています－私たちは、世の中で起きつつあることすべての責任に、関心を持たなければなりません。なぜなら、私たちがしょっちゅう説明してきたように、私たちの意識は、一人物の特定の意識ではないからです－それは、人類すべての意識です。なぜなら、どこに生きていても、人間すべては、苦しむからです。彼らは、葛藤、悲惨、混乱の中にあり、指導者を探求していますが、彼らには、いつも裏切られています。司祭者に依存していますが、彼らには、たくさんの言葉と無意味な答えを、与えられてきました。また、科学者にも、依存できません。彼らは、自らの専門性でもって、世界を破壊するのを、助けています。この危機は、他のどこでもなく、私たち自身にあるので、私たちが指摘しましたように、責任は、とても大きく、とても深刻になるのです。私たちは、この意識でもって、百万年の間、生きてきましたが、その意識は、いったい、変容できますか。それはできないと言う人も、幾らかいます－人間の本性は、今あるものであり、それを修正したり、受け入れたり、わずかに変化させるとしても、根源的にそれは、とうてい変化させられない、と。哲学者と、その様態で考える人たちを、受け入れるなら、人は、人間存在は、果てしなく苦しまなければなりません。永遠に葛藤の中に、留まらなければなりません。果てしなく、戦争があるにちがいありません－歴史で、ここ五千年の間に、そうであったように、です。記録された歴史で実質的に、この地上のどこかで、戦争、です。ここは、私たちの大地であり、そこで私たちは、生きるものとされています。アメリカの大地や、イギリスの大地や、インドのや、日本のなどではない。この意識には、この危機があり、それは、答えられなければなりません－どの特定の専門家、専門職によってでもなく、私たち、普通の日常的に生きる人間、仕事をもち、悲惨、混乱をもった者たちによって、です。
7:01	私たちが言いましたように、辛抱は時がなく、不辛抱は、時に満ちています。私たち自身に聞くには、辛抱をできなければなりません。なぜなら、今、私たちは、すべての専門家、教授に、依存しているからです－何をすべきかを、語ってくれる人たちに、です。私たちは、自立を失ってしまいました。私たちは、多かれ少なかれ、権威の奴隷になっています－それが、科学的な権威であっても、宗教的、経済的、環境的な権威であっても、です。私たちは世界中で、誠実さの感覚を、失いつつあります。私たちは、書物に依存しています。書物には、その持ち場がある。しかし、書物をとおし、他の一人をとおして、私たち自身を理解することにより、私たちは、この混乱へ、この危機へ、導かれてきたのです。私たちが、何度も何度も指摘してきましたように、私たちはともに、考え、推理し、観察しているのです。私たちは、語り手が言っていることを、受け入れても、拒絶してもいません。彼は単に、そこに私たち自身が見える鏡として、行為しているだけです。私たち自身がありのままに見えはじめるとき、私たちは、その鏡を、投げ捨てたり、壊したりできます。鏡は、何の価値もありません。
9:31	で、私たちは、危機は私たちの精神と心にある、と言っています。私たちは、その危機を理解することができないように、見えます。理解は、自らの修練をもたらします。順応の修練ではなく、模倣の修練ではなく、何かを受け入れる修練ではない－どれほど大きくても、小さくても、です。修練は－「修練（ディシプリン）」というその言葉の根本の意味は、「学徒（ディサイプル）」という言葉から、来ています。学徒は、学ぶ者です。どれほど賢明でも、どれほど覚っていても、どれほど博識でも、他の人からではない。自分の自己教育より学び、私たち自身について学んでいます。なぜなら、そこに、私たちの危機が、あるからです。私たちは、私たち自身を司祭者へ、学者へ、教授へ、哲学者へ、分析者へ、手渡してきました。不幸にも近頃、私たち自身を、インドやアジアからの或る導師たちへ、手渡してきました。それは、大変に不幸です。彼らは、豊かになって、人々を搾取しています。それは大きくなり、今、宗教がそうであるように、それは、大きなビジネスの事柄になっています－それは、またもや明白です。
11:50	で、自分自身を観察し、自分自身について、学ばなくてはいけない、と私たちは言っています－誰からでもない。なぜなら、彼らは、彼ら自身、研究していないからです－彼ら自身を、です。彼らは、理論を、何らかの思弁的観念を、持っています－彼らは、それを動物、鳩などで、実験してきました。しかし、彼らはけっして彼ら自身を、見つめたことがない－実際にあるがままに、自らの貪欲をもち、自らの野心をもち、自らの競争をもち、自らの攻撃性、暴力などをもっているのを、です。私たちは、それらです。それを実際に理解する中－単に、私たちなるものの言語的な叙述を、理解するだけではなく、私たちの反応、思考、怒り、傷、攻撃性、暴力などを実際に理解する。それを見つめる。ゆえに、その理解、観察の中から、この修練が、出てきます－それは常に、新たに学ぶことです。
13:39	おそらくこの国（アメリカ）で、私たちは、その「修練」という言葉の意味を、失ってしまいました。私たちはそれを、兵士へ、或る修道士、僧侶などへ、移管してきました。特にこの国で、私たちは、その言葉の意味を、失ってしまいました。あなたが、立身出世主義者であるなら、その経歴の中には、修練への一定の要求が、あります。あなたが大工であるなら、木材、道具、設計の本性のまさしく理解－その観察、その理解が、自らの学び、自らの修練、自らの行為を、もたらします。しかし、見たところ、私たちはそれを、失ってしまいました。なぜなら、私たちはみんな、やっていくこと、成功の階段を昇ること、何かになることへ、ひどく関心を、持っているからです－あなたがこれらを観察するなら、です。ゆえに、私たちは、ますますもっと表面的に、なりつつあります。あなたたちは、すばらしい国を、持っています－世界で最も美しい国の一つです。一番高い雪を被った山々から、砂漠へ、広大な川へ、深い谷々と、大きな樹々です。それは、驚くべき国です。私たち人間は、それらを破壊しつつあります。なぜなら、私たちは、やっていきたいからです－どこへなのかは、誰も知りませんが、進んでいきたい。私たちは、これらを観察しています。私たち自身を、です－どうぞ、あなたは、語り手に従っていません。語り手は、あなたの導師、あなたの指導者ではないし、あなたは、彼に従う者ではない。それらを拭い去り、私たちが人間として何をしているかを、間近で検討しなくてはいけません。
16:24	この意識の中に、無秩序があります。私たちは、順応により、受け入れ、服従により、そこに秩序を、もたらそうとしています。私たちは、秩序とは何かを、理解したことがないのです。語り手は、この国に、ここ六十年間、いましたが、私は、あらゆる種類の様相、流行り物を、見てきました－いつも新しい何か、です。私たちは、実質的に、社会的に、道徳的に、倫理的に、無秩序の中に、生きます。秩序を、その言葉の最も深い意味において、理解することなしには、冥想は、全く無意味になります。私たちは、冥想をとおして、秩序をもたらすだろう、と考えます。それが、百万年の間、私たちに仕掛けられてきた、ごまかしです。しかし、秩序は、家で、近くで始まります。
18:11	で、私たちはともに、その秩序とは何かを、究明しなくてはいけません。なぜなら、私たちが言いましたように、私たちの意識は、全的に乱雑になっているからです。それは、葛藤の中にある。それは、何か自らが創り出してきたものに逆らって、それ自体と戦っています。で、私たちはともに、秩序とは何かを、探究しようとしています。私たちは、精神の或る状態を、含意するために、その言葉を使っています－理想としてではない。そこにいかなる葛藤もない精神の或る状態、心の或る状態、です。葛藤は、無秩序を標示します。選択は、無秩序を標示します。選択する人は、本当に実際に自由ではない。彼は、混乱しています。どうぞ、言われつつあることを、受け入れないでください。それが重要である、と思います－この懐疑の感覚を養成したり、持ったりしなければなりません。特に心理的な事柄においては、です。疑いが、なければなりません。あなたが観察するなら、アジア世界、インドなどでは、疑いは、宗教の教訓の一つとなってきました。ヒンドゥー教徒と仏教徒は、疑いについて、大変多く話してきました。しかし、キリスト教世界では、疑いは否認されます。なぜなら、その世界は、信仰に基づいているからです。あなたは、問うなら、破門、除名されるのか、または、拷問され、焼かれます－過去にそうだったように、です。今、あなたは、許容されます。大きな違いは、ありません。
20:52	で、どうぞ、あなた自身を、観察してください－相当の疑いをもって、あなたの環境、あなたの社会、あなた自身の思考を、です。また、疑いをもって、疑問をもって、語り手に聞いてください－あなた自身に要求しながら、です。あなたは、自らが考え、観察し、学んできたことすべてを、疑っています。そのため、精神、頭脳は自由であって、観察できます。また、疑いは、革紐に繋いでおかなければなりません－犬のように、です。あなたは、犬をいつの時も、革紐に繋いでおくなら、そのかわいそうな動物は、弱ってしまいます。いつそれを放してやり、駆け、追いかけ、跳ばせてやるかを、知らなければなりません。同様に疑いを、革紐に繋いでおかなければなりません。また、微妙さ、いつそれを放してやるかをも、学ばなければなりません。
22:27	で、私たちは、訊ねています、言っています－人が、何百万年に何百万年もの間、この無秩序の中に生きてきたのかは、なぜなのか。なぜ私たち人間は、どこにいようとも・・・なぜですか。この無秩序の原因は、何ですか。私たちが以前に指摘しましたように、原因を探究することは、分析的な過程であって、時を必要とします。どうぞ、これを少し理解してください－あなたが、言われつつあることへ、注意を向けてくださるだろうなら、です。分析は、私たちの好みの追求の一つであったのです－天空を、星々を、この拡張し縮小する宇宙を、分析するだけではなくて、また私たちは、自分自身を常に分析しています。私たちは、分析者が誰なのかを、探究したことがありません。分析者は、あなたが気をつけて観察するなら、分析者は、分析されるものです。思考は、分析者を、分離してきました－まるで彼が、大変多くの知識、経験をもった、何か優位の実体であり、彼は、分析する能力があるかのように、です。何を分析するのか。あなたは、鉱物を、木々の本性を、水素爆弾を、分析できます－大きな利益と大きな破壊をも産出してきた、様々な科学的な分析、です。
25:10	私たちは、訊ねています－それらの分析について、ではなく、私たちは、無秩序の原因を探し求めているとき、それは何なのか、と言っていますが、私たちは、分析に耽溺しますか。または、この問題には、すっかり違った接近が、ある。それは、分析ではなく、純粋な観察です。あなたがそれをできるなら、です。それは、分析の伝統より、離れてしまうこと、です。すなわち、例えば－語り手は、例えを使うのが、好きではありませんが、私たちは、当分の間は、使いましょう。なぜなら、例えは、かなり欺瞞的で、制限されているからです。私は怒っていたり、貪欲であったり、暴力的であるなら、私は、それの原因を知りたいと思います。そのとき私は、分析しはじめます－一歩一歩、辿って遡ります。私は、それの原因を、見つけるかもしれません。しかし、「私は、一歩一歩、辿って、真の起源へ遡ろう」と言う分析者は、誰ですか。分析をするその実体は、何ですか。その実体は、やはり思考の一部です。その実体は、以前の経験、以前の検討、以前の分析の容器や器です。彼は、起きつつあることから、自分自身を分離します。それから彼は、「私は分析しよう」と言います。しかし、あなたが、気をつけて観察するなら－敏感な気づきを、それへ向けるなら、そのとき、観察者、分析者は、分析されるものであることが、分かるでしょう。怒りは、私より異なっていません。私が、怒りです。しかし私は、怒りより自分自身を分離して、「私はそれを制御しなければならない。私はそれを形作らなければならない。私はそれを合理化しなければならない」などと言ってきました。これが明らかであることを、願っています。あなたはこの種の考え、観察に、慣れていないなら、おそらく私たちは、もう一度それを、調べたほうがいい。なぜなら、私たちのほとんどは、分析が慣習になり、その習慣へ陥ってしまったからです。
28:34	私たちは、分析には時間が掛かると、言っています。その分析の中には、大変多くの欺瞞的な活動が、つづいています。で、あなたは、秩序とは何か、無秩序とは何かを、観察できますか。ただそれを観察する。すなわち、そうね、大変不幸なことに、あらゆる物事が、説明されなくてはなりません。私たちは、それへ跳びつかない、それがすばやく見えません。それは、とても多くの言葉ととても多くの説明に、表されなくてはいけません。しかし、言葉、説明は、そのものではありません。あなたは、最も美しい山の絵画を、描くかもしれません。その絵画は、その山ではない。キャンバスの絵の具での流れる水は、生きている水ではない。
30:03	で、私たちはともに、理解しています。見出そうとしています－秩序とは、そして、無秩序とは何か、です。私たちは言いました－葛藤があるかぎり、私たちに矛盾があるかぎり、無秩序がある、と。欲しいものと欲しくないもの、欲望と、その欲望の対極（との矛盾）－そこに、私たちは捕らわれています－ごくごく単純に表すと、欲しいことと欲しくないことに、です。－それはきわめて複雑な問題ですが。それは、対極を養成することです。そこには、葛藤があり、それが無秩序です。
31:13	さて、これを見出すには、それへはるかに深く入るには、欲望の問い全体へ、入らなくてはいけません。なぜなら、人間たちは、この欲望とともに生涯の間、生きてきたからです－あらゆる物事への欲望です。私たちは一緒に、ここにいますか。または、語り手は自分自身で、つづけていき、あなたはそこにいる。木陰に、美しい木の葉の下に、座って、この日射しを楽しみ、日光浴をしている！あなたは、日光浴とそれらを、楽しんでいます。ここはほぼ、その場所ではありません。しかし、あなたが人間として、本当に関心があり、世界全体へ責任を感じるなら－単に自分の家族へ、自分の子どもたちへ、だけではなくて、です。そして、あなたが、そこですら本当に責任を感じるのかどうかは、疑われます。何千、何万の子どもたちが、家出をしています。叩かれ、拷問されて、です。つづいている、醜いことすべて、です。
32:59	私たちの意識における、この危機が本当に、深く根源的な神聖な挑戦であるなら－「神聖な」という言葉を、その本当の意味で、使っています－神聖な挑戦なら、そのとき私たちは、人間として、それに応答しなければなりません。または、あなたはそれができないなら、私たちは、互いに破壊し合っているでしょう－それは今、つづいています。強国の間、二大強国の間の競争－各々が、他国の上にいたいのです。それが、最も小さな国でさえも、つづいています。これは、奇妙な事実でないですか－世界は、アメリカを模倣しています。あなたがそれに注目したのかどうか、私は知りません。たぶんここは、最も模倣しやすい国なのです。私が言っていることに、怒ったり、苛立ったりしないで、それを観察してください。私たちは、穀物、軍需物資、科学的なノウハウを別として、残りの世界へ、何を与えていますか。ノウハウは、他の国々も今、自らの知識において、ほぼ同等です－レーザー破壊、原子爆弾。アメリカ人として私たちは、他に何を、世界へ与えていますか。どうぞ、気をつけて、それを見つめてください。世界は、あなたたちに、何を与えていますか。何もない。なぜなら、私たちは、自らの理解の深さの深い実質を、失いつつあるからです。私たちは、自らの自由を、失いつつあります。施設と組織が、私たちに取って代わりつつあります。これらは、世界の多くの混乱、多くの破壊、悲惨を、付け加えています。私たちは、自らが何をしているかを、悟るとは、私は思いません。たいへん真剣に指摘してもよろしいなら、人間たちのこれらの混乱、これらの悲惨、これらの悲しみ、これらの苦悶、これらのさびしさを、理解するには、私たちは、欲望の問いへ、入らなければなりません。
36:29	人は見たところ、けっして、この問題、欲望を、理解し、それに、きわめて深く入ることが、できませんでした。彼らは、それを抑圧することや、野放しにすることを、学んできました。彼らは、欲望のあらゆる形の表現を、学んできました－性的なもの、所有したいとの欲望、否認したいとの欲望、強力になりたいとの欲望、無実体になりたいとの欲望。この欲望の衝動全体を、ご存じでしょう。様々な宗教は、言ってきました－世界中の僧侶、修道士は、自分自身を象徴へ、人物へ、救い主へ、観念へ捧げ、降参することにより、欲望を変換しなければならない、と。それが、世界中で僧侶、修道士がみんな、やっていることです。しかし、内的に彼らは、欲望で燃えています。私たちもまた、世界のあらゆる人間は、それに消耗しています。私たちはけっして、欲望の本性を、理解し、了解することが、できなかったのです－どうぞ、気をつけて聞いてください。私が言っていることは、あなたがきわめて深く理解するのでなければ、とても危険なのかもしれません。私たちは、欲望の単なる制御は、智恵がない。また、それの抑圧も、それからの逃避もそうだ、と言っています。しかし、欲望の理解の中－それは、とても複雑な微妙な過程ですが、その欲望のまさに理解の中、それは、自らの修練を持つのです。修練は－どうぞ、聞いてください－欲望の動き全体を、学ぶことです。欲望がどう生ずるのか、その本性は何なのか、それがどう作動するのかを、です。その理解の充足の中、欲望における秩序が、来るのです。ですね？
39:56	さて、私たちは－どうぞ、ともに、です－あなたと語り手は、ともに、究明しようとしています－辛抱強く一歩一歩、欲望の本性を、です。欲望の動きを、学ぶとき、またはむしろ、知覚し、見るとき－それがどう生ずるのか、それの複雑さ全体を、です－そのとき、その理解の中から、欲望は、混乱を創り出しません。
40:57	で、私たちは、秩序、無秩序と欲望を、探究しています。欲望は、無秩序を、創り出してきました。一人一人が、他の者より違った何かを、欲望します。楽しみ、痛み、そうね、その他すべてをとおして、その欲望を追求します。で、私たちはともに、理解しようとしています－欲望がどう生ずるのか、それが制御されるとき、制御者は誰なのか、制御者は、彼が欲望するものより、異なっているのか、です。私たちは、それらに入ろうとしています。
42:00	あなたが、何かを観察したことがあるのかどうか、私は知りません－山、丘、谷、美しい樹を、あなたの感覚すべてでもって、です。どうぞ、あなたが、これらの樹々、木漏れ日のもとに、座っているとき、見えるなら、自らの感覚すべてを全的に目覚めさせて、樹々、丘を観察してください。または、あなたは単に、視覚的に観察するのか、または、言葉をとおして観察するのか。または、注意すべてでもって、観察したことがあるなら－それは、感覚すべてを全的に目覚めさせて、という意味です。あなたが海を見つめるとき－青い太平洋、光、きらめく水と、はるかに届く波を、です－あなたは、それを観察しますか。または、単に「それは何と美しい」と言って、自分の目標に到りたいと切望しますか。で、私たちはめったに、自らの感覚すべてを充分に目覚めさせて、何をも観察しません。それが、本当の敏感さです。あなたが、感覚すべてでもって、そう観察するとき、あなたがそこから観察をする中心が、ないのです。これは、何か神秘的なもの、何か得られたものではありません。あなた自身で、ただ観察してください。あなたは見えるでしょう。私たちの感覚は、頭脳に情報を伝えます－それが快いとか、快くないとか、それが痛いとか、痛くないとか、などをも、です。で、感覚は、とても重要です。しかし、それら感覚は、薬物、アルコール、タバコ、耽溺により、不辛抱でもって、破壊されます。で、感覚は、観察するのを、助けます。すなわち、初めにあなたは、自らの感覚でもって、知覚します。そのとき、接触がある。そのとき、感受がある。ですね？付いてきていますか。私たちは、互いに会っていますか。さあ、みなさん。
46:10	見る、接触。そのとき、その接触から、感受。そのとき－どうか、あなた自身で、間近で観察してください。語り手が言っていることを、けっして受け入れないで、あなた自身で、それを見つめてください。見る、触れる、感受。そのとき思考が、イメージを創り出す。その瞬間に、欲望が生まれます。ですね？それはとても単純です。説明はそれを、少し複雑にしますが、それは本当に、全く単純です。あなたは（店の）ウインドウに、ローブやシャツやズボンやドレスを、見る。内側へ入り、それを感じる。感受。そのとき思考は、「もしも私がそれを着たなら、何とすてきだろうか」と言う。ですね？そのとき、欲望が始まります。理解できましたか。私はあなたに、語っていません。あなたはそれを、自分自身で見守っています。見る、接触、感受。そのとき思考が、イメージを創り出す－あなたがその車に座って、運転している、と。で、思考がイメージを創り出すとき、欲望が始まります。その瞬間に、欲望が生まれます。それは、私たち自身にとって、明らかですか。あなたは、語り手の説明を、受け入れていません。それらは、単に言葉です。あなたが単に、言葉を受け入れているなら、それらは、何の意義もありません。しかし、あなたはそれが自分自身で直接的に見えるなら、理解するでしょう。どうぞ、これを少し間近で、追ってください。そのときあなたは、理解するでしょう－見る、接触、感受。それは、そこで止まりえて、思考にイメージを創り出させなくできるのかどうかを、です。理解されましたか。あなたはこれを、少し捉えましたか。
49:09	その学びには、修練がある。理解されますか。制御ではない。私たちの教育の要因の一つは、制御されるものより分離した、制御者がある、というものです。それが、私たちの生き方です－私は制御しなければならない、私は修練しなければならない、私は学ばなければならない、と。で、いつも、制御者と制御されるものとの間に、分割がある。私たちは、それの訓練をされてきました。子どもの頃から教育されています。しかし、それは事実ですか。それは－制御者と制御されるものとの間のこの分割は、もっともっと多くの葛藤を、創り出すかもしれません。それは今、そうなっています。それは全的に、生への間違った接近なのかもしれません。しかし、あなたが理解するなら、制御者は、制御されるものなのです。ですね？怒り、暴力。例えば、暴力です－私たちは、暴力の本性とその他すべてに、入らないでしょう。ただ、「暴力」というその言葉の意味だけです。それは、世界中に拡がりつつある、等々。暴力はある。人間たちは、暴力的です。ゆえに私は、自分が暴力的である、あなたが暴力的であるのを、悟ります。そのとき私たちは、言います－「私はそれを、変化させなければならない。制御しなければならない。私は、非暴力的にならなければならない」と。それは、好みの白痴的な幻影の一つです。で、暴力は、私より分離していません。私が暴力的なのです。ですね？あなたがそれを理解されるのかと、思われます。
51:42	で、暴力と、私は暴力より異なっているとの思考との間に、分離がないなら－分離がないとき、暴力だけがある。少しこれに、付いてきてください。感受のその状態だけが、ある－あなたが暴力と名づけたものが、です。それを見つめる。その暴力を、その言葉なしに、観察する。それを観察する－暴力を見つめている観察者として、ではない。動いてください！それを見つめてください－観察者が、ただ、暴力と呼ばれるあのものでしかないように、です。それは、怒り、嫉妬などとしての感受です。
52:50	同様に、見る、接触、感受。そのとき、思考がイメージを創り出すのを、観察する－あのドレス、あのシャツや何であれ、それを持つ、と。そのときそれが、所有したい欲望、否認したい欲望、それらを、創り出す。で、頭脳は、見る、接触、感受でもって、止まれますか。そこで止まって、思考にそのイメージへ介入させない。それが、欲望について学ぶことです。あなたはそれを、捉えましたか。誰かがそれを、捉えましたか。
53:44	聴衆: ええ。
53:53	Ｋ: そのため、私たちは、頭脳を解き放ちつつあります。それは、制御、葛藤、緊張、それらが慣習化してきました。私たちは、頭脳が全的に新たにそれ自体を観察するのを、助けています。そのため、それはひどく生きてきて、自らが百万年の間、受け入れてきた様式より、解き放たれるのです。理解されますか。
54:34	で、欲望において矛盾がないなら－欲しいことと欲しくないことが、です。成功するために、自らが非情であることを知り、けれども、成功したいとの欲望－付いてきていますか。この矛盾は、明らかにも、私たちの条件づけの一部ですが、あなたは、それを観察するとき、どんな制御もなく、影響もなく、方向づけもなく、見える。あなたは、欲望の本性が、見えるのです。それの理解は、自らの学びを、もたらします。それは、自らの修練です。捉えましたか。
55:40	で、そこから・・・すなわち、欲望と時は、無秩序の要因です。あなたがそれを、本当に深く深遠に理解するとき、自らの生に、完全な秩序が、あるのです。全的な秩序です。時折にではなく、週末にではなく、私たちの日々の生をとおして、ずっと、です。
56:28	私は、止めなければなりません。多くのことがあります・・・ああ、すみません。私は止めなくてはいけませんが、こう言っているだけです－あと二回、講話があります。次の週末、土曜日と日曜日です。質疑応答の会合が、火曜日と木曜日に、あります。ですが、それら週末の間に、私たちは、他の大変多くのことへ、入らなくてはいけません－楽しみ、悲しみ、痛み、嘆き、愛、慈悲、智恵のように、そして、死と冥想とは何か。私たちは、それら週末の二回に、それらを扱います。ですね？今は止めたほうがいい。