クリシュナムルティ - 悲しみとともに留まること。

Krishnamurti Subtitles

OJ81T5 - 悲しみとともに留まること。
第５回公開講話
カリフォルニア、オーハイ
1981年5月16日

0:25	私たちには、今日と明日、全部で二回の講話が、あります。明日は、講話の終わりになるでしょう。
0:50	今朝、私たちは、自らの意識の内容に入るべきです。私たちは、ここ四回の講話の間に、危機は、政治、経済、社会構造などにないことを、言いました。しかし、危機は、私たちの意識にある。その意識は、人類すべての共通の基盤です。なぜなら、どこに生きていても、世界中のすべての人は－男、女－彼らは、大きな心配、不幸せを経ていき、様々な形の娯楽をとおして逃避するからです。娯楽は、様々な種類なのかもしれません－宗教を含めて、です。それらは、無意味になってしまっています。この危機には、応えなくてはなりません。さもないと、人類は、退廃し、自らを破壊しようとしているからです。どの考える人にとっても、それは明白である、と私は思います－自己中心すぎない、観察するどの人物にとっても、です。彼は、世界で起きつつあることが、見えます－テロ、暴力、戦争などなど、です。で、危機は、私たちの意識にある。
2:49	今朝、私たちはできるなら、ともに－ともに、です－繊細に、敏感に、私たちの意識の内容へ、入りましょう。内容が、意識を作り上げます。内容なしには、私たちが知っているような意識は、何の意味もありません。で、私たちは、真剣に－よろしければ、ともに、です－私たちの意識のこの内容へ、入らなくてはいけません。
3:41	どうぞ、指摘してもいいなら、私たちは、どの種の宣伝をも、していません。あなたに、何を確信させさせようとも、あなたに、何を信じさせようとも、していません－新しい理想、新しいユートピアをも、です。ともに－語り手は本気で、ともに、と言っています－この意識の内容を、探検するのです。意識的であるものと、同じく、無意識的で、深く自らの頭脳に隠れたものをも、です。
4:26	私は、第一の関心や検討は、恐れについてであるべきだ、と思います。恐れの始まりは、何ですか。恐れはどのように生ずるのかと、それにどのように応えるべきなのかと、全的にそれから自由であることは、そもそも可能なのかどうか、です－意識的な水準で、と、同じく自らの意識の、より深い層でも、です。そこに、恐れの根があるのです。恐れは、人類すべての共通の要因です。それは、あなたの特定の恐れではない。あなたは、暗闇を、自分の夫を、恐れているかもしれません－または、何か自分が過去にしてきたことなどなどを、です。この恐れは、あらゆる人間に、違った形で、存在します－彼らがアジア、インド、ヨーロッパやここ（アメリカ）や、ロシアにすら、生きていても、です。人類は、記憶なき時より、この恐れの重荷を、運んできました。見たところ、彼らはけっして、恐れの問題を、解決することができませんでした－それを全的に解消する、それから自由である、それのものすごい重荷より解放された、という意味での解決は、です。今朝、ともに私たちは、ごく近くで恐れの本性を、究明、検討しようとしています－その構造、恐れをもたらす要因は何なのかと自らが、心理的にも物理的にも、完全に、どんな恐れの陰もなく、いられるのかどうか、です。
7:24	私は、これを理解することが、重要である、と思います－私たちが真剣であるなら、です。うるわしい朝に、美しい日射し、丘、陰、それらがあって、恐れについて話をすることは、かなり不穏当に見えます。しかし、私たちは、この二週間、ここに集まってきたので、この問いへ、相当の注意を向けるべきだと、思うのです。
8:20	恐れをもたらす要因は、多くあります。私たちは、恐れの枝々を刈り込むか－恐れの一つの枝、一枚の葉を次々、取って、それらを検討するのか－または、それの根を、見出すかです。単に、それの枝々、表現、作用だけではない。むしろ、それの始まりを、恐れの起源と、恐れの帰結をきわめて近くで、検討するのです。私たちはそうするなら－集団療法としてではない。それは、むしろ不必要です。あなたが、自分の特定の恐れを、取るなら－それが何であっても、です－死、不安全、絶望的なさびしさの感覚、充足したいとの感覚、自分自身の不充分さの感じ。その恐れが何であっても、私たちは初めに、それを見つめられますか。それから逃げ去るのではなく、別の思考により、それを代替したり、それを回避しよう、乗り越えようとか、それを征服しようとするのではない。私たちは今朝、それの根、それの原因、それの起源を、観察しようとしています。
10:59	世界中で、ほとんどの人間は－これは、要因の一つです－傷つきます。物理的にも、また心理的にも、です。外的により、内的に、です。この傷は、それを完全に解消させるのでなければ、余生の間、残っています。それが、傷つくことが、恐れの要因の一つです。子どもの頃から、学校、専門校、大学など、あなたが、運良く大学へ行くなら、です－なぜ大学を出るのか、私は知りません。しかし、この深いけがが、ある。それは、意識的なのかも、無意識的なのかもしれません。心理的、内的に、けがをしたとき、その傷の帰結は、自分自身のまわりに、壁を築くことです。私たちがともに、これらに付いてきていることを、願っています。あなたがそもそも敏感に、その事実に気づいているなら、ご自身の傷を見つめて、です。私たちはみんな、子どもの頃から、何らかの形で、傷ついています。その傷の帰結は、さらに傷つかないために、抵抗すること、回避することです。さらに傷つかないことは、心理的な抵抗を築くことを、含意しています。それの帰結は、もっと多くの孤立、もっと大きな恐れです。それが、恐れの要因の一つです。
13:33	他の要因は、時です。時とは、起きてきたことが、もう一度、再発するかもしれない。そして、望みがない、絶望的に望みがないときの未来としての時。時は、私たちの生において、大きな役割を果たします。「有るもの」と、「あるべきもの」や、「あるかもしれないもの」との間の間隔としての時。今と、生の終わり、すなわち、死との間の時、間隔。で、時は、恐れの要因です。要因の一つです。どうぞ、私たちは知的に、言語的に、検討していません。私たちは、実際に私たち自身を、見ています。自身の恐れの本性を、見ています。誰でもないことの恐れ。なぜなら、あらゆる人が、誰かになりたいからです。充足できないこと、達成しないこと、ならないことの恐れ。「なること」は、時を含意しています。で、時は、恐れの構造において、大きな要因です。
15:56	それから、大きな・・・底なしのさびしさの要因が、あります。私たちは、このさびしさに、気づいていますか。自らは、たくさんの友だち、幸せな家族などを、持っているかもしれません。しかし、あらゆる人が、このさびしさについて、知っています－鋭敏に見守っているとき、です。そこから、憂鬱、心配、さびしい、全く何にも関係していないことの恐れが、生じます。自らが、これらを経て、このさびしさを経てきたことは、確かです。これを知っています。このさびしさに気づいていて、それから逃避しようとします。逃避は恐れです。その逃避は、教会なのかも、神なのかもしれません。何か夢想、何か想像、或る種の信念、信仰と、それらなのかもしれません。または、知的な知識さえも、です。この苦悶する、破壊的なさびしさから逃げ去ることです。このさびしさは、自己中心的な活動、自分自身についての、ものすごい関心です－あろう、なろう、達成しようなどという、この関心です。
18:42	また、この恐れの要因の一つは、執着です。私たちはともに、これらに付いてきていることを、願っています。語り手が尊敬を込めて、それをあなたへ指摘するのを、あなたが、気になさらないなら、あなたは単に、たくさんの言葉、たくさんの観念を聞いていません。そのとき、あなたは単に、知的に、言語的にこれら恐れの要因を受け入れているだけなら、そのとき、恐れは継続するでしょう。しかし、私たちは、自分の恐れに、敏感に気づいているなら、恐れは、きわめて多くの原因、多くの要因を、持つことが、見えるでしょう。私たちはともに、これら要因を、検討しています。
20:03	おそらく、あなたたちの多くは、この種の間近な究明、検討に、慣れていません。で、どうぞ、よろしければ、少し注意を払ってください。聞くことの芸術を、学ぶことは、重要です。私たちは、おそらく、けっして、誰にも聞きません－自分の痛み、自分の心配、自分の悲しみやさびしさなど以外には、聞きません。私たちは、けっして完全に、他の一人に、聞きません。私たちが聞くのなら、それは、部分的に聞くことです。または、私たちは聞くとき、聞こえることを、翻訳するか、解釈します。耳でもって聞くことが、ある。注意でもって聞くことが、ある。で、あなたが親切に聞いてくださるだろうことを、願っています。私たちは、あなたに教えていません。私たちは、何をも指摘しようとしていません。ともに、この恐れの要因を、見つめています。完全に聞こえるという、この芸術を、学ぶことは、重要です。それは、あなたの全的な注意を、この問いへ向ける、という意味です。語り手は、これらの言葉を、使うかもしれません。語り手は、そこにあなたは恐れが見られる鏡として、作用するかもしれませんが、語り手と鏡は、重要ではありません。それらは全的に、関連していません。しかし、本質的で、重要であるのは、恐れを観察することです。
22:50	私たちは、要因の一つは、とりわけ、この執着である、と言っていました。なぜ人間たちは、信念に、理想に、彼ら自身のイメージに、何か概念に、言語的な構造に、こんなに執着しているのか。執着しているとき、その執着において、どれほど深くても、どれほど瞬間的でも、どれほど気持ちよくても、その所有欲、すなわち、執着には、恐れがある。心配がある。で、それが、要因の一つです。
23:56	主な要因は－あなたが間近で、検討しているなら、思考が要因、主な要因です。思考は、過去の物事の思い出です。思考は、あるかもしれないことと、ないかもしれないこととの投影です。思考は、時の動きです。私たちは、過去の講話の間、幾らか、それへ入りました。思考は、記憶、知識、経験の応答です。思考は、制限されているので、その作用は、制限されているにちがいない－知識が、いつも制限されているように、です。ゆえに、知識はいつも、無知の陰の中にある。思考は、この分離、孤立の感覚を、創り出します。あなたが観察するなら、その思考は、恐れを生み育てます－私はそうであるかも、私はそうでないかもしれない、と。私は、過去の楽しみを、知ってきました。私には、未来の楽しみが、ないかもしれません。で、過去が現在において、自体を修正し、未来に、その修正を継続する、というこの循環－その未来には、大きな不安定性が、あります。この不安定性は、恐れの要因の一つです。
26:57	これらが、恐れの多くの要因です。あなたは、一つずつ要因を取り上げ、各々の要因を理解しようとするのか。あるいはまた、それの全体を、単一体として取り上げるのか。それはすべて、即時に要因すべてを収集し、恐れの本性と構造全体を見る、あなたの能力に、依存します。で、それは、あなたに依存します。それが、全体としての恐れの知覚であるにせよ－それの全体、です。検討されたことがない無意識的な恐れと、私たちが検討している最中の意識的な恐れ、です。あなたは、一つずつ、自分の恐れを取り上げるのか－それは、果てしなくなるでしょう－あなたは、死ぬまで、これをできます。しかし、恐れを全体として、取りあげるなら、そのすべての全体性の中で、主な要因は、時と思考です。私たちは、時と思考の本性を、説明してきました。思考は、恐れを生み育てます。それらを見て、何をすべきでしょうか。意識的な恐れだけではなく、自らが気づいていないかもしれない隠れた恐れも、です。それら恐れは、私たちが気づいていなくて、無意識的で、自分の意識、自分の頭脳の奥底に、深く隠匿されていますが、それら、隠れた、隠匿された、きわめて微妙な恐れは、全的に露出され、見つめられますか。
30:45	私たちが互いに付いてきていることを、願っています。それが可能なのは・・・すなわち、意識的なものとともに、私たちが気づいていない、より深い恐れ。それは、あなたが完全な注意を向けるときだけ、可能です。それは、あなたが恐れに向き合わなくてはいけない、という意味合いです－恐れが何なのかに、実際に向き合う。その恐れは単に、言語的な恐れであるのかどうか。なぜなら、言葉は、恐れを創り出すからです。なぜなら、言葉は、自らの連想、自らのイメージを、持っているからです。あなたが一定の言葉を使うとき、まさにその言葉が、恐れを創り出すかもしれません。あなたがこれらに付いてきていることを、願っています。
31:59	で、その言葉の本性と、その言葉が恐れを創り出しているのかどうかに、気づかなければなりません。または、私たちが説明してきたように、恐れの多くの要因－私たちはそれを、その言葉なしに、観察できますか。樹を、このオークの樹を、観察するように、それを、言葉なしに、見つめる。なぜなら、観察しているとき、言葉が入ってくるなら、あなたは本当に、実際に観察していないからです。それを観察する。恐れの本性全体を、完全に観察する。それが何であれ、あなたが、自分の特定の恐れを取りあげ、完全な注意でもって、それを観察するなら－おそらくあなたは、何にも全的な注意を、向けたことがないでしょう。私たちは、とても不注意です。ほとんどの人々にとって、自らの全存在でもって注意深いことは、とても困難です。
33:55	注意は、あなたのエネルギーを向けることを、含意しています。注意は、完全なエネルギーでもって、何かへの全的な観察を、意味しています。あなたがそう、完全な、全的な注意を向けるとき－ゆえに、自らの持つエネルギーすべてでもって、です－そのとき、恐れは消え去ります。一つの特定の恐れではなく、恐れは完全に、消え去ります。あなたが聞く中で、実際にこうしていることを、願っています。
35:03	恐れは、もう一つの形の楽しみです。人は、見たところ、諸時代をとおしてずっと楽しみを追求してきました。この国では、娯楽へ、興奮への永久の要求が、ますます観察されます－性的とか、どの形の楽しみへも、です。異なった種類の楽しみを、招いています。またもや、あなたが、ごく近くで観察するとき、楽しみとは何でしょうか。興奮への要求。あなたがテレビで、書物で、その他すべてで、観察してきたなら、楽しみへ、興奮へ増大する常のこの要求の感覚、です。実際の楽しみがあるとき－実際の楽しみです－それが楽しめることを、意識していますか。またはそれは、一瞬の後ですか。それが一瞬の後であるなら、それは、思考の活動です－そちらが、その出来事を、楽しめると憶えてきたのです。どうぞ、これらを検討してください。で、思考はまたもや、この楽しめる追求に、大きな役割を果たします。そういうわけで、思考の本性を理解することが、とても重要であるのです－なぜ思考が、すべての人々にとって、全く重要になったのか、です。それは、恐れを生み育てます。それは、楽しみを生み育てます。それらは、同じコインの裏表です。
38:15	私たちは、今朝、時間があるなら、苦しみの問いへ、入らなければなりません。苦しみとは、何でしょうか。大きな心理的な痛み、嘆き、心配、自らが流す涙とは、何でしょうか。苦しみとは、何でしょうか。またもや、諸時代をとおして、人は、この問題を解決したことがありません。キリスト教はそれを、棚上げし、一人の人物と同一視してきました－キリスト教の歴史すべてにおいて、です。アジア世界は、嘆きへの自らの説明を、持っています－過去の行為のそれです。結果が、悲惨、葛藤、痛み、苦しみです。それらはすべて、説明です。それらはすべて、様々な形の逃避です。すべての逃避は、同様です。高尚な逃避や下劣な逃避はありません。逃避は同様です。もし逃避しないのなら、悲しみとともに、動じないで、留まれるでしょうか。どうぞ、もしよろしければ、少しこれに付いてきてください。なぜなら、私たちはみんな、大きな悲しみを、経ていくからです。死の悲しみ、さびしさの悲しみ、孤立の悲しみだけではない。何らかであることの痛み－美しくないなど、生の些細なことすべてと、重大な主題のすべて、です。私たちはみんな、苦しみます－適度に、表面的にか、深く、です。冷笑的になることなく、言語的、合理的、理性的に、それを説明してしまうことなく・・・それは可能でしょうか－自らが深い悲しみの中に、誰かを失ったとき、訪れる悲しみ、生の悲惨全体の悲しみの中にいるとき、それを見つめられますか－思考のどんな動きもなく、それとともに留まる、という意味において、です。
43:03	あなたは不幸にも、或る種の悲しみを、持ったにちがいありません。それを分析せず、それから逃避せず、それを合理化せず、それを試験管に入れず、それを、何か化学反応に還元せず、あなたはそれを、見つめ、観察し、それとともに完全に留まることが、できますか－それが物理的な痛みでも、心理的な嘆きでも、逃避の何の動きや陰もなく、全的に、それとともに留まるのです。それは、実際にあなたのエネルギーと注意すべてを、それへ向ける、という意味です。なぜなら、悲しみの瞬間に、あなたは、その悲しみであるからです。それは、あなたが悲しんでいる、ということではない。あなたの全存在が、悲しみです。あなたがこれを理解されるのかどうか、私は知りません。あなたを離れて、恐れはない。あなたは、恐れの一部です。あなたは、恐れの要因すべての一部です。で、あなたは、この悲しみをもたらすことになる、要因すべてです－人類はそれを、諸時代をとおしてずっと、運んできました。個人的な悲しみだけではなく、また、人類の悲しみも、あるのです。或る人物の瞬間的な悲しみだけではなく、地球的な悲しみも、ある－無知の悲しみ、貧困の悲しみ、戦争がもたらしてきた悲しみ、それらの涙、心配、残忍さ。そのすべてを、見てください。それと完全に、全的に接触する。そのとき、その接触の中、あなたが注ぐから、この全的なエネルギーが、ある。私たちは、自らのエネルギーを、消散させます－論争に、果てしない話に、いつの時も、何やかやへ没頭することに、です。頭脳はけっして、没頭から自由ではない。科学者、ビジネスマン、主婦、宗教的な人々、司祭者を、観察してください。彼らはみんな、何やかやへ没頭しています。その没頭は、どれほど快くても、どれほど不愉快でも、エネルギーを、消散させるのです－生のこれらすべての要因に、応えるために要求されるエネルギーを、です。生はまた、没頭です。ですが、果てしなく没頭しているとき、そのため、頭脳はけっして自由でなく、けっして静かでないのです。静寂に事実へ向き合う、静寂に、恐れ、悲しみ、さびしさ、絶望へ向き合うのは、そういう精神や頭脳だけです－そのときあなたは、そういう静寂がそれを消散させることが、自分自身で見えるでしょう。
48:57	私たちは今朝、死について話す時間があるのかどうか、私は知りません。それは、生の主な要因の一つです。大きな要因の一つです。人類、私たちのみんなが、それを理解する能力がないように、見えます。化学的に、ではない。なぜ人体が、不使用、喫煙、薬物、果てしない形の耽溺により、滅亡するか、ではない。死の意義です。物理的な有機組織が、終わりになることではない－それは、必然的にそうなるでしょう。使われるものが何でも、擦り切れてしまうように、です。私たちがそれを誤用してきたときの身体のように、です。身体は、自らの智恵を持っていますが、私たちはそれを、破壊してきました。しかし、私たちは、死の本性、それの意義、意味、深さを、訊ねています。それの恐れではなく、老齢、老衰、何かの病気、事故の恐れではなく、それの意味、それの深さ、です。そこには、大いなる美しさが、あるかもしれません。
51:37	私たちが言いましたように、今朝、それについて話をすることは、可能でないかもしれません－私は、それは可能だと思いません。明日の朝、そうするでしょう。明日の朝、私たちは、それについて議論するでしょう。また、宗教的な精神とは、何なのか、崇敬、尊敬とは、何なのか、思考が創案したことがない、神聖なものが何かあるのかどうかについても、です。私たちが今、崇拝するものは、思考の産物です。思考は、物質的な過程です。で、思考については、いかなる神聖なものも、ない。思考は、教会と、それら教会、寺院、モスクの内容を創り出してきましたが、そこには、何も神聖なものはない。なぜなら、それらは組み立てられてきたからです－儀式、つづいているすべては、思考の結果です。で、私たちはともに、宗教とは本当に何なのかを、検討しなければなりません。なぜなら、宗教は、新しい文化を創造するからです。私たちは、明日の朝、それらへ入らなければなりません。また、冥想とは何なのかにも、です。
53:36	あなたが気になさらないなら、私たちは今、止めましょう。