クリシュナムルティ - 終わることが、死であるが、そこには、大いなる美しさがある。

Krishnamurti Subtitles

OJ81T6 - 終わることが、死であるが、そこには、大いなる美しさがある。
第６回公開講話
カリフォルニア、オーハイ
1981年5月17日

0:24	よろしければ、指摘したいと思います－これは、どの種の興奮のため、どの種のロマンチックな霊感や感傷的な事柄のための、集会でもありません。それは、かなり真剣な集会です－少なくとも、語り手はそうです。新しく来られたらしい人々も、多くおられるので、どうか、私たちは、どの形でも、宣伝をしていない、あなたに何をも説得しようとしていないことを、どうぞ、納得してください。また、何か夢想的で無意味な、インドや東洋の哲学や、異国風の神々と導師を、持ってこようとも、していないことも、です。ここで去る五回の集会の間、ともに探検してきて、私たちはともに、世界の退廃に、関心を持っています－戦争、核爆弾の脅威などなどに、です。私たちは、それらについて、相当に話してきました。
2:18	また私たちは、危機は政治にないことを、言いました－また、経済の世界にも、いわゆる組織的な宗教の世界にも、ないのです。危機は、私たちの意識に、私たちの精神に、私たちの心に、私たちの活動に、あるのです。この危機を、私たちは相当に、長く検討してきました。昨日の朝、私たちは、恐れについて、話しました。私たちはまた、自分たちの生における秩序について、話してきました－そこには、多くの無秩序があります。そこには、私たちの日常生活には、ほとんど抑制がありません。いかなる規律、修練もありません。私たちが、規律、修練（ディシプリン）という言葉を、使う意味は・・・その言葉は、語源の「学徒」（ディサイプル）から、来ています。それは、学ぶという意味です。生きる様態を学ぶこと、実際に宗教とは何か、冥想とは何かなどについて、学ぶことです。修練（ディシプリン）は、学ぶ、という意味です。単に、一定の行動様式へ、自己を適応させること、自分の欲望を抑圧することなどだけではない。
4:22	私たちは、これらについて、詳細に話してきました。私たちは、思考が、私たちが生きるこの世界を、創り出してきたことを、言ってきました－その災難すべてをともない、戦争をともない、国家、民族の分割をともない、核爆弾の拡散などをともなった世界を、です。
5:00	昨日、私たちは、恐れの始まりについて、話しました。私たちは、指摘しました－ともに、です。語り手は、ともに、というつもりで、言っています。ともに、です。語り手は、何か異国風の、風変わりなことを、言っているわけではない。孤立した視点でもない。ともに私たちは、自分たちの恐れを、検討しました－恐れの要因、恐れがいかに生ずるのか、恐れの多くの様相を、です。様相は、ごく近くで検討できます。しかし、それらはすべて、この事実、すなわち恐れを、含有しています。私たちは昨日の朝、それについて相当に、話をしました。
6:14	また、私たちはともに、話をし、ともに究明し、これらの物事を、ともに考慮しました。常にこれを、反復しなければなりません。なぜなら、私たちのほとんどは、何をすべきかを言われることに、慣れているからです。私たちは、特にこの国（アメリカ）では、慣習になっています－ここでは、あらゆる分野で専門化が、あります。それら専門家たちは、書物を書いてきました。私たちは、それらすべての書物を、読みます。私たちはけっして、自分自身で明らかに考えることが、できません。私たちは、他の人たちの奴隷になってしまっています。私たちは、これら講話の始まりに、これへ入りました。
7:17	またもや、きわめてはっきりと、反復しなければなりません。あなたが、反復を気になさらないことを、願っています。そこには、きわめてはっきりと、下線を引かなければなりません－私たちは、世界をありのままに観察している、そして、世界は、私たちの存在の心理的状態において、とても複雑である、ということです。ともに私たちは、それらを検討しています。
7:55	今朝、これは最後の講話ですから、今朝、私たちはさらに、私たちの意識とその内容への検討に、入ろうとしています。内容が意識を作ります。内容なしには、私たちが知っているような意識は、存在しません。で、私たちは、自分たちの意識のこの内容の様相を、次から次へ、ごく近くで検討しました。
8:46	私たちは、昨日の朝、ともに話をし、私たち一人一人に、自分の恐れを観察するよう、頼んでいました－それから逃避しないで、それを抑圧しないで、それを隠してしまい、閉じ込めてしまわないように、です。私たちは、それを見つめられ、向き合えなければならない、と言っていました。私たちはそれに、直接的に応えるように、です。なぜなら、人は、何百万年に何百万年もの間、諸時代をとおして、この重荷を、運んできたからです。私たちは、それらの結果です－過去の恐れと、現在の恐れの、です。私たちは、恐れの本性を、深く理解して、それから自由でないのなら・・・恐れは、愛とともに、生きられません。私たちは昨日、それについて、話をしました。
10:07	私たちはまた、楽しみについて、かなり短く話をしました。この世界には、特に、西洋世界には、さらに、アメリカ、この国には－どうぞ、留意してください。私たちは、この国やあなたたちを、批判していません。私たちはともに、事実を観察しています。私の視点、語り手の視点ではない。特定の視点でもない。ですが、あなたが、この国で何が、起きつつあるかを、観察するとき、あらゆる形の興奮、性的と他の形の興奮、快楽追求の原理、自分の欲望の表現の追求と、その欲望の表現は、楽しみの形を取るのです。私たちは、それについて、話をしました。私たちは、欲望の本性に入って、究明しました。欲望は、感覚の目覚めです。私たちはまたもや短く、それを反復しています。作用中の諸感覚、接触、そのとき、感受です。そのとき思考が、そのイメージとともに、その感受へ入ります。そのときから、欲望が始まります。私たちは、それについて、話をしました。私たちは、よくよく気をつけて、それを説明しました－詳細に、その事実を、です。見る。それは感受です。接触、触れる、その触れることから、感受、そのとき思考が、イメージを創り出す。思考がそのイメージを創り出すとき、欲望が始まります。私たちはまた、欲望の活動と、欲望に、それ自体に潜む矛盾などをも、指摘しました－その矛盾から、私たちの葛藤が、生じます。
13:26	楽しみは、幾時代をとおしてずっと、様々な形で、人の追求でした－ほとんど性的なのと、心理的なの、です。それは、行為に、物理的世界に、表現されます。あなたは、自分自身、進んで、それを検討するなら、これを間近で観察できます。楽しみは、物理的な楽しみでも、権力の楽しみ、所有の楽しみでも、互いに依存し合う楽しみでも、必然的に、その道筋に、恐れを運んでいくにちがいありません。あなたは、これを観察するなら、それを、自分自身で見られます。
14:32	私たちは昨日、人の苦しみについて話して、始めました。人は－もちろん、語り手が人（マン）と言うとき、（男だけでなく、）女も含まれます。どうぞ、ご婦人方は、それについて興奮なさらないでください。そこには、女が含まれています。人は、記憶なき時から、諸時代をとおしてずっと苦しんできました－物理的にも、特に心理的に、内的にも、です。苦しみは、人の定めであったのです。アジア世界は、インドを含めて、それは過去の行為、いわゆる業の結果である、と言います。その説明は、ほとんどの人々を満足させるように、見えます。世界のほとんどの人々は、説明に満足するように、見えます。しかし、説明、言葉は、実際ではありません。「苦しみ」、その言葉は、実際の身震い、実際に涙を流すこと、大きな空っぽ、さびしさの感じではありません。苦しみは、特にキリスト教世界では、或る象徴へ、移譲されてきました。私たちは、自らの苦しみを、誰かへ譲りわたすことにより、私たちの苦しみが終わるだろう、と考えます－様々な形で、です。しかし、世界中で、人は苦しみます。苦しみは、心配、嘆き、不安定です。深く長続きし、見たところ、変化させられない、さびしさの感覚です。あなたは、自分自身で観察できます。私たちはともに、観察しています。あなたは単に、語り手に聞いていません。私たち自身の中で、実際につづいていることを、語り手が描写しているにつれて、あなた自身を観察しています。人はいったい、苦しみを終わらせられますか。悲しみに、終わりはありますか。
17:53	根源的な問いを、訊ねなければなりません－表面的な要求と、安っぽい答えではなくて、です。いつも、自らの根源的、根本的な問いを、訊ねなければなりません。人は、あなたは、いったい悲しみを、終わらせられるのかどうかは、根本的な問いなのです。
18:42	恐れがあるとき、愛が－私たちは、だめにされてきたその言葉に、入るでしょう－恐れがあるとき、愛がどうして、ありえますか。それが単に、興奮と楽しみの事柄になってしまったとき、どうして、そのものがありえますか。愛は、欲望ですか。愛は、興奮の事柄ですか。野心、攻撃性があるとき、愛は存在できますか。或る人間が、子どもの頃より、傷ついてきたとき、愛はありえますか。悲しみがあるとき、愛はありえますか。または、「愛」と呼ばれてきたあの香り、あのものは、このすべてが終わるとき、ありうるだけですか。それは可能でしょうか－知的にではなく、単に説明で満足するだけではない。悲しみ、恐れと他のことを、化学物質、化学の科学的な事柄へ還元してしまい、それらで満足するのではない。愛があるならば、私たちはどうして、他の一人を殺せますか－戦争ででも、暴力ででも、です。
21:09	見たところ、私たち人間は、このひどい悲劇に、捕らわれています－習慣、伝統の（悲劇）、萎縮してしまった頭脳の活動の（悲劇）、です。なぜなら、私たちは、機械的に機能しているからです。私たちは、信念へ、信条へ、取りすがります－果てしない無意味な儀式の常なる反復へ、です。西洋世界の教会すべての中と、東洋世界での儀式です。これらすべての儀式は、思考により、組み立てられています。思考は、物質的な過程です－私たちが、何度も何度も説明してきたように、です。幾らかの科学者たちは、それを受け入れはじめています。科学者たちは、自らの生において、そういう支配的な影響力を、持っているから、おそらくそのとき、あなたもまた、それを受け入れるでしょう。しかし、あなたは、思考と、思考の起源を、考えるとは何なのかを、検討するなら、それが、記憶から生まれることが、見つかるでしょう－知識、経験。その経験から、思考。行為における思考、などです。これが、頭脳が働くところの連鎖です－現在に、です。経験、知識。頭脳に蓄えられた記憶。その記憶から、行為－上手にか、下手にか、です。その行為より、もっと多くの知識を、学びます。で、あなたは、この連鎖をつづけます。それは次第に、頭脳を萎縮させつつあります。あなたが何度も何度も、同じことを、反復するとき－儀式において行われるように、です。強い信念、確信、結論を持つ中で、頭脳は必然的に、萎縮するだけでなく、栄養を欠くにちがいないのです。この萎縮の要因の一つは、人が、あらゆる種類の幻影を、堪える、ということです－宗教的な幻影、心理的な非事実などを、です。
24:36	今、私たちは、悲しみがいったい、終わりうるのかどうかを、訊ねています－個人的な悲しみだけではなく、人類すべての悲しみが、です。悲しみは、悲しみです。それは、あなたのや私のではない。これら五千年の戦争をとおして、創り出されてきた、悲しみ。人間たちが、戦争の準備をしている、悲しみ。人々の間の、果てしない分割の悲しみ－カトリック、プロテスタント、ヒンドゥー教徒、仏教徒、イスラム教徒として、アラブ人とユダヤ人、アメリカ人とロシア人、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒などとして、です。この常なる分割は、世界に、大きな葛藤、抗争を、もたらしています。私たちは、これを悟るように、見えません。私たちは、自らが向き合っているおぞましい危険を、悟るように見えません。私たちは、何らかの形の興奮、知識、説明をとおして、それらから逃避したいのです。これらに敏感に気づく－人が創り出してきた社会に、です。それで、私たちは、それらの部分です。ゆえに私たちは、全く責任能力がある－世界で起きつつあることすべてへ、全的に、完全に、責任があるのです。
27:15	あなたは、これらを、受け入れないかもしれません。しかし、私たちが言いましたように、批判的、懐疑的に、相当の疑いをもって、これらを検討しなければなりません。私たちは、自らの頭脳を、その最高の能力まで、行使しなければなりません。その能力は、私たちの個人的な悲しみにより、個人的な恐れにより、無能にされます。私たちは、人類すべての恐れを、縮減します－人間すべてが抱えるものを、です。なぜなら、世界中の人間すべてが、苦しみ、不安定で、心配で、葛藤の中にいて、混乱し、常に安全を探し求めているからです。これは、人類すべての共通の基盤です－あなたがインド、極東に生きていても、ここ（アメリカ）や、ヨーロッパやどこに生きていても、です。で、私たちの意識は、人類すべての共通意識です。その意識の中に、悲しみ、恐れ、楽しみと、時折の愛の閃きが、あります。
28:58	私たちは、見ようとしています－苦しみは、考えるのを歪曲しますが、苦しみはいったい、終わりうるのかどうか、をです。どうぞ、その質問を、あなた自身に、なさってください。質問者があなたに、自分自身へその質問をするよう頼んでいる、のではない。それは、あなたの悲しみ、人類の悲しみです。どの言葉、どの説明、どの説明も、その悲しみを、拭い去れません。それに、向き合わなくてはいけません。あなたは、それに斜に、普通に向き合い、辛抱できずに、それを乗り越えようとするのか－そのとき、そうであるなら、あなたは直に、それに直面していません。すなわち、完全に、全的に、有るものとともに、留まる－どんな思考が、介入し、実際に悲しみであるものを、歪曲することもなく、です。悲しみは、自己憐憫でも、自己虐待でも、自己否定でもある。自己の様々な活動－自らの欲望を充足しようとする。失敗するか、成功する。それらが、悲しみの部分と、もっと多くです。それを間近で見つめられ、それと全的に接触できますか。あなたと、「悲しみ」と呼ばれるものとの間に、何も分割がないなら、それと、全的に完全に、接触できるだけなのです。あなたは、悲しみより、分離していません。あなた、観察者は、悲しみは自分より違っていると考えて、悲しみに対して、行為しています。逃避しよう、抑圧しよう、分析しよう、逃げよう、それを乗り越えよう、それを終わらせようとしています。そのすべてが、あなたと悲しみとの間に存在する分割を、指しています。それが、私たちがその中に生きてきた伝統です。しかし、事実は、あなたは悲しみであるのです。あなたは悲しみより分離したのではない。あなたが怒るとき、怒りは、あなたより違っていません。あなたが暴力的であるとき、その暴力は、あなたより違っていません。あなたが、宗教的な人物、象徴を創造するとき、それら創造物は、あなたの一部です。それらは、あなたより分離していません。あなたは、それらを、自分より分離した何かとして、崇拝するかもしれませんが、人がそれらを、創造してきました－手によってか、精神によって作られたそれら象徴、イメージです。
33:45	この分割は、葛藤だけをもたらすので、それを観察する。まず第一に、この分割が存在することを、観察する－それは伝統です。その伝統の教育を、私たちは受けてきました－すなわち、「私」は、悲しみ、痛み、心配、恐れなどより、または、楽しみよりさえ、分離している、と。私たちは、子どもの頃から、これへ条件づけられてきました。その条件づけを破り、それで葛藤を終わらせることは、観察すること、その悲しみと接触することです－その恐れと、それら欲望と接触する。外から内を見ている観察者のどんな感覚もなしに、です。人間たちとの関係すべてにおいてのように、思考は分割を、創り出してきました。あなたが、他の一人との自分の関係を、観察するなら、それがどんなに親密であろうとも、あなたは他者より分離していることが、見つかるでしょう。明白です。関係におけるこの分割や、国内的に、国際的にも、分割は、必然的に、葛藤をもたらすにちがいない。それは法則です。私たちが指摘してきましたように、私たちがどこにいようとも、私たちの関係すべてに、葛藤が存在します。
36:04	私たちは、訊ねています－悲しみと全的に接触していて、どの種類の分割もなく、それを乗り越えようとか、それを説明しようとかする陰もなく、全的にそれとともに、ある。あなたは、それとともにあるとき、それへ完全な注意を、向けています。それは、この注意です－あなたの全エネルギーをともなった、この全的、完全な注意です。悲しみを消し去る、終わらせるのは、そのエネルギーです。
37:04	また、私たちは、その問いに入らなければなりません－このような、うるわしい朝に、澄んだ日射しと、木の葉に照る光の美しさと、陰と、山々と、谷があるが、私たちは、その問いへもまた、入らなければなりません－あなたが、恐れていないなら、あなたが、探究しているなら、死とは何かへ、です。それは、私たちの存在の部分です－生まれることと死ぬこと、です。生まれたのと死ぬのと間の、人類の苦労すべてです。すべてのひどいさびしさ、無秩序。外的世界について、積み上がる知識。心理学者たちによる、内的世界について、積み上がる知識。そちらは、心理学者が説明するより、はるかに複雑です。生まれるのと死ぬのと間に、あらゆる種類の関係が、あります－その葛藤すべてをともない、その中には、喜びと楽しみなどの瞬間が、ある。生まれたのと死ぬのとの間に、積み上がる戦争の危険が、ある。不安定、自然と人間たちの、怖ろしい残忍な破壊がある。で、死の意義が何なのかを、理解するか、探究することが、重要です。
39:49	死は、生の一部です。私たちは、生を、様々な区分、様々な分割へ、砕いてきました－それをあなた自身で、見つめてください－恐れとして、悲しみとして、憐れみとして、ビジネスとして、政治として、商業主義として、男、女、性別、セックスとして、痛み、嘆き、心配、不安定として、です。私たちは生を、断片に砕いてきました。私たちは、死を一断片として、見つめます。私たちは生を、けっして全体として、取りません－どんな分割もなく、砕かれることなく、です。生は、動きです。私たちが生を分割するなら－私たちは、そうしますが－死は、ひどいこと、無意味な終わりになる。どうぞ、これをあなた自身で、観察してください。自分の生は、そのように砕かれています。「私」と「あなた」、「われら」と「彼ら」、あの信念に対するこの信念、あの国家に対するこの国家、あの人種に対するこの人種。各々が、成功しよう、充足しようとしていて、痛み、心配など、です。私たちは、生を、この地上に生きることを、砕いてきました－支離滅裂に、です。分離があるところ、葛藤があるにちがいない。分割があるところ、回避不可能な葛藤があるにちがいない。私たちの生は、生まれた瞬間から、死ぬまで、終わりなき葛藤です。その葛藤の中から、あらゆる形の神経症が、生じます。そのとき、それの問題すべて、です－それらに、心理学者は応えます。で、私たちは、このように継続します－生まれた瞬間から、死ぬまで、です。私たちは、これを、生と呼びます。これを、生きることと呼びます。私たちは、これに縋りつきます。ほとんど意味がなくなったこの存在、ほとんど意義を持っていないこの生－私たちが生きているものは、です。葛藤に、どんな意義がありますか。前進ですか。何へ向かう前進ですか。もっと多くの葛藤ですか。もっと良い社会へ向かって、ですか。その社会は、象徴です。それは、実際ではありません。もっと良いもの、その社会は、私たちの、互いとの関係により、創り出されます。私たちの関係が正しいなら、私たちの、互いとの関係が、葛藤なしであるなら、私たちは、そこに葛藤がない社会、政府を、持つでしょう。それは、私たちであるでしょう。私たちが適切に振るまうなら、なぜ政府が、要るのでしょうか。私たちは、こんなに腐敗しているから、政府を持ちますが、それらは、ますます腐敗しつつあるのです。
45:10	で、これが私たちの生です－私たちが生まれた瞬間から、死ぬまでです。これへ私たちは、必死に縋りつく。なぜなら、私たちは、死でもってこのすべてが・・・おそらく私たちは、何か知られていないものへ、入っていくと、思うからです。これを、私たちは知っています。私たちはこれに、親しんでいます－葛藤に、欲望の充足、楽しみに。私たちはみんな、これを知っています。しかし、私たちは、死の後に何が起きるかを、知りません。で、アジア世界、特にインドは、古代に、「あなたは来世に生まれ変わるだろう」と言いました－「死後に誕生がある」と。試験管の中での誕生ではなく、遺伝学の新しい実験の誕生ではなく、私たちが生きる生が、その複雑な苦労すべてを、ともなって、です。今、正しく生きるなら、来世、あなたは、もっと良い機会を得るでしょう。小屋に生まれるかわりに、宮殿で生活するでしょう、と。もっと良い生活－物理的にも、心理的にも、です。あなたはいつも、もっともっと良く、もっと高尚になっていくでしょう。ついに、究極的にあなたが、あの最高原理に、到るまでです－インドでそれは、「ブラフマン」と呼ばれます。で、輪廻転生は、これらすべての人々のお気に入りの理論です－おそらく、東洋世界の全体、です。ここ、キリスト教世界で、あなたたちは、自分の形の復活を、持っています－あなたは究極的に、神の横に座るでしょう。しかし、輪廻転生を信じている人たちは、いつものさまで、振るまいます－残忍で、暴力的です。彼らは実際に、自らの信念を、信じていません。もしも信じていたなら、彼らは、何の暴力などの感もなく、公正に、正確に振るまうでしょう。ここ、西洋でもまた、私たちは、これらすべてのことについて、話します。
48:52	で、私たちは訊ねています－死の意義は何でしょうか。私たちは、その問いを回避するのではなく、それに答えなければなりません。私たちは、ごく近くで、それを見つめなければなりません－その死が、老齢で、病んだ身体で起きるのか、有機組織が間違った形で使われることなどで、なのかどうか、です。死の意味は、何でしょうか。この質問をすることは、とても重要です。なぜなら、これは、私たちの生の一部であるからです。それは、生の終わりの何かではない。
50:17	明白に、有機組織は、終わりになる－病気、老齢、事故などをとおして、です。私たちは、今のように、葛藤と悲惨、混乱、不安定の中に生きて、何らかの空想的な思考の投影へ、信を置いていて、その事実に、向き合えません－死とは何なのか。それの意味は、何なのか。美しさは、何なのか。意義は、何なのかに、です。私たちがこれらの講話で、先に指摘しましたように、私たちの意識は、その内容から作り上げられています。内容は、私たちの生、信念、教義、儀式、恐れ、悲しみ、心配、傷、民族性、国籍の分割、キリスト教徒、仏教徒とヒンドゥー教徒と、イスラム世界です。私たちの意識は、実際に、人類すべての意識です。で、あなたの意識は、人間たちすべての意識です。あなたは、全世界です。世界はあなたです。あなたは、違った肌を持っているかもしれません。あなたは、違った宗教に所属していて、自分自身を、民族主義的な名前で呼ぶかもしれません。しかし、実際に－心理的に、私たちは話しています－あなたは、残りの人類です。駆り立てられ、不安定で、ものすごく心配で、模倣し、順応するなどなどしています。
52:59	で、死があるとき、有機組織は死にます。人類のその意識は、つづいてゆきます。それら意識の内容より自由になる人たちだけ・・・彼らは、それから自己を解放します。彼らは、死の意義から、自己を解放します。
53:36	で、私たちは、ごく近くに行って、探究しなければなりません－死の意味は、何でしょうか。あなたは、何かを終わらせたことが、ありますか－説明なく、抵抗なく、報酬を求めることや処罰なく、何かを終わらせる。ありますか。あなたは、執着を完全に終わらせたことがありますか。それが、死ぬことが、意味することなのです－終わることです。死が来るとき、そのすべてが、切り捨てられます－或る人物へのあなたの執着が、です。で、死の意義は、その最も深遠な意味において、終わることです。で、賢い人は、終わるために、死を待ちません。終わります－恐れ、執着、さびしさ、悲しみを、終わらせます。完全に、終わることがあるとき、全的に、違った次元があります。
55:35	それは、死の意義の一部だけです。死は、とてつもない美しさの感覚を、持っています。あなたは、それを聞くと、驚くでしょう。なぜなら、死でもって、何かが終わることは、また他の何かの始まりでもあるからです－それは、愛です。ええ、私はあなたへ、それを示しましょう。懐疑的であるのは、良いことです。疑うのは、良いことです。誰が言う何をも、受け入れないのは、良いことです－語り手を含めて、です。特に、語り手を、です。自分の導師を疑いなさい。すると、彼らは消え去るでしょう。拍手なさらないでください。自分の信念、自分のあこがれ、自分の欲望、自分の野心、自分の宗派的精神を、疑ってください。またあなたは、疑い、問い、懐疑的であるべきです－そのため、自分自身で、真理が何なのかを、見出すように、です。誰にも依存しない－司祭者、儀式、権威に、です。特に心霊の世界では、いわゆる霊性の世界では、です。自分自身にとって、光でなければなりません。あなたは、いつも他の誰かに依存しているなら、あなた自身にとって、光ではありえません。この依存－それを終わらせなさい！数年後ではなく、今、です。すなわち、終わることは死です。あなたは何かを終わらせるとき、その終わることに、大いなる美しさがある－継続的であるものに、ではない。
58:33	で、私たちの意識が残りの人類の意識であることを、悟るとき、個人的な不滅性の観念全体は、無意味になります。
58:59	また私たちは、その問いへも入るべきです。私たちは時間があるから－今朝、私たちに時が与えられていました－私たちはまた、宗教とは何かの問いへも、入らなければなりません。なぜなら、世界は退廃しつつあるので、世界宗教が何もないなら－ヒンドゥー教、仏教、キリスト教、イスラム教ではない－世界宗教、です。新しい文化が生じうるのは、宗教的な精神、地球的な、宗教的な精神の中からだけなのです。テクノロジーの文化ではない。それが今、人類の文化です。車の作り方、コンピューター、ロボット、原子爆弾、戦争の兵器、軍艦、航空機、外科手術、穀物の増産の仕方、などなどです。すべて、テクノロジーに依存します。またもや、そのテクノロジーは、思考に基づいています。思考は、不完全です。なぜなら、知識は、どの境遇のもとでも、けっして、完全ではありえないからです。
1:00:50	それで、宗教の意味は何なのかを、自分自身で、見出さなくてはいけません。その（レリジョンという）言葉の意味は、ギリシャ語、ラテン語などより－語り手は学者ではありません。とんでもない！－語り手は、少し個人的になってもよければ、これらすべての書物を、読みません。彼は、言葉の元の意味を探して、辞書を見ます。宗教（レリジョン）という言葉は、レリジャレから、来ています。－「結びつける」。私はそれらに入らないでしょう。語源学者さえ、その言葉の起源を、疑っています。しかし、とても明らかに見られます－すなわち、現在、世界にある諸宗教は、極東でも、インドでも、アラブ世界とイスラエルの世界、キリスト教の世界でも、この宗教は、思考に基づいています－あこがれ、父親像などなどに、です。それはすべて、決まり文句です。しかし、実際の事実が、見られます。それらは、恐れ、深い不安定性に、基づいています－いつの日か、誰かがこれら混乱を晴らしてくれるだろうとの望みに、です。各人は、混乱していているので、何かイメージ、象徴へ縋りつく－自らの小さな自己を乗り越えるのを、助けてくれるだろう、と彼が望むものへ、です。今あるような、私たちの宗教は、全く無意味です。どうぞ、怒らないでください。ただそれを見てください。私たちは、新しい宗教、新しいカルト、新しい一組の儀式を、提唱しようとしていません。それらは、すべて戯言です。私たちは、はるかに深い主題を、覗きみています。教会、大聖堂、インド、アジア世界の寺院、神殿の中にある、物事すべて、彼らの儀式、彼らの像は、すべて思考により、組み立てられています。思考はけっして、神聖ではありません。ですが、思考は、それらの物事を作ってきました－教会、寺院、神殿などの中にある物事を、神聖に、です。で、思考は、それ自体を崇拝しています。ですね？思考は、自らが創り出してきたものを、崇拝しています。または、自らが創り出してきた象徴を、です。または、自らが知らない実際の人物から、彼は、イメージを作り、そのイメージを崇拝します。これが、「宗教」と呼ばれます。
1:05:26	そして、それらすべての無数の導師たちが、います－それらは今、世界中で、増殖しつつあります。多くのキノコのように、です。彼らは、何か新しいものを、もたらします。少なくとも、彼らは自らがそうだと考えます。しかし、それは、その中に彼自身の野心、権力、金銭、そのすべてが、関与している、この古い伝統です。彼らは、この国（アメリカ）で、ますます豊かになりつつあります。あなたは、これらをご存じです。これらが、「宗教」と呼ばれます。
1:06:09	アジア世界では、特にインドでは、仏教徒も、ヒンドゥー教徒も、教義の一つ、規則の一つとして、「疑え、問え、懐疑的であれ」と言ってきました。
1:06:40	質問者: クリシュナムルティ・・・Ｋ: ちょっとお待ちください。
1:06:42	質問者: 何かお訊きしてもいいですか。Ｋ: いえ。
1:06:44	質問者: 人類は、不滅ですか。
1:06:45	Ｋ: どうか・・・質問者: 私たちは人類へも死なくていいのですか。
1:07:00	Ｋ: お許しください。質問をなさりたいのなら、あなたは、先週か、また先々週の木曜日か、火曜日に来て、（書面で）質問を出すべきでした。それら質問は、とても多くのあったので、私たちは、それらの幾つかに答えようとしていました。しかし、これは・・・お許しくださるなら、これは、質疑応答の会合ではありません。
1:07:34	で、私たちは探究しています－宗教とは、何でしょうか。どうぞ、ともに探究してください。何か神聖なもの、何か時がないものが、あるのでしょうか－何か、思考により束縛されていないもの、何か創案されていない、実際のもの、人間の苦しみの中、人間の恐れの中、人間の混乱の中から、組み立てられていないもの－すべての時を越え、すべての腐敗を越えているものが何か、ありますか。あなたはどのように、これを見出すのでしょうか－それは、どの人物にも、どの集団にも、どの共同体にも、所属していません。それは、地球的です。あなたはどのように、探究し、それを発見しますか。明白に、あなたは真剣であるなら、何にも所属できません。キリスト教徒、ヒンドゥー教徒、仏教徒にも、イスラム教徒にも、です。それらから、全的に、完全に自由でなければなりません。自由は、好きなことをすることではない－それは、あまりにバカげて、あまりに未熟です。束縛からの自由。それは、絶対的に必要です。で、頭脳は、いつも安全を探し出しています。ゆえに、あらゆる種類のイメージ、幻影を創案しています－その中に安全が見つかると望むものを、です。
1:10:40	それで、何か神聖なものが、あるのかどうかを、本当に、深く探究したいと思っているなら、そうでない物事すべてを、脇に置かなければなりません－宗教書も、です。なぜなら、今それがなされつつあるように、書物に、いわゆる聖典に頼るなら、あなたは狭く、偏屈になる。それが、世界で起きつつあることです。また、何か神聖なものがあるのかどうかを、見出したいのなら、絶対的に、恐れがあってはなりません。
1:11:40	生は、今そうであるように、砕けています。その生は、砕けていないとき、生が全体として、扱われるとき－悲しみとして、痛みとして、心配として、恐れ、楽しみとして、何の分割もなく、です。生が砕かれて、これら区画になっていることがないとき－それは、葛藤の陰一つなく、調和的な生を、全的に生きることを、意味しています。それが存在しないなら、どうしてそれを乗り越えられますか。
1:12:44	で、そういうわけで、語り手は、宗教、冥想を、おそらく何か神聖であるものを、講話の終わりに、置いてきたのです。なぜなら、私たちは初めに、家を秩序立てなければならないからです－あなたの家を、です。その家は、あなたです。それが、全的な、完全な秩序にあり、調和的な生を生きているのでなければ、どうしてあなたは、愛とは何か、慈悲とは何かを、とうてい知りうるでしょうか。その慈悲とともに、愛、智恵が来ます。その智恵は、完全な全的な安全です。あなたが冥想しはじめる前に、それがなければなりません。なぜなら、あなたが自分自身で見出すのは、深い冥想をとおしてだけであるからです－何か、時、測量すべてを越え、名がなく、時がないものが、あるのかどうかを、です。
1:14:25	冥想は、どう冥想するかではありません。禅の体系。自らの冥想の体系をもった、近頃の導師たち。他は何ですか。超越のたわごとです。それは単に、どんどん金儲けをするだけです。「マントラ（真言）」－その言葉を、不幸にも、ご存じですね。その言葉の実際の意味－その言葉には、大いなる美しさと意義を、持っています。それは、冥想の手段として、お金のために、売買されてきました－それは、無意味です。「マントラ」という言葉は、その語源的な意味は、ならないことを熟考する、冥想する。それはまた、サンスクリットで、自己中心的な活動すべてを、終わらせる、という意味です。それが、その言葉の本当の意味です。ならないことを、熟考する、冥想する－この世界で、または、心理的な世界で、ならない。そして、自己中心的な活動すべてを、終わらせる。その言葉の意味、それの意義を、理解されますか。その言葉「マントラ」のために、あなたは、数ドルを払います。そして、自分は冥想を学んでいると、考えます。超越のたわごとを創案した人々は、どんどん金を稼ぎます。彼らは、無限に豊かになっています。で、それは冥想ではありません。
1:16:54	どの形の「冥想の体系」も、これらの体系を実践するなら、あなたは、ますます機械的になり、ますます鈍くなる。明白です。あなたが、何度も何度も反復するなら、あなたの頭脳は、萎縮します。で、私たちは、それらを全的に、拒絶しなくてはいけません。それは、論理的、理性的、健全です－私たちが話していることは、です。何も異常なこと、見知らぬ国からもたらされた異国風な、ロマンチックなこと、それらの戯言ではない。冥想は、あなた自身へのものすごい理解を、要求します－完全に理解し、そのため、あなたはどんな幻影をも創り出さない、それに陥らないのです。欲望とその活動への理解がないとき、幻影は、回避不可能です。で、これらについて、きわめて、きわめて明らかでなければなりません。あなたは、家を、あなたの家を、全的な秩序に、保たなければなりません－葛藤の陰もなしに、です。そのときだけ、あなたは、冥想について話をできます－どう冥想するかではなく、冥想とは何か、です。
1:18:58	あなたが疲れておられないことを、願っています。進んでもいいですか。冥想とは何かを理解するには－それは、不幸にも東洋世界から、この国（アメリカ）へ、もたらされています。あなたたちは、キリスト教世界に、自分の形の観想を、持っていますが。「冥想（メディテーション）」という言葉は、辞書によれば、熟考する、よく考える、観察することなどです。しかし、それは、単なる説明です。それは、言語的な定義です。しかし、それは冥想ではない。言葉はそのものではない。で、冥想は、世界で起きつつあることへ、何の選択もなく、敏感に、全的に気づくことでもって、そして、あなた自身でもって、始まります。それは、その一部だけです。私たちは、自らの生の複雑さすべてを、見つめてきたとき－それがいかに砕けているのか、です－それら観察は、冥想の一部です。そのため、あなたは、調和の中に自らの生を、確立しつつあるのです。その中には、葛藤がないのです。そのとき冥想は－あなたは、秩序の基礎を敷いてきたからです－心理的に、悲しみ、痛み、苦しみの終わりを、もたらすことです。あなたが、それをもたらすのではない。そのとき、頭脳、精神は、自然に静かになる。あなたは、精神を静寂にできません。精神を静寂にする実体は、誰ですか。そのときそれは、やはり思考です。で、私たちの日常生活に、毎日の生に、自然に、楽に、どんな努力もなく、調和の生をもたらすことにより、精神に、静寂の性質がある－完全な静寂です。それが絶対的に必要です。その静寂が存在しないなら、思考は、自らが好きなものを、創案します－あらゆる形の幻影、幻惑、イメージを、です。
1:22:40	で、思考が静寂になることは、時が終わることを、意味しています－それに、私たちは入りました。そのとき、その静寂の中から－あなたの静寂や、私の静寂ではなく、静寂です－その中には・・・静寂。あなたが、あなた自身、これをしたのでなければ、これらに入ることは、困難です。そうね、美しさなしには－顔の美しさではない。顔に美しさは、あるけれども。詩歌の美しさ、文学の中の美しさ、キャンヴァスの上の美しさは、丘の美しさ、川の、日の中できらめく水面の美しさと、違っています。鳥の飛ぶのと、木の葉への光－それは、そよ風で、震えています。その美しさは、あなたがそこにいないときだけ、存在します。理解されますか。あなたが、利己的な実体として、そこにないとき、他がある。で、冥想は、それらが静寂になること、それらが自然に終わることなのです。その終わることから、静寂の大いなる深さが、出てきます。頭脳は、自らの活動を持っています。ですが、静寂は、頭脳のその活動にもかかわらず、乗り越えるか、または、頭脳のその自然な動きの一部です。それは、頭脳もまた、とてつもなく静かになることを、意味しています－あなたが、これらに入ってきたなら、です。
1:25:44	あなたが、神聖なものを、見つけるであろうのは、そのときだけです。あなたが見つけるであろう、ではない。永遠に神聖であるものが、あるのは、そのときだけです。それがあるとき、あなたには、崇敬が生まれます。人々は、崇敬を、失ってしまったか、一度も持ったことがありませんでした。彼らは、イメージへ、象徴へ崇敬を持っています－思考が創り出してきた物事に対して、です。しかし、それは、実際の崇敬ではありません。それは、恐れから、葛藤から、さびしさなどから、生まれています。しかし、実際の崇敬は、人物、権力、地位とそれらに対してではない。測量不可能に神聖であるものが、あるとき、実際の崇敬は、来るのです。終了しました。