クリシュナムルティ - 無秩序な私たちの精神は、秩序を創り出せるのか

Krishnamurti Subtitles

OJ82T3 - 無秩序な私たちの精神は、秩序を創り出せるのか
第３回公開講話
カリフォルニア、オーハイ
1982年5月9日

1:22	私たちが先の日曜日、止めたところから、継続してもいいでしょうか。私たちは、正しい種類の関係について、話していました。私たちの関係のほとんどには、大変多くの葛藤、闘争が、互いへの理解の欠如などが、あります。私たちは、よく気をつけて、それに入りました。あなたが気になさらないなら、今日、再びそれには入らないでしょう。それが、先の日曜日、私たちがここで会ったとき、止めたところです。私たちは、正しい種類の関係を持つことが、いかに重要なのかを、指摘しました－男、女、または、私たちからはるか離れた人々と、です。なぜなら、生は関係であり、関係の中の動きであるからです。見たところ、私たちは、関係に葛藤を持たないとの問題を、解決することができなかったのです。私たちは気をつけて、その問題に入りました。今朝、私たちは、二つのことについて、話をすべきです－秩序と恐れです。
3:24	秩序（オーダー）は、何でしょうか。その言葉は、大変多くの意義を、持っています－将軍からその兵士たちへの命令（オーダー）、教団（オーダー）、聖職者の教団、僧院の教団、自宅の秩序（オーダー）、庭の秩序、などです。その（オーダーという）言葉は、とてつもない意味を、持っています。私たちは、社会に秩序（オーダー）を確立しようとしてきました－法律により、権威により、警察官などによって、です。社会－そこに私たちが捕らわれているもの－は、私たちの一人一人により、創り出されます－私たちの親たち、過去の世代たちによって、です。その社会は、無秩序になり、混乱しています。その社会は、ほぼ不道徳になりました。その社会は、戦争を生み育てています。莫大な金額が、軍備に使われています。その社会には、分割、葛藤があるのです。全体主義の社会があります。そして、いわゆる民主主義の社会、です。それが、全体主義のであっても、民主主義のであっても、やはり無秩序、混乱があり、各個人が、他者たちに対抗して、攻撃的に自己を主張しています。それで、全般的な無秩序が、あるのです。その無秩序は、私たちのみんなが創り出すのです。なぜなら、私たちは無秩序に生きるからです。私たちの家は、無秩序になっています。物理的な家ではなく、心理的な家が、－すなわち、私たちの意識ですが－乱雑になり、動揺し、壊れて、矛盾しています。
6:29	指摘してよろしければ、これは、娯楽ではありません－知的のやその他のでも、です。私たちは、人間の問題について、話しています。私が再び指摘してもよろしければ、これは講義ではありません。講義とは、一定の情報を与えるもの、特定の主題についての講演です－説得するとか、何かの種類の宣伝を行うことなどを、視野に入れています。これは、その意味で、講義ではありません。ともに、私たちは究明しています。私たちは、秩序と無秩序の問いを、探検しています。私たちの精神は、無秩序になっています。そういう精神が、秩序を創り出せるのでしょうか。秩序をもたらせるのでしょうか。それが、私たちが向き合うべき第一の問題です。私たちのほとんどは、日々の生活において、混乱しています。不安定で、矛盾し、心理的に深く傷ついています。心理的に、他の一人との正しい関係を、何も持っていません。その関係には、矛盾、無秩序、不調和があります。それで、私たちの生は、たぶん、生まれた瞬間から、死ぬまで、私たちは無秩序に生きるのです。それに気づいているのかと、思われます。
8:57	私たちは、自らが無秩序（の状態）にあるとの事実に、気づくとは、意識するとは、認識するとは、どういうことか、という問いに、入りました。そもそも、その事実に気づいているのか、です。気づいているなら、私たちは、それから逃避するのでしょうか。解決策を探し求めたり、或る秩序の様式、秩序の設計を受け入れて、ゆえに、特定の規準に順応するのでしょうか。無秩序から生まれたこれらすべての心理的な動きに、私たちは、気づいているのでしょうか。この無秩序は、どのように訪れたのでしょうか。数千年に数千年の後、なぜ私たちは、心理的に無秩序に生きるのか。ゆえに、外的に無秩序に生きるのか。外的に私たちの無秩序は、多数の形で表現されます－国民性、民族性として、人々の間の分割、宗教的分割、戦争などです。
10:48	で、私たちは訊ねています。この無秩序から自由であることは、可能でしょうか－無秩序が終わることは、です。ゆえに、まさに終わることこそが、秩序です。秩序は美徳です。秩序正しくなるために、精神を修練することは、とうていできません。なぜなら、秩序を願望する実体、その実体自体が、混乱の結果であり、ゆえに、それが創り出すどんな秩序も、無秩序をもたらすにちがいないからです。私たちが今朝、みんな真剣であることを、私は願っています。私たちがたびたび指摘してきたように、これは深刻な事柄です。生は、怖ろしく危険に、不安定になりつつあります。それは現実です。生きることの問題全体に関心を持つ、どの真剣な人物も、これらを、問わなければなりません－無秩序はどのように、訪れるのでしょうか。その根は何なのでしょうか。私たちがこの種の問いをするとき、あなたが、問いをしているのです。語り手が、ではありません。あなたが、あなた自身に、それを問うていて、この無秩序の根を、見出そうとしているのです。それは、欲望でしょうか。それは、思考自体のまさに本性と構造が無秩序である、ということなのでしょうか。すなわち、思考自体が無秩序である、と。私たちは、その問いをしています。無秩序は、欲望から生ずるのでしょうか。無秩序は、まさに考える行為の中から、生ずるのでしょうか。すなわち、思考は、無秩序の起源でしょうか。たぶん私たちのほとんどは、そういう問いをしたことすらないのです。私たちは、受け入れ、無秩序に生きます。私たちは、それは私たちの状況であり、私たちはその状況を受け入れなければならない、と言います。それで私たちは、無秩序に慣れるのです。それを受け入れて、それを修正しようとします。しかし、私たちはけっして、自らに問いません－なぜ私たちは無秩序に生きるのか、と。心理的、内的に、いわば肌の中で、です。そして、その根は、何でしょうか－無秩序をもたらす、まさに実質は、です。それは、欲望でしょうか。欲望はそれ自体、矛盾しています－一つのことをほしがり、他の何かに抵抗します。幸せへの欲望、そして、不幸せをもたらすことすべてを、します。楽しみを追求します。楽しみへの欲望。まさにその欲望こそが、不調和を創り出します。
15:43	で、私たちは訊ねています。真剣にです－欲望自体が、無秩序の根、本源、始まりなのでしょうか。そのとき－そうであるなら、私たちは、そうであるとは言っていません。なぜなら、私たちは探究しているからです。私たちは、この欲望のきわめて複雑な問題へ、深く入ろうとしています。欲望は、大きなエネルギー、衝動を持っています。とても多くのものごとへの欲望－権力、地位へ、富へ、自由へ、天国へ。幸せに、快適に生きたいとの欲望。この欲望が、それ自体、蓄積して、意志になります。意志は、欲望の本質です。で私たちは、欲望が何かを、探究しなければなりません－それが、無秩序をもたらすかもしれません。私たちは、食べ物を得たいと願望します。それはまったく自然です。私たちは、家、避難所を持ちたいと願望します。それもまた、まったく自然です。衣服を着たい。それは、まったく自然です。しかし、心理的な欲望－権力、地位へ、実際の自分であるものを越えた、何かになりたい。何か理想主義的な状態を達成したい。多くの種類の欲望があり、互いに矛盾し合っています。時には、一緒に働きます。で、私たちは、よく気をつけて、入らなければなりません－なぜかと、欲望の本源は何なのか、それは無秩序をもたらすのか、という問いに、です。
18:51	どうか、私たちは、あなたに、欲望が何であるかを、語っていません。すると、それにあなたは同意か不同意をします。私たちはともに会話を行っています。私たちは、二人の友だちとして、欲望のきわめて複雑な問題について、一緒に話し合っているのです。で、あなたは探究しています。語り手が、ではない。語り手はただ、あなたが行っている探究を、言語化し、言葉に表しているだけです。もし、あなたの頭脳が活動的でなく、言われていることを、単に聞いているだけなら、そのとき、それは言語的な疎通です－それはほとんど意味がありません。説明は現実ではありません。私たちがその詳細に入るにつれて、語り手は、よく気をつけて説明するかもしれません。しかし、それら説明は、言語的であり、何の意味もありません。しかし、言語的な説明は、あなた自身の発見の手段です－それを、語り手は言葉に表しているのです。これが完璧に明らかであってほしいと、願っています－すなわち、語り手は、一定の観念、一定の結論を伝えていないこと、むしろ、ともに私たちは、欲望の動き全体、その本性、その内面性、欲望の始まり、起源を、観察しているのです。
21:25	世界中のすべての宗教－組織化された宗教、受け入れられた、権威主義的、正統的な宗教－では、彼らはみんな、言ってきました－欲望を抑圧しなさい、または、変更しなさい、あなたの欲望を、大いなるものと同一視しなさい、と。救い主であるものと、達成したい何かであるものと、あなた自身を同一視しなさい、と。それで次第に、どの矛盾した官能的な欲望をも、抑圧します。これが、すべての宗教の命令でした。修道院・僧院は、それに基づいています。修道士たちは、それを追求します。アジアの僧侶たち、サンニャーシたちは、それを彼らなりのやり方で、行います。で、欲望は、非難されてきました。私たちは、それを非難していません。私たちは、それは抑圧や変更されなければならない、とか、弄ばなければならないとか、言っていません。私たちはともに、このとても複雑な問題に、入ろうとしています。動機なく観察しています。それが核心です－動機なく、ただ、欲望は何なのかを、です。それは、商業的にも、心理的にも、私たちのほとんどを、駆り立てます。どうか、私がそれについて考え出し、説明するのを、待たないでください－あなたが、真剣であり、これに入ろうとしているなら、です。なぜなら、私たちは、できるなら、見出さなくてはならないからです－秩序ある、全うで、理性的で、聖なる生を、生きることが、可能なのかどうかを、です。この葛藤の、破壊的、好戦的な生存ではなくて、です。で、欲望は何でしょうか。なぜそれは、私たちの生において、こんなに甚大な力を、持つのでしょうか。私たちが言いましたように、秩序は美徳です。美徳を持とうとすることは、欲望です。確立された価値を持つことは、一つの形の欲望です。あなたは、価値、様式、観念などを、持っているかもしれません。しかし、欲望のまさに動きを理解しないのなら－それが矛盾しているのか、それが無秩序の起源であるのかを、です。私たちは、欲望は何なのかを、きわめて深く深く探究しなければなりません。欲望は、感受の中から生まれないでしょうか。感覚的応答は、欲望の一部です。感受。すなわち、観察をとおして、眼の知覚、見ることをとおして、です。そのとき接触、そのとき感受です。いいですね？すてきな庭のついた美しい住宅を、見ます。まさにその見ることにより、感受がもたされるのです。その感受から、あの住宅を所有したいとの欲望です。ですね？すなわち、見る、そのとき、接触、そのとき、その物理的接触から、感受です。これは明白です。ですね？そこから進んでもいいですか。あなたは、すてきな、見目の良い女、または男を、見ます－特に、この国では広告されているように、です。まさに見ることが、あります。そのとき、接触。そのとき、感受。そのとき－どうか、気をつけて、あなた自身を見守ってください。そのとき、思考がイメージを創り出す。思考がイメージを創り出すとき、そのとき欲望が生じます。ですね？すなわち、お店のウインドウに、シャツやローブが見える。中に入っていき、素材に触れる。そのとき、それの接触こそが、感受を創り出す。そのとき思考は、「なんてすてきだ。あのシャツやローブは、私に似合うだろう」と言う。その瞬間に、欲望が始まります。理解されましたか。
29:05	これをはっきりと理解されましたか－すなわち、感受があるとき、思考は、そのイメージでもって、欲望を創り出すのです。いいですか？私たちは、ともにここにいますか。これが明らかであるなら－どうか、語り手が言っていることを、受け入れないでください。それは全然間違っているかもしれません。気をつけて、この欲望の動きを、見てください。それで、あなた自身が、欲望の本性全体を、発見するように、です－それがどのように始まるのか、欲望への修練は、まさに混乱、無秩序の行為でないのかどうかを、です。これらを理解されますか。なぜなら、ここには、欲望を制御する実体が、あるからです－欲望から分離した実体が、です。欲望自体が、観察者ではないでしょうか－自らが観察するものを、変化させたいと願う観察者です。あなたはこれらが見えるのかと、思われます。これを続けてもいいですか。どうか、私を見つめないでください。それは重要ではないのです。あなた自身で、欲望の始まりの実際を、見出してください。欲望への修練の仕方ではない－私たちは、まもなくそれに来るでしょう。私たちはただ、欲望の動き全体を、観察しています－見る、接触、そのとき、感受、そのとき、思考がイメージを創り出す。それが、欲望の始まりです。私は、あなたの美しいシャツを、見ます－良い素材、上手な仕立て。そのとき、それに触れるのを許してもらえるなら、私の感覚的応答の中から、一定の感受があります。そのとき、私はそのシャツが欲しい。思考は、言います－「あのシャツは、私にどんなにすてきに似合うだろうか」と。思考が、あのシャツを着た私のイメージを、創り出す－それが、欲望の始まりです。明らかですか？
33:04	さて、問いは、もしそうであるなら－論理的にそうです。それを論駁する余地は、ありえません。それは事実です。なぜなら、語り手がそう言うからではない。そうなのです。それを観察するなら、それは動きです。そのとき、問いが生じます－なぜ思考は、感受に干渉するのでしょうか。付いてきていますか。私は、あなたがすばらしい車を持っているのを、見ます－きっと確かに、それは、あなたたちみんなに訴えかけるだろうと、思います。大いに磨き上げられた車です。通り過ぎていくとき、道路にそれが見えます－それを見つめる。回ってみる。触れてみる。その中から、その感受があります。そのときあなたは、自分が車に座って運転しているのを、想像します。そのとき、想像は、欲望の行為です。ですね？これは明らかですか。さて、問いはこうです－思考が、その想像でもって干渉しないことは、可能でしょうか。あの車を見る－感受。そして、思考が、あなたがそれに乗っているイメージを、創り出さない。理解できますか。それには、強烈な鋭敏さ、見守りが必要とされます。で、欲望を制御する修練、規律は、何もないのです。反対に、欲望への智恵ある観察は、それ自体、精神を欲望の切迫から解き放つ行為です。
35:30	これらを理解されることを、願っています。なぜなら、私たちは、何かはるかに複雑なことについて、話をしなくてはいけないからです。もしこれが理解されるなら、私たちはさらに訊ねるべきです－恐れは何でしょうか。恐れの起源は、何でしょうか。精神は、心理的な状態は、いったい全的に、完全に、恐れから自由でありうるのでしょうか。それは可能であるとか可能でないとか、言うのではない。もしあなたが、どちらか一つを言うなら、それは、あなた自身の探究状態を、条件づけます。しかし、智恵ある要求があるならば－すなわち、一人の人間の精神、心理、意識は、いったい完全に、自由でありうるかどうかです。部分的に、ではありません。或る日、恐れから自由であり、次の日、恐れに満ちるのではなく、恐れの動き全部、意識的なのとともに、深く根づいた恐れも、です－人間精神は、すっかりそれから自由であることは、可能でしょうか。なぜなら、恐れは、無秩序の要因の一つであるからです－欲望だけでなく、恐れも、です。ほとんどの人間たちは、恐れています。物理的な恐れ、または、心理的な複雑な恐れ、です。充足しないことの恐れ、ならないことの恐れ、関係における恐れ、職がないことの恐れ－特に今、この国では、です。失業した一千万の人たちが、います。暗闇の恐れ、死の恐れ、まさに生きる行為こその恐れ。きわめて多くの形の恐れが、あります。当然に、恐れを、恐れの状態を観察すると、それに入って行くと、恐れがどのように無秩序を創り出すかが、見られます－安全であることの恐れ、安全でないことの恐れ、過去の恐れ、現在の恐れ、未来の恐れ。私たちはみな、それを知っています。私たちのほとんどは、或る種の恐れを経験してきました－切実に、きわめて深く、または、表面的に、です。恐れているとき、心理の状態全体が、こわばり、緊張します。それらはご存じです。恐れがあるところ、闇がある。その闇からの逃避がある。そのとき、恐れ自体より、逃避のほうが、はるかに重要になります。しかし、恐れはいつも、残っています。
40:04	それで、訊ねます－なぜ人間たちは、この地上に、数百万年間、生きてきて、テクノロジーの智恵はあるのに、なぜ彼らは、このきわめて複雑な恐れの問題から自由になるために、智恵を適用してこなかったのでしょうか。それは、戦争の、互いを殺し合うことの理由の一つであるかもしれません。世界中の宗教は、問題を解決してきませんでした－導師たちも、救い主も、理想も、です。で、これがきわめて明らかであるなら、外側のどの機関も、どれほど高尚になり、どれほど宣伝により流行しようとも、外側のどの機関も、この人間の恐れの問題を、とうてい解決できません。
41:36	で、私たちは見出さなければなりません－もう一度、繰り返していいならば、あなたが探究しています。あなたが究明しています。あなたが、恐れの問題全体を掘り下げています。語り手は、ただ説明するかもしれません。しかし、説明は何の価値もありません－あなた自身が、この問いに深く入らないのならば、です。おそらく私たちは、恐れの様式を受け入れてきたので、そのため、私たちはそれから去ることさえ、望まないのです。で、恐れは何でしょうか。恐れをもたらすのに寄与する要因は、何でしょうか。多くの小さな流れ、小川が、ものすごい川の水量を作るように、恐れをもたらす小さな流れ－すなわち、こういうものすごい恐れの活力を持つものは、何でしょうか。恐れの原因の一つは、比較でしょうか。自分自身を、他の誰かと比較する－心理的に、です。明白にそうです。で、あなた自身を誰とも比較せず、生を生きることは、できるでしょうか。理解できますか。あなたが自分自身を、他の一人と比較するとき－思想的、心理的、または、物理的にも、です－それになろうとする奮闘が、ある。そして、そうならないかもしれない恐れが、あるのです。それは、充足したいとの欲望ですが、あなたは充足できないかもしれません。理解できますか。比較があるところ、恐れがあるにちがいないのです。
44:50	で、探究します、訊ねます－唯一つの比較もなく、生きることは、可能なのかどうか、です。けっして比較しない。あなたが美しくても、醜くても、身体的に色白、金髪であってもなくても、心理的にあなた自身を、何かの理想、何かの価値の様式に、近似させる－この常なる比較が、起こっています。私たちは、訊ねています－それは、恐れの原因の一つでしょうか。明白にそうです。比較があるところ、順応があるにちがいない。模倣があるにちがいない－内的に、です。で、私たちは訊ねています。比較、順応、模倣－それらは、恐れに寄与する原因でしょうか。心理的に、比較、模倣、順応することなく、生きられるでしょうか。明白に、生きられます。それらが、恐れに寄与する要因であり、あなたが、恐れが終わることへ関心があるなら、そのとき、内的に比較はありません。それは、なっていくことがない、という意味です。ですね？比較に付随する・・・まさに比較の意味こそが、あれになることです－あなたが、より良い、より高い、より尊いなどと考えるものに、です。で、比較、模倣、順応は－すなわち、なっていくことです－それは、恐れの要因の一つ、または、まさしく要因でしょうか。私たちは、そうであるとは言っていません。あなたが自分自身で、発見しなくてはいけません。そのとき、それらが要因であるなら、精神は、それら要因が、恐れをもたらす要因として見えているなら、それらのまさに知覚こそが、寄与する原因を、終わらせます。原因があるところ、終わりがある。これを理解なさることを、願っています。腹痛を起こす原因が、物理的にあるならば、その腹痛が終わることが、あるのです－痛みの原因が何かを発見することによって、です。同様に、原因があるところ、その原因が終わることがあるのです。
49:04	そして、時は、恐れの要因でしょうか。すなわち、物事や事件や出来事のそれとしての時－すなわち、過去に起きてきたことや、未来に起きるかもしれないことと、現在のそれとして。時は動きです－物理的にここから、あそこへ、一つの点から、もう一つの点へ。一つの点からもう一つの点への動きには、時が必要とされます。言語を学ぶには、時が必要とされます。どの形の技術を学ぶにも、時が必要とされます。しかし、私たちが、未来について、何が起こるかもしれないと考えるとき－私は職を持っているが、それを失うかもしれない。妻が逃げてしまい、私より去るかもしれない。未来、です。で、時は－私たちは、物理的な時について、話していません。日の出、日の入り、時計の動き、年代順の時間ではなく、私たちは、心理的な時間について、話しています－私はこうである、私はああなるだろう、私はそうならないかもしれない、と。で、時は恐れの要因でしょうか。それは、時をどう止めるのかではない。時は止められません。初めにそれを観察する－私たちはそれに入るでしょう。初めに、事実を観察します－すなわち、恐れの要因の一つは時である、ということを、です。私は、死を恐れている、としましょう－それは未来にあります。で、時は、恐れの要因でしょうか。明白にそうです。それなら、思考は恐れの要因でしょうか。これらを理解されますか。私たちは、恐れに寄与する原因が様々にあると、言いました。比較、模倣、同一視、そして、何か他のものになるこの行為－私はこうだ、私はああならなければならない。私はずっと、ああなれないかもしれない、と。時は、恐れの動きの中の要因でしょうか。明白にそうです。今、生きることと、死ぬこととの間に、距離があります。この点からあの点への距離。この点からあの点へ動くことは、恐れです。ですね？時は恐れです。
53:33	で、次に私たちは訊ねています－思考は恐れでしょうか。見出すことは、とても重要です。思考は、恐れの根でしょうか。時は、恐れの根です－明白です。比較などと同じように、です。思考もまた、恐れの根でしょうか。で、時と思考－それらは、一緒にないのでしょうか。これらに付いてきていますか。これは、あまりに錯綜しつつありますか。あなたは、疲れつつありますか。それは、あなたしだいです。私たちはあなたに、何をも説得しようとしていません。私たちは、あなたに、語り手へ付いてくるよう、頼もうとしていません。語り手はあなたです。語り手はただ、恐れの本性を指摘しているだけです。あなた自身でそれが見えないのなら、あなたの精神が、鈍いのか。なぜなら、あなたは、昨夜、あまりに酒を飲みすぎた、あまりにタバコを吸いすぎた、様々な形の娯楽－性的やその他の－に耽溺したからです。それで、あなたの精神、能力、エネルギーが欠けている。ゆえに、あなたは聞くだけでしょう－生に影響しない一つの形の言語的な娯楽として、です。しかし、あなたが真剣なら、あなたの頭脳が活動的なら－ただロマンチックに、樹々を眺めているだけ、そして、そうね、言葉を弄んでいるだけでなく、もしあなたが、見出したいと本当に要求しているなら、そのとき、専注しなければなりません！専注は、それを実際に今、見つめることを、意味しています。樹々の下、ここに静かに座っていて、たぶんあなたは、恐れていないかもしれません。しかし、恐れは無意識的に、深く続いています。あなたが今、それに気づいていても、いなくても、です。
56:33	それで、私たちは言ってきました－時、なりゆくこと、比較が、その意味合いすべてとともに、恐れの要因である、と。私たちは今、訊ねています－思考自体が、要因の一つでないのか、または、おそらく恐れのまさしく主な要因でないのか、と。そのとき思考は、何でしょうか。思考は比較します。思考は模倣します。思考は、「私はこうだ。私はああならなければならない」と言います－「私は充足しなければ、私は自己を同一視しなければ、私は何かにならなければならない」と。それはすべて、思考の動きです。思考自体が、無秩序なのかもしれません。私たちは探究しています。どうか、それへ入ろうとしています。私たちは、否定していません－思考は制御されなければならないと、指摘しようとしていません。思考はたぶん恐れの主な要因なのかもしれないことを、見てください。私は昨年、健康だった。私は今年、そうではない。だが、来年、完璧な健康になりたいと、願う。その動きの中には、昨年の痛みについて考えることが、ある。未来にこうならないよう願うのは、恐れの動きです－思考です。ですね？で、思考は何でしょうか。思考はそもそも止まり、自然のなりゆきに任せられるのか、ではない。私たちは、思考が何か、考えるとは何かを、探究しています。そこにもまた、幾つもの要因があります。ただ単純に見つめてください。あなたは、自分の名前を訊かれるとき、即時に応答します。なぜでしょう。あなたは自分の名前を、たびたび繰り返してきたから、それについて、考えることがありません。あなたは、一時はそれについて、考えたかもしれません。しかし、名前の常なる反復は、考えることなしです。あなたは、複雑な問いをされるなら、探求しています。思考が、至る所を見ていて、探究しています－ついに、答えを見つけるまで、です。あなたは、きわめて複雑な問いとか、一度も考えたことがない問いを、されるとき、「私は知らない」と言います。ですね？ほとんどの人々は、「私は知らない」と言いません。理解できますか。それには、大きな謙虚さの感覚が、必要とされます－知らないには。私たちは、いつか他の時、それに入るでしょう。それは今、重要ではありません。
1:00:39	で、考えるとは、何でしょうか。思考は、とてつもない美しい絵、絵画を、創り出してきました。石から、何か絶妙なものを、創り出してきました－ミケランジェロのピエタ（悲しみの聖母）、大聖堂。またそれは、潜水艦、ミサイル、原子爆弾をも、創り出してきました。思考は、戦争、国民性、民族性を、創り出してきました。思考は、儀式すべてを創り出してきました－宗教的な儀式を、です。思考は、救い主を創案してきました－ヒンドゥーの救い主でも、キリスト教の救い主でも、です。で、思考は、最もとてつもないことを、行ってきました。コンピューターは、人間の頭脳に取って代わるかもしれませんが、コンピューターがそうして、すべてをやるとき、あなたの頭脳に何が起ころうとしているのでしょうか。それもまた、異なった事柄です。
1:02:16	で、私たちは、見出さなければなりません－考えるとは何か、思考自体が、無秩序と恐れの本源かもしれないのかどうか、です。私たちは、思考に対して、とてつもない重要性を与えます－知識人に対し、科学者に対し、すばらしいテクノロジーのものを創造する人たちに対して、です。しかし、これらを創案、発明してきた、まさにそれらの人々、偉大な科学者は、彼ら自身が無秩序に生きています。彼らはとうてい、探究したことがないのです－なぜ思考は、こういうとてつもなく重要な場所を、与えられるのか。思考は、それ自体、無秩序と恐れの本源なのかもしれません。私たちは、探究しようとしています。あなたが、探究しようとしています－語り手が、ではありません。彼は説明するかもしれません－私はこれを、何度も何度も、繰り返さなければなりません。彼は繰り返すかもしれません。しかし、あなた自身が専注しないなら、それに入らないなら、あなたがそこに座り、語り手から聞いていることは、まったく無意味です。それは、時間とあなたのエネルギーのむだです。古（いにしえ）の日々から、人は、事故、感受、危険、楽しみを、経験してきました。この経験は、知識を残してきました。彼はその経験から、知識を導出します。その知識は、頭脳の中に、記憶として蓄えられます。その記憶から、思考が生じます。ですね？で、思考は制限されています。なぜなら、経験は制限されていて、知識は制限されているからです。で、思考は制限されています。思考は、物質的、質料的な過程です。なぜなら、経験は、物質的、質料的な過程であるからです。車で事故がある。その経験は、憶えられます－それが知識です。それを思い出すことは、痛みです－それが、思考です。ですね？で、思考は動きです。経験から、知識、記憶、思考です。またもや誰も、その事実を論駁する余地は、ありえません。あなたは、経験を持たないなら、知識、記憶を持たないなら、そのとき、考えていません。あなたはただ、記憶喪失の状態にいるだけです。しかし、私たちは、考える人間である、と思われています。
1:06:32	で、知識はいつも制限されています－何についても、です。そのとおりです。思考は、大聖堂の中、教会の中の物事、儀式を、創り出してきました。それから思考は、それらを崇拝します。これらに付いてきていますか。思考は、宗教的活動と呼ばれることすべてを、創り出してきました。思考が、それを創案してきました。それから思考は、「あなたはそれを崇拝しなければならない」と言います。で、訊ねます－思考はけっして神聖ではない。それはけっして神聖ではありえない。しかし私たちは、一定の思考の物事を、神聖にしてきました。神が思考の創案であるように、です。あなたがこれを気に入らないのは、知っています。しかし、そうなのです。
1:08:05	で、思考は、恐れの始まり、本源でしょうか。未来について、考える。私が持っていない何か幸せについて、考える。死について考える。私は、ああなるかも、麻痺やその他すべてになるかも、癌になるかもしれないと、考える。で、思考、時は、同じです。時と思考は同じです。これらに寄与する原因は、思考です。さて、そのとき問いは、こうです－もし思考が、恐れすべての本源であり、ゆえに、無秩序すべての本源であるなら、もし思考が、無秩序、恐れの本源であるなら、そのとき、何をすべきでしょうか。あなたは、考えることを止められません。考えることには、その持ち場があります。あなたは、ここを去るとき、自宅に行きます。ここからそこへの動きは、時と思考の行為です。思考と知識は必要です－あなたが、手紙を書いていたり、言語を話していたり、車を運転しているとき、どのテクノロジーの事柄も、です。思考と知識は、絶対的に必要です。しかし、私たちは訊ねています－精神・心理について、あなた自身についての知識の蓄積、その知識から考えること－それは、必要でしょうか。この質問を理解できますか。どうか、あなたの思考を少し、注意を少し、向けてください。心理的な出来事を記録することは、必要でしょうか。侮辱、お世辞、傷、あなたの意識の内容、すなわち、民族性、恐れ、信念、信条、儀式、習慣。そうね、あなたの意識の内容です。それが精神・心理です。それがあなたです。
1:11:45	心理的な記録が無いことは、ありうるでしょうか。どうか、あなた自身に、この質問をしてください。おそらくあなたは、それを一度も訊ねたことが、ないでしょう。なぜなら、私たちは記録するからです。あなたは、侮辱を記録します。お世辞を記録します。子どもの頃から受けてきた傷を、記録します。あなたは、自らの楽しめる活動を、記録します。自らの恐れを、記録します。それで、頭脳が、必要なことを記録することは、可能でしょうか－すなわち、言語を学ぶ、ビジネスをする、良い大工、エンジニアなどである。そこでは、あらゆることを、きわめてはっきりと、科学的になど、記録しなければなりません。しかし、心理的な出来事を記録することは、必要でしょうか。－理解できますか－すなわち、心理的な重荷を生涯、心理的な問題を生涯、持ち運ぶことは、です。葛藤、悲惨、混乱、苦悩、さびしさ、絶望。そのすべてを、持ち運ぶことは、必要でしょうか－それらは、思考の活動です。それを見出す－心理的にまったく記録しないことが可能なのかどうか、です。それは、問題を何も持たないことを、意味しています。理解されますか。恐れは、私たちにとって問題です。秩序は、私たちにとって問題です。何ものかでないことは、私たちにとって問題です。私たちの生は、諸問題の束です－心身でも、物理的、心理的にも、全部が、生きることが、私たちにとって問題です。すなわち、あらゆることを、記録する－楽しみ、痛み、さびしさ、恐れなどを、です。私たちは訊ねています－頭脳は、恐れの出来事を記録しないことができるでしょうか。すなわち、恐れの様式全体に気づくのです。その様式は、私たちが指摘したように、とても複雑です。それは、とても複雑で、錯綜しています。それを、きわめて微妙に、仮初めに、敏感に、観察しなくてはいけません。
1:15:35	そのとき、あなたが気をつけて、観察するなら、観察者は、彼が観察するものより、異なっているのでしょうか。彼が観察するものは、彼自身です。観察者は、観察されるものです。観察者と観察されるものとの間に分割があるところ、葛藤があるのです。さて、観察者は、過去の知識の蓄積であり、それが、現在の恐れを観察していますが、分割がある。そのとき、過去が、現在を乗り越えよう、制御しようとします。ところが、観察されるものは、観察者です。それが絶対的に明らかであるとき、葛藤は終止します。ゆえに、「私」としての恐れの観察があるところ－私は恐れです。明白です－私と恐れとの間に、分割はないのです。私は全的に恐れです。恐れでない私の部分がある、ということではない。私はそれです。それへの全的な知覚があるとき－それは、それへあなたの全エネルギーを注ぐ、という意味です－恐れの完全な終止が、あるのです。心理的な恐れの全的な終わりが、あるのです－完全に、です。一日間ではありません。しかし、終わったものには、新しい始まりがあるのです。
1:17:36	ですね？もう、立ち上がっていいですか。