Krishnamurti Subtitles
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OJ83T3 - 何の動機もなく終わること
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| 0:51 先の日曜日に止めたところから、 継続してもいいですか。 私たちは言っていました － これは、どの特定主題について、 教示したり、情報を与えたりするための、 講義でもありません。 またそれは、一つの形の娯楽 － 語り手により 刺激されるもの － でもありません。 また、様々な形の理論と概念と理想の中への 知的な旅でもありません。 むしろ、ともに私たちは、 旅を行っているのです。 語り手が旅を行っていて、その旅について あなたに情報を知らせている、 というのではない。 むしろ一緒に、です。 私たちは友だちであり、 人間の状況の中へ、 とても長い旅を行っているのです。 2:16 人間たちは、見たところ、 おおよそ百万年ほどの間、進化してきましたが、 なぜ彼らは、いまだにほぼ同じなのでしょうか － 暴力的で、原始的で、分割されて、 戦争、怯えて、不安全などであり、苦しむ。 見たところ、進化としての時は、 私たちの人間の問題を、解決していません。 それらは、減少していないとしても、 ますます増大しています。 生は、ますます複雑になりつつあります。 |
| 3:06 私たちは、様々な形の指導者たちを、 持ってきました － 宗教的なのも、政治的なのも、 社会的なのなども、です。 様々な形の施設と組織、 財団と討論会。 それらもまた、どのみち、人に 根源的な変化を、もたらしていません。 私たちは、一緒に、何の偏見もなく、 何の結論に至ることもなく、 世界中で起きていること － 飢餓、不安全、混乱 － を見るとき － 戦争をとおし、様々な形の宗教的と民族的な 分割などをとおした人間の 苦しみの大きな感覚、です。 テクノロジー的に、私たちは ここ百年の内に、尋常でなく 前進してきました。 4:23 そこで思考は、ほぼ無際限の能力でもって、 作動してきました。 しかし、心理的、内的に、深く、私たちは ほぼ同じです － 原始的です。 で、いびつな進化です。 そこで、思考が、とてつもない物理的結果を、 もたらしてきた過程です － 通信、交通、運輸、その他すべて、です。 しかし、思考はまた、世の中に 様々な分割を、創り出してきました － 宗教的、人種的などのです。 私たちは、分割があるところ、 葛藤、戦争があるにちがいない、と言いました。 私たちは、相当充分に、それへ入りました。 |
| 5:30 私たちは、関係について、話をしました。 私たちは、ともに旅をしています。 語り手は、自分自身に話をしていません。 私たちはともに、旅を行っています。 考え、観察し、見守っています － 私たちの外側、いわば肌の外側で、 起きていることだけではなく、 また内的、心理的にも、 心理（サイキ）の舞台全体において、 起きていることを、です。 ともに私たちは、旅を行っています。 で、どうか、もしこれをしばしば 繰り返していいならば － 私たちはこの講話と、 明日の講話の間に、そうするでしょうが － 私たちはともに、旅を行っています。 知的、言語的、イデオロギー的な旅ではなく、 事実への実際の観察です － 実際に起きていることへの、です。 6:48 で、私たちは、関係について、話をして きました － それが、生においていかに重要であるか、です。 正しい関係なしには、 葛藤があるにちがいないのです。 二人の人々の間だけでなく、世界にです。 なぜなら、心理（サイキ）が いつも、打ち勝つからです。 いかなる規制、規則、命令が 外部的に敷かれていても、 内がいつも、外に打ち勝ちます。 これもまた、明白な事実です。 共産主義の全体主義世界に、 見られてきたように、です。 |
| 7:32 また、先の日曜日、私たちは よく気をつけて、恐れの問いに入りました。 恐れの様々な枝々や、 恐れの表現ではなくて、です。 きわめて多くの形の恐れが、あります。 しかし、私たちはともに、 恐れの根を、検討しています。 訊ね、問い、疑っています － 原因は何でしょうか。 原因があり、それを 発見することができるところ、 そのとき原因は、終わりになりえます － 自らが神経症的でなく、健全であるなら、です。 私たちは、思考と時が 恐れの要因である、と言いました。 私たちは、時という問いに入りました。 外的に、ここからそこへ、だけではなく、 思考により案出された時も、です － 人間心理が何かになること、 何かを達成することとして、です。 すなわち、「有るもの」は、「(現に)無いもの」 になるべきだ、とか、なろうとすべきだ、と。 9:07 私たちはともに、旅を 行っていることを、願っています！ すなわち、私たちは暴力的であるなら － 人間たちは見たところ、時の始まりから、 そうであるように、です － 非暴力の概念を、創案や投影することは、 まったく役に立ちません。 非暴力は、実際ではありません。 それは理論です。 それは概念です。それは結論です。 で、ただ暴力だけがあるのです。 しかし、私たちは、それの対極を創り出すとき、 分割を創り出します。 そして、分割があるところ、 葛藤があるにちがいないのです。 で、暴力を扱うことが、唯一つ大事なことです － 非暴力のイデオロギー的な創案が、 ではありません。 私たちは気をつけて、それに入りました。 |
| 10:18 またともに、私たちは今朝、 検討しなければなりません － 楽しみを、または、楽しみ、快楽、満足の 含意全体と、欲望の複雑さを、だけではない。 また私たちは、自分たちの旅において、 ともに話し合うべきです － 苦しみの本性を、 なぜ人間たちが、果てしなく 苦しんできたのかを、です。 彼らの関係においてだけではなく、 戦争などをとおして、です。 苦しみは、いったい終わりうるのか、 または、人は、条件づけられているので、 永遠に苦しまなければならないのか。 また私たちは、旅において、 慈悲、愛、智恵の本性について、 ともに話し合うべきです。 私たちは、時間があるなら、ともにまた、 死の複雑な問題全体について、 話し合うべきです。 |
| 11:38 で、あなたは、このような麗しい朝に － 心地よくて、すてきな日射しですが － あまりに疲れていないなら、 木陰すべてをもった樹々の下に、静かに座り、 遠方の山々を見守る。 土地の美しさに、さわやかな新しい朝の 輝きのすべてに、気づく。 私たちはともに、このすべての中へ、 旅を行うべきです。 おそらく明日、私たちは、ともにまた、 宗教とは何かについて、話し合うべきです。 なぜ宗教は、何千年に何千年もの間、 存在してきたのか。 なぜ諸宗教は、人間に ほとんど効果を与えてこなかったのか。 12:51 また私たちは、冥想とは 何かの問いにも、入るべきです。 宗教と冥想を、私たちは一般的に 幾つかの講話の終わりに、置きます。 なぜなら、私たちは自分自身に確立していて、 きわめて明晰であり、私たちの分割、断片化 すべてから自由でないのなら － そして、葛藤の終わることなど、です － 冥想は、ほとんど意味がないのです。 私たちは明日、それに入るでしょう。 でも、それは、あなたへの招待ではありません！ |
| 13:53 私たちは、他の人から学ぶこと、 何をすべきかを言われることに、熱心です － どのように冥想するのかと、それらの戯言です。 私たちはけっして、自分自身で見つけません。 あなたが、知識の問い全体に 入ったことがあるのかどうか、私は知りません。 知識はいつも、過去にあります。 私たちは、経験と知識の 蓄積に拠って、生きます － それは過去です。 その過去は、一万年なのか、 昨日の過去なのかもしれません。 で、私たちはいつも、過去に生きています。 私たちは、現在に生きようと しますが、過去の本性を きわめて深く理解するのでなければ、 それは不可能です。 15:03 分析、究明するのではなく、 観察する － 何の動機や方向づけもなく、 人間の心理的な蓄積全体を、 ただ観察するのです。 すなわち、観察する。 目でもってだけではなく、静寂の中、観察する。 なぜなら、あなたは、静寂、美しさの中、 観察するとき、それは、大いなる意義を持つからです。 しかし、あなたは、静寂と美しさについて 喋り散らしているなら、 そのどちらをも、理解しそこねます。 |
| 16:09 で、私たちは今朝、ともに、 第一の問いへ、入ろうとしています － 楽しみの本性へ、です。 なぜ、世界中の人間たちは、 特にこの国（アメリカ）では、 この楽しみと呼ばれるものを、追求するの でしょうか。 楽しみとは、何でしょうか。 私たちはともに、それが何なのかを、 検討しています。 探検しています。 探検するとき、一定の疑いの性質が、 なければなりません。 それは、懐疑の一部です。 さもないと、探検は可能ではありません。 自分の結論、理論、概念、理想、経験を、疑う。 そのとき、自由に検討できます。 しかし、自分の特定の形の体質、特定の傾向に 縋りつくなら、 そのとき探検は、きわめて制限されています。 17:56 楽しみを理解する － 私たちは、 それを非難している、ということではない － あれら山々を見守り、木の葉をとおした青空と、 木漏れ日が、見える。 このすべてを見守ることは、大いなる喜びです。 そのすべて、自然の全体性が、見える。 大いなる美しさが、あるのです。 この観察において静寂があるとき、 美しさは、けっして欠落しません。 で、ともに私たちは、楽しみを、 その根、原因を観察しよう、 楽しみの複雑さ全体を、見ようとしています。 |
| 19:02 楽しみに入るには、 欲望を、理解しなければなりません － なぜ人間たちは、欲望により 駆り立てられるのか － 何かを渇望し、 何かうれしいだろうものを 熱烈に探し、付け回し、 あらゆる方向に、満足を探し求めます － 性的に、権力、地位、知識。 支配しようとする。 大地、 空だけでなく、またお互いをも、です。 で、欲望の本性と構造を理解することなしに、 楽しみの本性を了解することは、 かなり困難でしょう。 で、どうぞ、ともに、です。 この語句を、たびたび 反復しなければなりません。 ともに、欲望の本性を、検討します。 欲望は、何かの欠乏を、意味しています － 何かにあこがれる、 何かを渇望する。 それが、欲望の意味、辞書での意味です － サンスクリットなどでのように、です。 |
| 21:09 欲望とは何でしょうか。 なぜ、世界の宗教すべて、 組織された、正統的な、伝統的な諸宗教は、 自らの支持者たちに対して、欲望を 抑圧するよう、語ってきたのでしょうか。 世界中の僧侶、修道士は、欲望を抑圧します。 または、欲望を、特定の象徴と、 特定の人物像と同一視します － 欲望を超越しようとして、です。 これは、キリスト教に 祈りなどをとおして、起こります。 で、私たちは、欲望を非難したり、 拒否したりしていません。 私たちは、問うています － なぜ世界中の人間たちは・ ・・ 衣食住への欲望 － それは正常です。 しかし、それは、世界の このひどい民族主義により、拒否されます － すべての人々のためには、です、 22:41 衣食住へのその欲望は、拒否されます － 共産主義者、社会主義者、 資本家のイデオロギーをとおし、 民族主義などをとおして、です。 欲望は本質的に、満足への探求です。 |
| 23:12 もし私たちは、ここにおいて一緒であり、 それらの言葉、欲望の 言語的な意義を理解するのなら、 そのとき私たちは、訊ねています － 欲望とは、何でしょうか。 それは、どのように訪れるのでしょうか。 それは なぜ人をこんなに強く捉えているのでしょうか。 あなたが、問いを訊ねています。 語り手が、それに入るかもしれません。 ですが、あなたが、問いを訊ねています。 そして、ともに － 私たちは、ともに、 というのです － よく気をつけて、検討します。 それが、どのように訪れるのかと、なぜ それは、こんなに人を強く捉えてきたのか、と。 生物学的に、欲望の活動は 分かります － 性的などです。 しかし私たちは、欲望の心理的な衝動、 反応、要求について、話しています。 そして、欲望をとおし、深い満足、快楽、 充足を見つけようとすることについて、です。 24:52 確かに欲望は、何か分離したものです － どうか、初めに聞いてください。 それから、それを問うてください。 あなたは、それを疑うかもしれません。 しかし、ただともに、それを見守りましょう。 感受は通常です。 あなたは、それら山々が見えるとき、 それの知覚が、感受です。 見えること － 視覚的に、です。 それから、 見えるものへ反応すること。 それが、感受になります。 それは、通常で、健康的で、現実です。 欲望は、いつ生まれるのでしょうか。 それは、感受の中から、生まれるのでしょうか。 あなたは、ともに探究していますか。 あなたは、美しい庭園を、見ます。 または、すてきなオートバイを、 または、あれらすばらしい新車の一台を、です － 美しいラインをしています。 26:40 あなたは、それが見える。それに触れる － それの色つや、ライン。 その知覚、見ること、 接触の中から、感受がある。 それは自然です。 あなたは、樹が見えるとき、それに触れ、 枝々、葉っぱの美しさを見つめます。 葉っぱに照る光、ゆらめき、きらめき。 そして、それらに敏感になる。 それは自然です。 で、私たちは訊ねています － 欲望は、感受から出てくるのでしょうか。 |
| 27:46 あなたは店に、すばらしいドレスを、見ます。 あなたが男であるなら、シャツを、です。 あなたが女であるなら、 すばらしいドレスを、見ます。 あなたは、中へ入っていき、それに触れます。 感受があります － それが いかにすてきか、なめらかかを、感じる。 そのとき何が、起きますか。 ゆっくり行ってください。 あなた自身で、それが 見えるでしょう。そのとき、何が起きますか。 あなたはシャツが見える。 それに触れる。 感受。そのとき、思考は言います － 「もしも私はあのドレスを持てたなら、 何てすてきだろう」、「もしも私はあの車を持てたなら」、 「もしも私はあのシャツを持てたなら」、 「もしも私はあの庭園を持てたなら」と。 それが何でも、です。 思考が、車に座ったり、シャツを着ている あなたのイメージを、創り出すとき、 思考がイメージを創り出すその瞬間に、 欲望が生まれます。ですね？ |
| 29:00 私たちはともに、ここにいますか。 あなたは、語り手が言っていることを、 受け入れていません。 私たちはともに、 欲望の本性を、検討しています。 すなわち、感受があるところ、 思考が必然的に、見たところ そのイメージとともに、来る。 そして欲望が、その満足を ともなって、生まれます。 ですね？ これは幾らか 明らかでしょうか。幾らかは？ なぜなら、私たちは、この感受の動きと、 思考がそのイメージでもって、 感受に取って代わるのを、 理解するのでなければ － そして、その中から、欲望が出てきます － それは、満足を見つけるためです。 ローブに、シャツに、車に満足を、です。 |
| 30:16 すなわち、感受、欲望と、満足での充足の、 動き全体を、観察してきたのです。 この観察、 自分自身の欲望の動き全体へのこの近い見守り、 その見守りの中から、 智恵が出てくるのです。 ですね？ 私たちは前、欲望を、そして充足したいとの 欲望を、自らの状況として受け入れました。 それが充足されないなら、欲求不満を感じます。 欲求不満の苦悶と、 欲求不満の神経症的な結果すべて。 それが一般的に、私たちの過程です。 私たちの生き方です。 31:16 私たちの生き方は、明白に、 かなり白痴的で、智恵がない。 どうか、私は非難していません。 私は、ただ見守っています。 あなたが、この動き全体を観察するとき － 見る、接触、感受、 そして、欲望 － そのイメージとともに 思考をとおして、もたらされるもの。 あなたが、この動き全体を、何も制御なく、 何も動機なく、観察するなら、 まさにその観察が、智恵の始まりです。 そのとき、その智恵が － 「修練」という言葉を使っていいなら － 欲望の動き全体を、修練するでしょう。 32:17 理解されますか。理解されましたか。 欲望は、制御や抑圧されなければならない、 ということとか、 アメリカでは起こるように、自分のほしい ものをすべて、いかに得るのか、ではない。 むしろ、欲望を理解することが、 智恵です。 その智恵が、欲望を修練するでしょう。 どうか聞いてください。私たちは、気をつけて、 互いに聞けるなら、です － 修練、です。 |
| 33:02 私たちがいう、その「修練（ディシプリン）」 という言葉は、どういう意味でしょうか。 その言葉は、「ディサイプル（学徒、弟子）」 という言葉から、来ています － 学んでいる人、 教師から教示を受ける人です。 しかし、私たちは修練を、 順応にしてしまいました。 一定の様態の作動、習慣、 思考に従うことに、です。 或る観念に応じて、自分自身を修練する － 何か、されなければならないことに 応じて、です。 あなたが、特定の主題 － 科学的や心理的 － を、 研究しているなら、 その研究は、自体の修練を作ります。 ですね？ あなたは、大工であるなら － 残念ながら、そうではない。 あなたたちの ほとんどは、あまりに教育を受けています。 あなたが大工であるなら、 まさにその職歴が、 あなたの道具の使い方を、修練させます － 木材と、木材の本性と性質などを 理解するさまを、です。 34:43 しかし、私たちは修練を、 従うもの、服従するもの、 順応するもの、抑制するものに、 してしまいました。 しかし、修練があるなら、学びがあるのです。 ですね？ 学ぶ。そして、学びは無際限です。 学びに終わりはありません － 記録することはそうでない。 どうかな・・・ 私たちは、これに 少し入れるでしょうか。かまいませんか？ |
| 35:24 記録する － 頭脳は、 出来事、経験、傷を、記録します。 物理的なのも、心理的なのも、です。 外側から、身体的に受けた傷。 そして、他の人が心理を痛めたのからの傷。 これらすべてのことが、記録されます。 記録は過去です － 当然です。 レコード盤を反復するように、です。 で、過去、この常なる記録は、 あなたは、それに入ったことがあるなら － 私たちは二人の友として話しています － あなたは、それに入ったことがあるなら、なぜ あらゆることが、記録されるべきでしょうか。 車の運転の仕方、文字の書き方は、 記録しなくてはいけません。 あなたは、専門家であるなら、 記録しなくてはいけません。 労働者や、ビジネスマンや、 心理学者などであるなら、 記録しなくてはいけません － それは、あなたの知識になります。 その知識に応じて、あなたは行為します － 上手にか、下手に、です。 37:09 そこでは、記録が必要です。 頭脳は、記録しなければなりません。 しかし、私たちは、訊ねています － なぜ心理は、そもそも記録すべきでしょうか。 これらを理解されますか。 どうか、これは根源的な問いです。 あなた自身に訊ねて、見出してください。 傷を記録する。 ですね？ 子どもの頃から、私たちは傷つきます。 それが記録されます。 さらに傷つくのを、 いつも恐れるという結果が、伴います。 それで、自分自身のまわりに壁を築き、 自分自身を孤立させます。 そして、ますます傷つきます。 そう、記録の問題全体ですね。 なぜその傷は、記録されるべきでしょうか。 あなたは、私を傷つけます － 仮に、あなたは他の一人を傷つけた、とします。 その傷はなぜ、受け取られ、記録され、 保たれるべきでしょうか。 38:32 どうか、これは問うのが、重要な疑問です。 あなたは、お世辞を言われます。 あなたは、それを受け入れ、それを記録します。 侮辱とお世辞は、どちらも同じです。 それらは、同じコインの両面です。 私たちは、よく気をつけて、 それを記録しておきます。 |
| 39:03 この記録は、本質的に記憶なのですが、 それは、心理（サイキ）、 「私」、自我、人物の構造全体です。 で、心理は、本質的に記憶、記録機械です。 またはむしろ、そこで現在が 役割を果たすところの、記録です。 理解されますか。 私たちは、進めますか。 で、記録しないことは、可能でしょうか。 絶対的に必要である物事のみ、です。 それが本当の自由です。 けっして記録を持たない。 起きてきたこと － 快、不快 － の、 心理的な記憶を、です。 40:14 そのとき、大いなる広大な 自由の感覚があるところ、 何か全的に違った次元のものが、あるのです。 しかし、私たちは今、それに入れません。 私たちは、欲望について、考慮しています。 私たちは、言いました － 了解、その欲望の動き 全体への見守り、 その見守る中に、智恵がある、と。 その智恵は自然に、秩序をもたらすでしょう － それは、学ぶこと、修練の本質です。 その智恵は、秩序をもたらすでしょう － 欲望が創り出した無秩序が、 あるところに、です。 |
| 41:03 私はそれを捉えました。 私自身、それを捉えました。 ですね？ 私は、それの真理が見えます。 私たちはこの旅で、一緒にいますか。 残念ながら、あなたたちの何人かは・ ・・ もしあなたが、そうでないなら － 何度も何度も繰り返すのは、何の役にも立ちません。 あなたはおそらく、その気があれば、 それについて、友だちと話すでしょう。 または、何かしらを読むでしょう。 書物は役立ちますが、それらは教示しないし、 語ってくれません。 あなたは探求し、訊ね、要求し、問い、疑い、 一人立たなくてはいけません － もし必要ならば。 そして、何にも依存しないで、 一人立たなくてはいけません。 「一人(アローン)」という言葉は、「すべて 一つ(オール・ワン)」を、意味しています。 |
| 42:07 そのとき、私たちはともに、 苦しみが何かを、話すべきです。 なぜ人は － 女も含めます。 私が人（マン）と言っても、 そんなにうるさくしないでください。 それは、人類を含んでいます － すなわち、男と女、です。 女が自らの権利より分離されたとか、 その他すべての事柄ではない。 私たちは一緒にです。 なぜ人は、男、女は、幾世紀もの間、 苦しんできたのでしょうか。 なぜ私たちは今、苦しんでいるのでしょうか。 苦しみとは、何でしょうか。 その原因は、何でしょうか。 涙に、人類の悲惨に、不幸せに、いったい 終わりは、ありうるのでしょうか － 私たちが生涯をとおして 運んでいく嘆きに、です。 私たちはそれを見つめています。 感傷的、 ロマンチックにならず、涙ぐまずに、です。 私たちは実際に、この事実に、 向かい合っています － すなわち、彼らが、豊かでも貧しくても、 高い地位を持っていても、低くても、 世界中の人間すべては、 苦しむ、ということに、です。 44:12 それは事実です。拒否不可能な、真の事実です。 或る人たちは、キリスト教の 教条主義をとおして、それから逃避します － または、或る人物が、人類の全体のために、 彼らの罪のために、苦しむ。 そしてまた・ ・・原罪は 思考により、創案されます。 で、私たちは、様々な理由のために、 悲しみに、打ち勝とうとします。 |
| 44:56 戦争は世界に、悲しみを創り出してきました。 いまだに戦争は、つづいています。 何百万の女と男、 妻と女の子たちが、 戦争をとおして泣いてきたのか。 で、人類の全体の苦しみが、あるのです。 また、人物たちの、別々の個人たちの 苦しみも、あるのです。 「個人(インディヴィジュアル)」という言葉は、分割不可能だ、 断片化していない、という意味です。 しかし、私たちは断片化し、砕けています。 で、私たちはその言葉ではありません。 個人（インディヴィジュアル）は、 「唯一」という言葉だけでなく、 砕けていない、 断片化していない、という意味です。 46:26 で、私たちは個人ではないのです。 だが、それは別の言明です。 私たちは、別の時、それへ入らなくては なりません － 時間があるなら、です。 で、人物、分離した人物たちと、 世界全体が、苦しんできました － 戦争をとおし、大きな飢饉、 精神の貧困、身体の貧困をとおして、です。 諸々の革命は、社会構造を 変化させようとしてきましたが、 それらは成功していません。 しかし、その革命をとおして、 数百万の人々を殺す。 それもまた、世界に 大きな悲しみを、もたらしてきました。 おそらく、あなたたちの幾らかは、今 苦しんでいないかもしれません。 しかし、世の中を ありのままに、見つめてください。 47:43 あなたは、充足しないとき、苦しみます。 あなたは、貧しい人を見るとき、苦しみます。 大きな無知が、世界で優勢であるのを、 見るとき、苦しみます。 － 書物などの無知ではありません。 戦争が人間たちを破壊するという、 実際の事実への無知です。 あなたは、世界中の将軍、政治家すべてが、 戦争の資材を蓄積しているのが、見えます。 あなたは、それらを見て、 彼らの何人かへ話をするとき、 それは、彼らの無知の悲しみです。 |
| 48:39 で、私たちは訊ねています － 人は、この大地に 苦しみなく、平和に生きられるでしょうか。 あなたと語り手が、 ともに行っている旅において、 どうか、あなた自身に、 この問いをしてください。 なぜ私たちは、苦しむのか。 息子を失う。 夫、妻を失う。離婚。 そうね、様々な苦しみの形、症状です。 自分は美しくない。 他の誰かは美しい。 そうね、悲しみの事柄全体です。 それはいったい、終わりうるのでしょうか。 ともにこの問いに入る。 その根が何なのかを見出す。 分離、分割があるかぎり、 葛藤が、あるにちがいないのです。 葛藤は悲しみを、もたらします。 50:29 自らが妻から分離しているかぎり － 生物学的にではなく、心理的に、内的に、です － 二人の人々の間に、その分離があるとき、 彼らがどれほど親密であっても、 その分離、その分割は、葛藤をもたらします。 葛藤は、まさに悲しみの本性です。 なぜなら、その葛藤において、私たちは 互いを破壊しつつあるからです。 あなたがこれらに付いて くるのかと、思われます。 自らの妻とけんかするとき、 または、あなたが妻を所有し、 妻があなたを所有するとき、 または、あなたが彼女に執着し、 彼女があなたに執着するとき、 まさにその執着こそが、葛藤を、 嫉妬、心配、痛み、悲しみを、もたらします。 51:52 で、二人の人々は、葛藤なく、 ともに生きられるでしょうか。 それは、きわめて根源的な問いです。 きわめて複雑な問いです。 二人の人々は、人々の集団は － そうね、「集団」という言葉こそが、 分割された、という意味です － 人々、人類は、この世界に、この地上に ともに生きられるでしょうか。 それは、彼らの大地です。 それは、私たちの大地です。 アメリカの大地やロシアの大地ではありません。 それは、私たちの大地です。 |
| 52:39 私たちは葛藤なく、 ともに生きられるでしょうか。 私は、あなたを傷つけたかもしれません。 あなたは、私を傷つけたかもしれません。 なぜ私たちは、それを つづけているべきでしょうか。 なぜ私たちは、その痛みの記録を、 保つべきでしょうか。 自分の息子を失ってしまった。 その息子を愛していた。 または、兄弟や、夫や、何でも、です。 涙を流すこと、そして、彼や彼女が 去ってしまった、という実際の事実より、 逃避しようとすることが、ある。 そして、その痛み、心配、 さびしさを、感じること、 そのさびしさより 逃避しようとすることが、ある。 あなたは、逃避するかもしれません。 ですが、 それはいつも、そこにある。自らの心に深く、 自らの頭脳の深い奥底に、です。 54:13 私たちは何に、取りすがっているのでしょうか。 イメージ、記憶、過去に、ですか。 私たちはけっして、そのイメージ、過去を、 手放さないように、見えます。 常なる記憶がある。 写真や憶えた出来事を、 思い起させるものが、です。 私たちは、これに気づき、 写真と記憶を片付けるなら、 不誠実に感じるかもしれません。 それは、またもや偽りの感傷です。 事実は、こうです － 私たちが ともに生きていた間、 私たちの間に分割があったのです。 その分割は、大きな葛藤と、 幾つかの幸せな記憶を、もたらしたのです。 55:27 どちらも、記録された思い出です。 それら記録は、果てしなく反復しつづけます。 で、常に思い起こさせるものです。 で、何も動機なく、何の方向づけの 感覚もなく、見守るとき － 苦しみのこの動き全体を、ただ見守る。 自分の苦しみだけではなく、 人類の苦しみの全体を、です。 私たちはその一部です。 |
| 56:17 私たちは人類です。 あなたは、自分の悲しみを理解するなら － それを貴重な宝石のように、見守って、です － そのとき、まさにその観察が － それへの観察は、それからの 逃避の感覚がないとき、 あの明晰さと純粋さをもって、 来られるだけなのです。 そのとき、あの苦しみの終わりが、ある。 そのときあなたは、 世界の悲しみに寄与していません。 それは、あなたがもはや、残りの人類より 分離していないことを、意味しています。 あなたはもはや、アメリカ人、 ロシア人、シナ人ではありません － これらすべてのばかげた部族的な分割、です。 あなたは、全人類です。 で、あなたは、暴力的であるなら、 暴力に寄与しています。 あなたは、悲しみを終わらせたなら、 そのとき、人間の精神、人間の頭脳の 悲しみからの自由を、 もたらしつつあるのです。 |
| 57:57 悲しみの本性を、理解することなしには、 愛はありえません。 私は苦しむなら、どうして愛しうるでしょうか。 私は、伝統は、苦しみは愛の一部である、 ということであるのを、知っています － 嫉妬が愛の一部であるように、です。 嫉妬は、愛ではありません。 憎しみも、野心も、 心理的に誰かになろうとすることも、です。 で、愛は、何か思考の動き すべてではないものです。 愛は、思い出ではないでしょう。 どうか、訊ねてください。 私たちは、お互いに その問いを、訊ねています。 私は、特定の理想に執着していて、 あなたは、特定の理想に執着しているなら、 どうして慈悲が、ありうるでしょうか。 すなわち、生に対して、 制限された見方があるところ － 自らの特定の生ではなく、生、自然の命、 自然の麗しさすべて。 一番小さいものから、大きな象と虎へ、です。 1:00:20 語り手は一度、虎のとても近くにいました。 動物園で、ではない。 ありがたい。森で、です。 それを見るのは、とてつもないものでした。 愛があるところ、自己はない。 理解されますか。 哀れみは、愛ではない。 出かけていき、インドでも、 ここでも、貧しい者を助けること、 社会事業 － それは、哀れみ、寛大さです。 しかし愛は、自らの寛大さを、持っています。 もし私が、カトリック、プロテスタント、 ヒンドゥー教徒、仏教徒、 その他すべてであるなら、 慈悲は、存在しえません。 慈悲があるところ、それは 自らの智恵を持つのです。 |
| 1:01:39 で、これが、生の事柄全体です － お互いとのこの闘いではなく、 不安全、心配、さびしさ、 痛みのこの常なる恐怖と、 楽しみの追求ではない。 生は、動き全体です。砕けていません。 |
| 1:02:18 私たちは時間があるなら － 私たちは、 もう幾らか時間を、持っています － ともに、死の問いについて、話し合うべきです。 それは、陰鬱な問いではありません。 それは、 年寄りが問いを立てているのではありません。 私たちが若くても、老いていても、 私たちが、事故をとおして死のうと、 病気をとおして、だろうと、 これは人間の問題です。 私たちの一人一人が、 向き合わなくてはいけない問題です。 私たちはみんな、死のうとしています。 すみません。 おそらく、あなたはそうではない。 でも、私たちはみんな、死のうとしています。 あなたは、かつて考えたことがありますか － もしも、この地上に生きてきた人々 みんなが、けっして死ななかったなら、 大地には、何が起きるでしょうか。 1:03:41 で、私たちはみんな、いつの日か、 死のうとしています。それは不可避です。 それは、絶対的に確実です。 ここには、大変多くのユーモアが、あるのです。 私たちはともに、理解しなければなりません － この問題に向き合っている二人の友としてです。 彼らは、若くても、老いていても、 死と呼ばれるこのものに、向き合っています。 死は、あらゆるものが終わることです － 生物学的にも、心理的にも、です。 どうか、これは、とても複雑な問いです。 私たちは、よく気をつけて、 これに入ろうとしています。 生物学的に、それは明白です － 常に使われてきた機械のように、です。 誤って使われたのか、 よく気をつけて使われたのか、 何であれ、常に使われうるものは、 終わりになるのです。 1:05:22 しかし、私たちはそれを、恐れていません。 それだけを、です。 私たちは、終わるとの事実こそを、 恐れています － すなわち、死を、です。 死と会話をすること、終わり、すなわち死と 会話をすること。 この会話は、何を意味しているでしょうか。 あなたは、これに興味がありますか。 死のうとしているのは、誰でしょうか。 身体組織は別として、身体組織は 名前を持っています － ですね？ あなたは、ここ五十年か十年の間、 自分の顔を、見守ってきました。 または、二日か八年か、です。 あなたは、自分の顔を、見守ってきました。 あなたは、その顔に、親しんでいます。 あなたは、その名前に親しんでいます。 あなたは、身の回りの、自分の外側の 物事すべてに、親しんでいます。 1:06:53 あなたは、自分自身に親しんでいません。 あなたは、自分自身を知りません。 あなたは、自らが何なのかを、言われてきました － 心理学者と、それらの事柄によって、です。 しかし実際に、彼らの説明、彼らの言明は、 あなたなるものではありません。 で、あなたはけっして、 自分自身に親しんでいません。 で、あなたの、死との対話は、無意味です － あなたが、自分自身に 親しんでいないのならば、です。 ですね？ 私たちが互いに 理解しあっていることを、願っています。 で、私は自分自身に、親しもうとしています。 で、私は訊ねています － 私自身は何でしょうか。 私自身は、身体、すべての感覚的応答です。 － 名前、形態です。 外的に、住所、銀行預金、職。 日々の生の親しい物事の すべて、生の日々の活動。 1:08:36 で、私たちは訊ねています － 私たちは、あなたと語り手は、 自分たち自身に、親しくなりましょう。 それは、きわめて明らかに、私たち自身を 知ることです。 理論的に、ではない。 何かイデオロギー的、宗教的、 思弁的な幻想や迷信ではない。 あなたは、何でしょうか。 私たちは、 何でしょうか － 私たちの一人一人が、です。 私たちがよくよく気をつけて、自分自身を 知るのでなければ － それを研究し、 それを見守り、学び、 「私」の複雑さ全体を見る － 私が全的に、あらゆる小さなこと、 あらゆる隅に、親しむまで、 私はとうてい、死と、智恵ある会話を できません。 ですね？ で、私たちはともに、見出そうとしています － 私たちは実際に何であるかを、です。 1:10:12 恐れないこと。憂鬱になって、「私は何て ひどいのか」とか、「何て醜いのか」とか、 「私はどうやって変わるべきか。 私はそうでない」とか何とか、言わないこと。 実際に、私たちが何であるのか。 恐れないで、見る。 |
| 1:10:39 私たちは、私たちが言われてきた ものです。それは一つです。 私たちは、社会的に、共同的に、 人類の広大な伝統の一部です。 私たちが取得してきた 知識すべての（一部）です。 それは、一つの部分です。 また心理的、内的に、 私たちは何なのでしょうか。 私たちの一人一人は － 初めに、私たちの一人一人、です。 それから、 私たちは、自分たちが何かを、見出すでしょう。 私たちの一人一人が、私たちが何かを、です。 私たちは全人類でないのかを、です。 質問を理解できますか。 私たちは、悲しみ、痛み、 嘆き、幸せ、不幸せ、痛み、 嘆きと心配、さびしさです。 神への信仰、神への不信仰、信念、 教義、儀式。 過去の出来事と 事故のすべての広大な記録、 影響、広大な複雑な記憶です。ですね？ 1:12:30 または、あなたは、「私は魂である。 私の身体より分離している」と言う。 それを、キリスト教徒は信じています。 しかし、その魂は、 思考により創案されています。 私たちは、究明において、 論理的で健全でなければなりません。 ヒンドゥー教徒は、自分たちの分割、 アートマンなどを、持っています。 そこでもまた、その観念は、 思考により創案されています。 で、私たちは、この思考の 動きの全面的な結果です。 ですね？ あなたは、 「私は無際限である」と言えます。 まさにその言明こそが、 思考により、組み立てられています。 思考は、無際限のもの、最上のもの、 最上の何かを、創案できます。 しかし、それはやはり思考です。 で、私たちは、思考の網の全体です。 1:13:57 ですね？ 諸々の記憶、経験、知識の網です － それは過去です。 私たちの反応と行為（反作用と作用）です。 そのすべてが、私たちの意識です。 そのすべてが、私です。 「私」は、それより分離していません。 それが私です － 私の怒り、貪欲、 妬み、野心、さびしさ、悲しみ、 不安定。 安全、満足を探し求めること。 そのすべてが、私です。 職を失うこと、職に取りすがること、 明日を、職を失うことを、恐れる － それが、私です。 私は、旋盤、道具ではない。 「私」は、失うことへの恐れです。 ですね？それが私です。 1:15:17 その私は、それ自体を分離することにより、 維持してきました － 私は私だ。 私は、あなたとは全然違っている、と。 それが伝統です。 それが、子どもの 頃からの受け入れられた規準です。 宗教はこれを維持します。 なぜなら、幻想を助長することは、 とても有益であるからです。 しかし、あなたは、あなたの意識は、すべての 人間たちにより、分かち合われています。 |
| 1:16:06 ですね？どうか、私たちはともに、死について 話し合っていることに、留意してください。 で、私たちの意識、それはその内容です。 内容は、信念、教義、儀式、伝統、 記録、記憶、それの全体です。 意識におけるそのきわめて複雑な動きが、 人類すべての動きです。 それは、あなたのではない。 あなたは、自分は分離した人物である との素振りをしたり、その観念に、すがりつくかもしれません － 自分は自分自身のために働いている、 自分は自分を充足させなければならない、と。 これは、世界のあらゆる人間が やっていることです。 で、あなたは、人類の全体です。 なぜなら、あなたの意識は、 ロシア人の、ヒンドゥーの、 地上で最も原始的な人間の意識であるからです。 1:17:32 あなたのは、もう少し洗練されていて、 よりよく食べているかもしれません。 しかしあなたは、残りの人類に似ています。 ゆえに、あなたは人類です。 あなたの意識は、です。 あなたは、理解するとき、 それの真理を本当に見たとき － おそらく幻想のような結論や言明を、 知的に受け入れるのではない。 それは言明ではない。 それは結論ではない。 それは事実です。 あなたが苦しむとき、 隣人もまた苦しんできました。 その隣人は、お隣で、 二、三メートル先なのかも、 一千キロメートル、離れているかもしれません。 彼もまた、あなたのように苦しみます。 で、それは、私たちみんなが よって立つ、共通の地盤です。 それは、あなたの地盤ではない。 |
| 1:18:50 それの絶対的な真理が見えるとき、 死は何でしょうか。 理解できますか。 この事実は、そこにあります。 それは事実です。 私の意識は、残りの人類の意識です。 ゆえに、私は残りの人類です。 私は人類です。 それが、ものすごい意味、深みを 具えていることを、悟るなら － その裏の熱情を、です。 それの責任は、無量です。 他の一人に対してではなく、 人類の全体に対してです。 |
| 1:19:56 で、死は何でしょうか。 死は、身体組織が終わることです － それは確実です。 死は、私が自分のであると 考えてきたものが、終わることです。 理解できますか。 私の － 私の所有物、私の性質、私の経験、 私の妻。 「私」が終わること。 「私」は、残りの人類です。 で、そのとき、死とは何でしょうか。 どうか、これは、とても深刻な問いです。 これは、今朝、理解されるべき だけではありません。 または、あなたがそれへ洞察を持つなら、 すなわち、それの真理全体が、即座に見えるなら － 時間、思考を掛けて、「うーん、あなたが 言っていることが、戯言であるのを、望みます。 私は、自分の個人性を選びます」と 言うのではない。それは完璧に歓迎します。 1:21:30 それの事実が見える。そして、 その事実とともに留まる － すなわち、 あなたは、記憶の束以外の 何物でもない、ということに、です。 その束が立てる雑音すべてです － ガチャガチャやって回ること、 残りの人類のために、 大きな悲惨を創り出すこと。 |
| 1:22:13 そして、身体組織は、死にます。 私の意識は、人類の意識です。 それは事実です。 私が留まっているかぎり・ ・・ 私があるかぎり・・・ いや、私は違ったように表しましょう。 その意識が、 すべての苦労と雑音と、記憶の束とともに － その意識は、際限なく、つづいています。 ですね？ しかしあなたは、その中から踏み出すなら － それは、終わることを、意味しています。 あなたの信念が終わる。 あなたの伝統が終わる。 あなたの人種的な先入観が終わる。 そのすべてが終わる。 あなたの執着が終わる。 1:23:21 そのとき、あなたは出ています。 そのとき全然、違った動きがあるのです。 なぜなら、もはや、その動きはないからです。 もはや、その苦労すべてをともなった、 思考の動きは、ないのです。 このすべてに入るには、 ものすごい探究、冥想が、必要とされます － 言語的な主張だけではなくて、 そして、その言葉はけっして そのものではないのを、知って、です。 |
| 1:24:03 で、あなたが暴力へ寄与しているかぎり、 暴力はつづくでしょう。 あなたは、妬んでいるかぎり、 世界に存在する妬みへ 寄与し、それを助長し、維持しているのです。 で、あなたは、妬みを 終わらせられるでしょうか。 これは、死が なろうとしていることなのです。 妬みを、完全に終わらせる。 理想への、経験への、体系への 執着を、です － 終わらせる。 何も動機なく、終わりがあるところ － 終わるのです － 全然、違った動きがあるのです。 それは、終わらせようとの奨励ではありません。 で、自らが生きている間に、終わること。 理解できますか。 あなたの、妻への敵対を、終わらせる。 あなたの傷を終わらせる。 何者かでありたいとの、 心理的な野心を、終わらせる。 1:25:58 で、その終わりには、 他より離れた、全的な動きが、あるのです。 それが、死の深さと美しさです。 不滅性は、個人のためではありません。 なぜなら、個人、「あなた」は、ただ 記憶の構造と、観念などの 束であるからです。 それがどうして、不滅性を 持ちうるのでしょうか。 永遠は、制限されたものの ためではありません。 この全的な分離の観念が、私たちの体系より 完全に去ったときだけ、それがあるのです。 立ち上がってもいいですか。立ち上がってもいいですか。 |
| 1:27:34 聴衆: いいえ！ |
| 1:27:36 立ち上がってもいいですか。立ち上がってもいいですか。 聴衆: いいえ！ |
