クリシュナムルティ - 継続が終わること

Krishnamurti Subtitles

OJ85T4 - 継続が終わること
第４回公開講話
カリフォルニア、オーハイ
1985年5月19日

0:24	あなたが、好奇心から来られなかったことを、願っています－雑誌や新聞に出ていた記事には関わらず、です。それらはただの言葉です。それら言葉に釣られないでください－提案してよろしければ、です。どうか、評判や年齢、書かれたことや話されたことすべてに、感心しないでください。なぜなら、私たちはともに話し合っているからです－語り手が重要である、ということではない。この世界で、人格は全く価値を持ちません。ですが、私たちがともに話し合おうとしていることは、重要です。世界はこういう状態にあるので、私たちは真剣であるべきです。私たちは、すっかり熱心であるべきです－自分たちの考えることについて、なぜ考えるのか、自分たちの先入観が何なのか、なぜ特定の宗派、派閥や集団に属するのか、なぜ一定のイデオロギーを持っているのか、なぜ、単にうれしいものを追求するのか。好きや嫌いなもの、自分たちに訴えかけるもの、魅力的なものを、追求するのか、です。
2:58	もしも私たちが、少なくとも今朝、一時間かそこら、そのすべてを脇に置けたなら、－それは、まったく大変です－なぜなら、私たちはただ、特定の行程で機能するからです自らの意見、判断、評価に応じて、です。それらは正しいのかも、間違いなのかもしれませんが、私たちは、けっしてそれらを問いません。私たちは、自らの信念、理想、信条を、決して問いません。なぜこれらを持っているのかを、です。そして特に、語り手により説得されないこと、感心しないことが、重要である、と、私は思うのです。これは、知的に、情緒的に、思想的に、あなたを刺激し、あなたを興奮させる集会ではありません。語り手にとって、これはきわめて重要です－人類のこのすべての苦労と悲しみを、見ることが、です。もし私たちがともに、ここにいて、自分自身にごく正直でいられるなら－何も自己欺瞞がなく、どの明確な結論にも到らず、究明し、動き、さらに行くのなら、そのとき私たちは、ともに物事について話し合えます－単に語り手から聞くだけ、わずかな観念を集めるだけ、同意、不同意をするだけでなく、私たちは今朝、自分たちの生活からすっかり同意と不同意を脇におけたなら、と。少なくとも、今朝の間だけでも、です。そのとき私たちは、会話ができます－二人の友のように、一緒にすてきな木立の小道を、歩いて行き、自分たちの問題を話し合う－互いに説得しあうのではない。なぜなら、二人は友達であり、しばらくの間、知り合っていたからです。それら友だちは、普通なのか、本当の友なのか。言葉の一番深い意味で、本当の友であるなら、彼らの間に、障壁はありません。自分たちの内密な問題、自分たちの危機について、話し合えます－ただ経済的、社会的、宗教的、政治的だけでなく、自分たちの意識における危機、生における危機について、です。これらのことについて話し合うには、彼らは自由でなければなりません。自由はとても重要です。自分の好きなことをする自由ではない－それは、私たちがみんなやっていることです。なぜなら、一人一人が自己を表現したい、自己を充実させたい、何者かでありたいと思うからです。ご存じでしょう－世の中で起きている利己です－神の名においても、教会の名、政治の名などにおいても、です。
7:20	で私たちは今朝、とりわけ、探究すべきです－なぜなら、私たちは過去三回の講話と質疑応答の会合の間、していたように、議論しようとしているからです。私たちは、生の様々な様相について、議論してきました－葛藤、抗争、お互いとの日々の抗争、自己の中の日々の葛藤。そして、世界で起きている恐ろしいこと－それらは本当に恐ろしく、おぞましい。もしあなたが、これらの国々のどこかへ行ったことがあるなら、これらと直接的に、接触します－新聞や雑誌をとおして読むとか、政治演説をとおしてでなく。世界は、本当に深刻な危機にあります。私たちは、それに無関心でいるようです。そして、人は他の人に対して、怖ろしく残酷でした。すなわち、戦争、強制収容所。それらは、いまだに起きています。大虐殺（ホロコースト）－先の戦争中だけでなく、この人間への拷問、強制収容所への監禁、イデオロギーのための百万ごとの殺害－（先の大戦での）特定集団の人々の六百万だけではない。中国、ロシアは、何百万人も殺してきました。私たちは、これらに無頓着です。
9:40	私たちは、人間として、何千年に何千年も、進化してきましたが、いまだに、私たちの今のまま、これまでのままなのです－わずかに洗練され、わずかにお上品になり、わずかに衣・食がよくなった。すべて外側です。中世の司祭者たちの衣。でも内的に、私たちは、これまでのままなのです－なかなか残忍、冷酷で、利己的です。私たちはこれについて、一緒に話し合おうとしています。語り手は、何も新しいことを、言おうとしていません。私たちは少し後で、何が新しいのかと、創造は何かに、入るでしょう。でも、これらは明白な事実です－数百万人が飢えています。貧困は増大中です。人口過剰な大地。あなたたちは、行って、これらの幾つかを見るべきです。そのときあなたは、単に自分の個人的利害に関心を持つだけに、ならないでしょう。人は、人間たちは、いつも自由を、探し求めてきました。それは、彼らの人種的、宗教的、経済的、社会的なことの一つでした－自分たちは自由であるべきだ、と。その自由は、民主主義世界では、濫用されてきました。すなわち、私たちは皆、別々の個人であり、まさしく自分が好きなようにできるのだ、と。誰も、じゃまをしてはならない、誰も、私たちを抑制してはならない、と。それが、私たちみんながやりたいことなのです。それは、世界中で起きつつあることです－全体主義の世界は、除きます。そこで人々は、エリートにより屈従させられ、何をすべきか、何を考えるべきかを、言われます－何を描くべきか、どの種の文学、どの種の音楽なのかなど、です。私たちはただ、これらを指摘しているだけです。どちら側にも付こうとしていません。これらを理解するなら－言葉だけでなく、自らの心の内、自己の深みに理解するなら、そのとき私たちは、行為するでしょう。観察と行動は、同じことなのです。それらは、二つの別々の（分離した）活動ではありません。
13:19	で私たちは、ここ三回の講話の間、話してきました－葛藤について、心理的な傷と、それに伴う結果、罪悪について、です。たぶんあらゆる人間は、何かを経ていくのか、保っています。保たれるべき何かを、です。私たちは、恐れについて話してきました。昨日の朝、私たちはともに、悲しみと、悲しみの終わりについて、話をしました－そして、愛、慈悲は何なのかについて。それは、親切さとは、いかなる関わりもありません－哀れみ、祈り、献身とは、です。それらは、愛と慈悲と、いかなる関わりもありません。愛と慈悲には、自らの智恵があるのです。私たちは昨日の朝、それについて一緒に話していました。
14:44	今朝、私たちはともに、話し合うべきです。どうか、よろしければ、いつの時も心に留めおいてください－私たちはともに話し合っている、ということを、です。語り手はあなたに、何を考えるべきかを、言っていません。何を考えるべきかでなく、考えるとは何か、です。正しい思考、間違った思考、高尚な思考、下劣な思考イデオロギーの思考、弁証法的な思考、ではない－それらは、やはり考えることなのです。どの枠組み、どの仕組みに入れても、それはやはり考えることです。それは、右の考えることでも、極端な左のでも、極端な右のでも、極端な中道のでも、それはやはり考えることです。考えることは、人へ甚大な善をもたらしてきました。考えることは、大きなテクノロジーを生産しました。考えることが、医薬、外科手術を生産しました。考えることはまた、怖ろしい戦争をも、産出しました。残忍な、おぞましい残虐行為をも、です。で、私たちが話しているのは、考えるとは何かです－どのように考えるとか、ともに考えることではない。私たちは、考えることの本性を理解するとき－単に言語的とか知的にでなく、考えることの性質を、考えることの起源を理解する。本当にそれをつかむとき、もっとはるかに行けるのです。しかし、単に、考える領域に留まること－利巧な法律家、いかがわしい法律家、彼らはみんな、考えます。それは隠者であっても、僧侶であっても、あなたが妻に関係していても、認知、そのすべては、思考の動きです。私たちは、ともに考えて、ゆえに徒党を組むにしても、ともに、何かイデオロギー的国家に所属しても、ともに考えて、カトリック、プロテスタントと、キリスト教の分派すべてになっても－あなたは注目されたのか、私は知りませんが、この小さな村には、何ダースも教会が、あるにちがいありません。私はその数を知りません。一度も数えたことがありません。でも、それはやはり考えることです。
18:31	私たちは、その問い、考えるとは何かに入ったので、今、それには入りません。それに興味があるなら、本を読むか、考えるか、できます。でも、それは相当に単純です。錯綜していません。すなわち、私たちの考えることすべては、記憶に基づいています。私たちの考えることすべては、知識に基づいています。その知識が何であっても、それが、大きな知識、蓄積された知識であっても、全然無知である一人の人間の知識であっても、です－彼は、読み書きを知らなくて、小さな村落に、貧困に苦しむ掘っ立て小屋に、生活している。彼もやはり、考えています。
19:31	で、考えることは、経験に基づいています。経験はいつも、制限されています。ゆえに、知識はいつも、制限されています－今でも、未来でも、過去でも、です。私たちの記憶もまた、制限されています。なぜなら、それらはすべて、知識と経験に基づいているからです。で、考えることは、いつも、未来でも、現在でも、過去でも、いつも、制限されています。制限があるところ、葛藤があるにちがいありません。いつの時も自己について考えているなら－ほとんどの人々はそうです。自分はどう見えるのか、どう歩くのか、どう振る舞うのか、どの種の宗教に自分は属しているのか、自分の信仰は何か、など、自分自身についてか、自分の観念などについて、果てしなく考えている。それで、考えることが、人類を分割してきたのです－アメリカ人、ロシア人、アジア人、インド人、極東、中東、ユダヤ、アラブなど。それで、制限された思考があるところ－思考はいつも制限されています－葛藤があるにちがいないのです。物理的な葛藤でも、知的な葛藤でも、イデオロギー的な葛藤でも、男と女の間の葛藤でも、です。それは今、起こっています。
21:17	で、私たちは、これらを観察して、一日の終わりに、訊ねなければなりません－自由は何なのでしょうか。完全な、砕けていない自由が、いったいあるのでしょうか。「自由（フリーダム）」という言葉はまた、自由に行為すること、自由に考えることだけを、意味しません。その言葉はまた、元来、愛を含んでいます。自由（フリーダム）はまた、慈悲をも意味しています。その自由は、大変とてつもないことなのに、私たちはそれを、ごくごく小さな事柄に変えてしまいました－人間たちにとって、絶対的に必要であるのに、です。すなわち、一人一人が、まさに自らがしたいとおりにしたいとか、自らが持つべきだと思うものを、ほしいのです。それが制限するのです－その言葉に含意された無量の自由を、です。自由は、何かからではありません－私のコップレックスからとか、私の先入観から、ではない。そのすべては、かなり子どもっぽい。この言葉を使うのを、お許しください。自由は、全的な終わりという意味合いです－執着の終わりだけではない。それはまたもや、自らの自我の属性です－「私」の欠如、という意味合いです。利己性の全的な欠如です。それについて、ともに話し合いましょう。
23:50	私たちは今朝、ともに話し合おうとしていました－先日、したようにです－なぜ私たちは、無秩序に生きるのでしょうか。なぜなら、私たちはともに、死について話そうとしているからです。昨日の朝、言いましたように、私たちはそれについて、話そうとしています。それは、陰鬱な主題ではありません。それは、何か回避されるべきことではありません。それは、何か老人たちに関係することではありません。それは、あなたが生まれた瞬間から死ぬまで、関係します。それは、私たちみんなの回避不可能な定めです。それは、一つ確実なことです。他の確実なこと、他の最終的決定はありません。死は、私たちの一人一人が向き合っています。それについて、まもなく話すでしょう。しかし、それを理解する、死の無量の意義を理解するには－それの恐れではなく、死をどのように乗り越えるのかとか、どのように気持ちよく迎えるのか、ではない。それについて、幾つも本が書かれているように、です。すてきな考えですね－幸せな死に方とは。で、私たちはそれについて、話そうとしています。
25:29	しかし、そうする前に、私たちは自分自身で、見出さなければなりません。なぜなら、それは･･･どうか、静かに聞いてください。私たちはともに、仲良く話し合っています。あなたをどの方向にも説得していないし、また、あなたに慰めをも、与えていません。また、「ええ、死を越えて何かがある」とも、言っていません。それらのゲームは、あらゆる宗教、あらゆる導師、あらゆるいかさま師により、やられてきました。どうか、笑わないでください。これは、あまりに深刻すぎるのです－私たちはユーモアを持つべきでない、ということではない。笑うのは、良いことです。しかし、笑いは、事実に向き合うのを回避する手段なのかもしれません。で、それに気づかなくてはなりません。私たちはユーモアを持つべきでない、ということではない。良いジョークに全身で笑う。語り手は、たくさんのジョークを収集してきました－低俗なジョークでなく、良いジョークを、です。でも、語り手はそれに入らないでしょう。
27:06	で、私たちは初めに、考慮しなければなりません－過去にそうしたように、です。私たちはもう少し、それに入らなければなりません。なぜ人間たちは、どの人種、どの信仰、集団などにいても、なぜ彼らは、無秩序に生きるのでしょうか。無秩序の理由は、何でしょうか。原因、根は何でしょうか。私たちは互いに、この質問をしあっています。どうか、語り手が問いに答えるのを、待たないでください。なぜなら、あなたはその問いに応える能力、責任があるからです。あなたは、見出す責任能力があります－なぜ私たちは無秩序を受け入れるのか、世界中で、政治的、宗教的、経済的、社会的に、です。世界には、広大な無秩序があります。戦争は、究極的な無秩序です。で、無秩序の根は、何でしょうか。私たちはそれを、問うたことがあるでしょうか。または、あなたは単に、無秩序に生きていて、無秩序の中から、秩序を見つけようとするのでしょうか。質問を理解できますか。無秩序な頭脳は、秩序を見つけられません。ですね？それは通常で、全うだと思われます。もし私が混乱し、不安定であり、生の退屈と、ものごとを何度も繰り返す退屈に捕らわれているなら－それが、性的行為であれ、イデオロギー的であれ－私たちの頭脳は、機械的になってしまいました。なぜなら、私たちは、専門家たちにより、コンピューター化されてきたからです。すみません。ここには、幾人か専門家がおられます。私たちは、宗教により、コンピューター化され、プログラムされてきました－これを信じるように、あれを信じないように、です。
29:56	で、私は訊ねています。私たちは互いに訊ねています－私たち自身、私たちの頭脳における無秩序の原因－原因、または、原因の一つは－私たちはそれを見ようとしています。これが唯一つの原因であるとか、多くの原因があるとか、言わずに、です。私たちは、それの真の原因を、見出さなくてはなりません－原因とか、因の作用を増殖させるのではなくて、です。それは何でしょうか。なぜ私たちは、無秩序に生きるのでしょうか－私たちはそれに、向き合わなくてはいけません。あなたが向き合いたくないのなら、向き合わないでください。大事なことではありません。しかし、私たちが正直であるなら、あなたが無秩序の因の作用を、見出したいのなら、私たちは、探究しなくてはいけません－先入観を持つのではなく、無秩序のために、誰かを責めたり、私たちが生きる社会を責めるのではなくて、です。私たちが生きる社会は、私たちが作ってきたのです－お祖父さん、ひいひいお祖父さんたちが、です。そして私たちは、社会を作りつつあります－私たちの貪欲をとおし、野心をとおし、攻撃をとおし、利己などをとおして、です。これは、私たちが創り出してきた社会です－宗教的な違い、国家的、民族的な違いなどです。私たちの頭脳は断片化しているから、全体的でなく、完全に活動的ではありません。それは、内的に砕けています－欲望、願望をとおし、楽しみをとおし、攻撃と暴力などをとおして、です。それはけっして、ホリスティック（全包括的）でありません。それが、無秩序の原因の一つでしょうか。これに付いてきておられますか。私たちの頭脳は、条件付けられてきて、プログラムされてきたから－それが正しい言葉です。コンピューターのようにです。で、それは、特定の線に沿って、考えます。その信条、その経験に沿って、行為します。それが、私たちの無秩序の原因でしょうか。つまりです－私たちは検討しています。私たちは、観察し、問うています－分析していません。
33:09	少しそれに入ってもいいですか。私たちは、自己分析や、専門家による分析でない、と言いました。分析は、解析する、砕いてしまう、という意味合いです。分析しているのは、誰でしょうか。質問を理解できますか。私はあなたに、お訊ねしています－分析しているのは、誰でしょうか－政治的なこと、宗教的なことなどだけでなく、自己分析、自己欺瞞、です。「私は欺瞞されてはいけない」と言う。「私は正直でなければならない」と。で、私たちは訊ねています－それは分析ではない、と言っています。なぜなら、「私が分析しよう」と言う分析者は、分析されるものであるからです。何も違いはありません－どうか聞いてください。分析されるものと分析者との間に、何も違いはありません。それらは同じです。その常識、合理性を、見てください。しかし私たちは、分析者と分析されるものを、分離してきました－あるいはむしろ、分析されるべきものを、です。で、分析者と、分析されるべきものとの間に、葛藤があるのです。しかし、それらは一つであるなら－現にそうです－そのとき、問題全体が、すっかり違ってきます。思考することを離れて、思考者は無い。ですね？思考が思考者を作ります。しかし、思考者は自分自身に対して、「私は思考より分離している。ゆえに私は思考を制御できる」と言います。理解できますか。一度本当に理解するなら、葛藤は、すっかり違った意味を持っています。
35:37	で、私たちは分析していません。ただ観察だけがあります－観察をする実体はない。ですね？ものごとを、ありのままに観察することだけが、ある。しかし、「私はよく気をつけて見なければならない」、「私は正しく見ているのか」、「これは正しいのか」、「これは間違っているのか」と言った瞬間、あなたは、分析しています。観察されるものから、観察者を分離しつつあるのです。もちろん、あなたはその樹ではありません。そうでないことを願います。しかし、あなたがこれらオークの樹を観察するとき、「私は好きだ」、「嫌いだ」、「すてきだ」、「すてきでない」等の言葉を使わず、それらを観察する。ゆえに、ただ観察だけがある。そのきわめて明瞭な観察－何も偏見、先入観等なしの、まさにその観察が、行為です。私たちはそれに入るでしょう。で、私たちは観察しています。私たちの日常生活の無秩序を、観察しています－その退屈、疲れ、その機械的な部分などを、です。
37:07	で、無秩序は、自己のこの分割が原因になって、起こされるのでしょうか。「私は良くなければならない」、「私は暴力的だが、或る日、暴力から自由になるだろう」、「私は貪欲で、残忍だが、或る日、私は・・・」と。すなわち、「私はその性質とは違っている」と言う実体、です。そのとき彼は、その性質と葛藤になったのです。しかし、その性質はあなたです。これは理解できますか。これを本当に、深みで理解するなら、あなたは、葛藤をすっかり消去します－それが無秩序の原因です。これを理解なさるのかと、思われます。ごらんなさい。私は、私の性質とは、私の貪欲とは違っていません。しかし、「貪欲は外側か内側の何かであり、私はそれを制御しなければならない」、または「それに屈する」と、私は言ってきました。それが私の条件付けだったのです。しかし、実際の事実は、貪欲は私であるのです。私は、貪欲とは異なりません。これを理解されましたか。
38:44	で、この分割、私たち一人一人の心理的分割が、無秩序の主要原因の一つなのかもしれません。これを理解なさりましたか。理解なさったことを、願っています。それは、知的な離れ業ではありません。それは、「そうか、私はそれを養成しよう」と言う何かではありません。ただ、事実として見てください。すなわち、私に心理的に分割があるかぎり－私は自分の性質とは違っている。私は自分の言葉とは違っている。私は自分のイメージとは違っている。私は暴力とは違っている、と。その違いが、葛藤をもたらします。葛藤が、無秩序の根なのかもしれません。ですね？そして、行為者と行為するものとして、何も分離が無いとき、それらは同じで一つであり、分離不可能であるとき、それが真実であり、正直で、実際であるならば、そのとき葛藤は停止します。全然違った動きが、起こります。
40:28	で、無秩序の原因の一つは、国籍、宗教の間の分離です－ヒンドゥー教徒、仏教徒、キリスト教徒。この世の中で起きている分割すべては、ご存じですね。無秩序の停止があるとき、秩序は自然です。それは、何か養成されたものではない。それは、あなたが来る日も来る日も反復するものではない。それは自然に、楽に、自由に来ます。これを心に留め置いて－すなわち、葛藤は、無秩序の本質であるということを、です。男と女との間、神と人との間－神がいるとして、ですが－善と悪との間。どうか、気をつけてください。分割があります。善は、悪に根ざしていません。善は、悪に根を持ちません。理解されますか。善は、悪の対極ではありません。善が悪と関係を持っているなら、善はやはり、悪によって制限されるのです。ですね？理解できますか。さあ、みなさん、動いてください。対極、すなわち、暴力と、その対極は非暴力です。善が、非暴力の理解から生まれるのなら、それは、善ではありません。善は、悪と何の関係をも持ちません。これは、実際の事実です。
42:48	では、死について話しましょう。なぜなら、死の後、話すべきことが、まだあるからです－宗教は何なのか。人が、時を越えた時から、人が探し求めてきたのは、何なのか。物理的な快適さ、身体的な痛み、心理的な心配などを別にして、人は言いました－このすべての醜い残虐性と卑俗さを越えて、何かがあるにちがいない。思考が組み立てていないものが、何かあるにちがいない。無量であり、名のないものが、何かあるにちがいない、と。私たちは、見出そうとしています。私たちはそれについて、ともに観察し、学ぼうとしています。で、今朝扱うべきことが、多く、多くあるのです。あなたたちが、これらに注意する辛抱、エネルギー、活力を持たれることを、願っています。
44:10	死は、私たちみんなに共通しているものです。で、この主題について、ともに話し合うのですが、それは、とてつもない意義を持っています。死は感受ではありません。理解できますか。それは、嘆くべきこと、憶えておき、回避されるべきことではなく、（暖炉の）マントルピースに載せて崇めるものではありません。それは、無量の行為です。で、私たちはそれについて、ともに話し合おうとしています。人はいつも、死に怯えてきました。それは事実です。なぜでしょうか。死は、何を意味しているのでしょうか－死を越えて何があるか、ではありません。私たちはそれに、まもなく入るでしょう。死ぬのは、何かとてつもないことです。回避されるべきことではない。それは回避できません。ごく若いとき、何か病気をとおして死ぬかもしれません－何か事故をとおし、親の過失をとおし、飲酒、喫煙のしすぎをとおして、です。そうですね、この醜い社会の全体の事柄です。そして、老齢のための死があります－事故、病気、老衰などをとおして、です。で、ともに私たちは、それを探究しようとしています。ともに、です－どうか、いつの時も、これを心に留めておいてください。私たちは、そのとてつもない出来事の意義、深さを見出すために、あなたのエネルギーを注ごうとしています。
46:41	そこには、基本的に、二つのことが含意されています。継続と、継続が終わることです。私たちは、四十年、五十年、九十年、百二十年、生きてきました－時の長さがどれほどであっても、です。誕生から死亡まで、その長い間隔の中で、私たちは、とても多くのものごとを、取得してきました。物理的なものだけではない－車、住宅。運が良ければ、野原の半エーカーほど。あなたは、知識、経験を取得してきました。あなたは、たくさんの記憶、たくさんの経験を収集してきました。あなたは、外的にも、心理的にも収集し、集めてきました。あなたは、自らが収集してきたものを、剥奪されたくありません－自らが憶えてきたこと、自らが苦しんできたことを、です。で、私たちは、長い継続をほしがり、持っています－人種的な遺産、集団的な有限な経験。私たちは、集めているリスですですね？私たちは、自らが集めてきたものへ、ものすごく執着しています。それが継続です。それは、十日間の継続なのかも、百年の継続なのかもしれません。伝統の継続、人種、集団、家族との同一視の継続。理解できますか。継続したいとのこの願望、この欲求－私自身においてだけでなく、継承された収集物も、です。私が死ぬなら、継続する息子がいる。私が収集してきたものを、彼が継承する－物理的に、また心理的にも、です。
49:42	それで、幾世紀に幾世紀に幾世紀ものこの長い収集と継続があるのです。ですね？死がやってきます。すなわち、身体組織は衰えます。私たちはそれを、全うに、合理的、健康的に使ってきたのか、または、様々なドラッグ等をとおして、誤用してきたのか、です。で、身体組織は必然的に、終わりになります。終わることが、死です。ですね？で、私たちは、終わるとはどういう意味かを、考慮しなければなりません。理解できますか。継続と、終わること。私たちは一緒にいますか？私たちはともに話し合っていますか。これは、あなたと語り手との間の会話です。で、この継続が、あります－あなたがすがりつくもの、です。そして、その継続の終わり、です。で、私たちは、継続するとは何を意味するかを、理解しました－私はそう願っています。で私たちは言います－「私は死ぬだろう。だが、来世、何かがあるだろう」、「私は来世を生きるだろう」、「来世があるだろう」と。それは、全アジア人、ピタゴラスと、幾らかの西洋の人々、古代の人々が、あるにちがいない、と言ったことです。東洋の全体は、多かれ少なかれ、生まれ変わりを信じています。なぜなら、彼らは継続したいからです。彼らは、訊ねたことがありません。幾らかの人、古代の人々は訊ねました－継続するのは、何だろうか、そもそも継続があるのだろうか、と。あなたは、これらを訊ねていますか。いいえ、訊ねていません。私があなたに訊ねています。お願いです。そもそも、継続があるのでしょうか。継続がないのなら、どういうことなのでしょうか。なぜ私は、さらに収集すべきなのでしょうか。で、私は収集すまい－それから、隠者、インドのサンニャーシ、僧侶になるのです。それらはご存じです。私は収集しまい。私はただ、一つの観念を収集してきた－それが、私の神、私の救い主、私の導師である。私は一つのものを収集してきた。それで、それにすがりつきます。
53:01	で、私たちは、継続を持つとはどういう意味かを、知ります。で、私たちは、終わるとはどういう意味かを、探究しなくてはなりません。終わる－自発的にです。老齢、病気と、或る種のひどい痛み、それらをとおして、ではない。何でも終わらせるとは、どういう意味でしょうか。いいですか？ゆえに訊ねます－継続は、創造でしょうか、考案でしょうか。付いてきておられますか。どうですか？継続はいったい、創造的でありうるでしょうか。または、知識としての継続があるところ、考案、発明があるのです。すなわち、考案は、知識に基づいています－科学的な考案、機械的な発明など、です。なぜなら、以前の知識があるからです。すなわち、考案、発明の同じ線を辿っていく。もっと多くの知識を集め、もっと考案、発明する。それが、世の中でテクノロジーで起きていることです。
54:33	で、創造－創造、です。赤ちゃんを作ることだけではない。創造は、終わることに関係しているのでしょうか。理解できますか。で、私たちは見出そうとしています。ああ、みなさんは。どうか、私が話をしています。あなたはこれに、加わろうとしていません。どうか、疲れすぎないでください。で、終わるとは、何でしょうか。私は－どうか、聞いてください－習慣を、終わらせられるでしょうか。私は明日、習慣を終わらせられるでしょうか。それとも、今日ですか。探究してください。自発的に、です。願望をとおし、指図をとおしてではない。誰かが、「それを終わらなさい。すると、褒美を得るでしょう」と言うからとか、それら未熟なことではない。私たち自身で見出すのです－何かを楽に、幸せに何の努力もなく終わらせるとは、どういう意味かを、です。それは、ただ一定の身体的習慣を終わらせる、という意味ではない。安全に生きるために頭脳が養成してきた習慣をも、という意味です。理解できますか。それを終わらせなさい。それが、死ぬとはどういう意味か、ということなのでしょう。なぜなら、私たちは、広大な記憶の集積であるからです。私たちは記憶の束です。ですね？これがお分かりになるのかと、思われます。「私は霊的である。神である」－それらのことではないのです。それも、やはり記憶です。インド人たちは、自分たちの説明を持っています－分離したアートマン、と。私はそれらには入りません。
57:04	で、死は、終わることを意味しています。ですね？あなたは、それを受け入れないかも、好きでないかもしれません。しかし、それは事実です。あなたは、あらゆるものを、持っていけません。あなたは、最後の瞬間まで、それを取っておきたいかもしれません。あなたは、銀行口座を持ち、あらゆる快適なものを持っているなら、最後の一秒まで、そうしたいかもしれません。私たちは、或る人を知っていました－たくさんのお金を集めて、無限に金持ちでした。彼は死のうとしていました。彼はそのたくさんを、戸棚に入れておきました－文字通り、です。私はたまたま、そこに居合わせました。彼は息子に、戸棚を開くよう、言いました。すべてのダイアモンド、黄金、銀行口座、札束を見るために、です。彼は、幸せにそれを見ていましたが、死のうとしていました。分かります。彼は、自らが死のうとしていることを、けっして悟りませんでした。なぜなら、お金が、尋常でなく大事であったからです。死ではなく、あの戸棚に収められているものが、です。で、終わりがあるのでしょうか－自らの深い記憶に、自らの執着に、です。ああ、それを取り上げましょう。
59:00	あなたの執着に、終わりがあるでしょうか。執着は何でしょうか。なぜ私たちは、何らかのものへ執着しているのでしょうか－資産、お金、妻、夫へ、何か愚かな結論へ、何かイデオロギー上の概念へ。なぜ私たちは、そんなに執着しているのか。探究してください。それについて、ともに話し合いましょう。そして、執着の帰結。
59:55	もし私が、あなたたちへ執着しているなら、もし語り手が、聴衆のあなたたちへ執着しているなら－彼の頭脳の状態がどうであるにちがいないかを、考えてみてください。彼は怯えています。彼には聴衆がいないかもしれません。彼は神経質になり、ほとんど卒倒しそうです。そして、彼は、執着しています－人々を利用するように、評判をとるように、です。理解できますか。で、執着の帰結です。あなたが、ごく近くで観察するなら、それが妻や夫でも、男の子や女の子や、観念や画像、或る記憶、或る経験に対してでも、帰結は、それが、失うことの恐れを生み育てる、ということなのです。ですね？その恐れの中から、嫉妬があります。私たちがどれほど嫉妬深いのか－権力の座にある人たちに対して、です。付いてきていますか。すべての嫉妬、です。嫉妬から憎しみがあります。もちろん、嫉妬は憎しみです。あなたが執着しているとき、いつも、この疑い、秘密があるのです。これらに注目なさったことは、ないですか。私が言わなくてもいい。それは、世の中でごく普通です。あなたは、何かのものや観念、人物へに執着しているなら、それを今、終わらせられるでしょうか。それが死です。それはこういう意味です－あなたは、一日中、死とともに生きられるでしょうか。考えてみてください。入ってください。あなたは、その偉大さ、その無量性が、見えるでしょう。すなわち－自殺をするのではない。私たちは、そのばかげたことについて、話していません。それとともに生きること、執着の感覚すべて、恐れの感覚すべてを、終わらせることについて、です。それは、活動的な頭脳を持つ、という意味です－活動的だが、方向、目的等を持たないで、活動的です。それが、毎秒、死とともに生きることです－けっして収集しない。けっして集めない。けっして、何へも継続を与えない。みなさんは、ご存じない。そうするならば、それがどういう意味かが、分かるでしょう。それが本当の自由です。その自由から、愛があるのです。愛は、執着ではありません。愛は、楽しみ、欲望、充足ではありません。
1:04:03	私たちはともに、宗教は何かについて、話し合うべきです。進みましょうか。疲れていませんか。一息つきたいと思うでしょうか。これは、とても深刻な主題です－死のように。他のあらゆる人間的努力、あらゆる人間的経験、悲しみ、痛み、嘆きのように、です。これもまた、とても重要な問いです－宗教は何でしょうか。信じない者と信じる者、ではない。古代の人々の日々から、「これは充分でない」と言われていました。「私たちが生きているさまは、意味がない」と。私たちは生へ、意味を与えられる。それは、知的な過程です。しかし、生の本当の深みと意義－これはどういうことなのだろうか。で、その探究の中、彼らは言いました－これらを越えた何かが、あるにちがいない、と。ですね？そして、「宗教（レリジョン）」という言葉自体、その言葉の意味が、見つけられていません。その言葉の語源的な意味が、です。で、私たちはともに、見出さなければなりません－真の、実際の宗教は何かを、です。思考が創案した宗教ではない。組織された宗教ではない－キリスト教やヒンドゥー教や仏教のように、です。それは宗教ではない。それはちょうど、他の大ビジネスのようにです。ですね？私は、それを非難していません。ただ観察しているだけです。私たちはそれを観察しています。私は本気でそう言っています。私はそれを非難していません。語り手は、非難する感覚を、自らに持っていません。彼は、これらは事実である、と言うだけです－それらを、私たちは回避します。私たちは今、それに向き合っています。キリスト教は、世界で最大の、最もお金持ちのものの一つです。南インドには、寺院があります。そこには、三日ごとに、百万ドルが入ります。ですね？それら、三日ごとの百万ドルでもって、大学、専門校を持ち、貧しい人たちに食事を与え、定期的な社会的なことすべてを、行います。しかし、それは宗教ではない。週に一回、教会へ行く－これらについて、笑ってすみません－週に一回、行く。（罪の）告解。聖餅（ウェハー）をいただく。中世の装束。そして、歌い、踊ることすべて。または、それらの場所で、何をしようが、です。それが、私たちが宗教と考えるものです－それは、私たちの生とは、絶対的に何の関わりもありません。私たちの日々の不幸な、惨めな、幸せな、不幸せな生とは、です。それは、何か伝統的なものです。私たちはそこで、育てられてました。または、私たちはそれを拒否し、それはすべて無意味だと言い、それらについて、冷笑的（シニカル）になることもできます。
1:08:43	しかし、私たちは真剣であるなら－あなたがそうであってほしいと、願います。たとえ今朝の間だけでも、です。宗教的な頭脳を持つとは、どういうことでしょうか。語り手にとって、頭脳は精神（マインド）とは違っています。ゆっくり進んでください。私は少し説明しましょう。頭脳の活動は、神経学的なだけでなく、心理的でもあります。ですね？それは、感受すべての中心です。それは、刺激すべての中心です－感受、衝動、欲望の、です。それは、思考すべての中心です。それは制限されています。それは、神を考案できます。無量の空間を発明できます。しかし、それはやはり、頭脳の領域にある。理解できますか。ところが、精神は、頭脳の外側にあります。どうか、これを受け入れないでください。私たちはこの事柄を、一定の科学者たちと議論してきましたが、彼らの数人は受け入れます。彼らの数人は言います－「まあ、この哀れな年寄りは、はっきりしないな」と。それでいいのです。
1:10:19	で、気をつけて、あなた自身で見てください。語り手は、権威ではありません。これらの事柄で、権威を受け入れないでください。お願いですから、あなた自身で見てください。あなたの頭脳は、条件付けられ、プログラムされて、教育されています－オックスフォード、ケンブリッジ、ここでは、ハーヴァードなどです。蒸留された知識、です。あなたは教授から、教師から、知識を取得します。次にそれをさらに伝えます。活動全体が、頭蓋骨の中にあります。ゆえに、どれほど多く想像しようとも、それはやはり、頭脳の中です。ゆえに、制限されています。愛は、頭脳の中にありません。お願いですから、それを悟ってください。愛は、頭脳にありえません。あなたは、愛について考えられません－あなたと妻、または夫との間の愛。それが何であっても、です。それはそこに、感受としてあります。ゆえに、その感受は愛ではない。死は、感受ではない。ですね？で、語り手にとって、頭脳は、何か精神から分離したものです。ちょっと時間があるなら、それに入りましょう。少し長く続けても、かまいませんか。
1:12:18	聴衆: かまいません。どうぞ。
1:12:25	Ｋ: それで、私たちは言えます－あなたが、正気で合理的であり、全的に、非個人的に、何の偏見もなく、観察しているなら、人が、宗教として組み立ててきたものごとすべては、宗教ではない、と。お香、儀式、礼拝、祈り、位階制度すべて、これらの人々の無限の富－無限です。すばらしい絵画、ヴァチカン、インドの一定の寺院のものすごい宝石。確かに、礼拝すること、跪くこと、片膝をつくこと－それらは、宗教ではありません。怒らないでください。どうかただ聞き、観察してください。
1:13:39	原理主義者、福音主義者－原理主義者は、この国、イランと、イスラム世界だけではありません。この原理主義は、何か怖ろしい病のように、ゆっくり成長しています。インドでも、です。なぜなら、それは彼らに、権力、地位の感覚を与えてくれ、制限されているからです。で、そのすべて、教え諭すこと、説教、カトリックのすばらしい儀式の美しさすべて、あなたが、ヴェネチアやローマで枢機卿が典礼を行っているのを、見たことがあるなら、すばらしい眺めです。それは、軍隊の作戦行動に似ていますが、美しい。しかし、それは、私たちが先日、話をしたような、美しさではありません。で、それらは宗教ではありません。ですね？知能は、判別する力、区別する力です－何が真実か、何が虚偽かを見る。それが、知能の力です。そして、世界中の知識人たちは、これらを拒否してきました。語り手が知識人である、ということではない－私はただ言っているだけです。で、それらは宗教ではない。頭脳は、これらに条件付けられてきましたが、それから自由になれるでしょうか－明日ではなく、今、です明日はありません。私たちはそれに入りました。時は－私は今、これらに入らないでしょう。あまりに長すぎます。時は今です。で、それが終わるのなら、それらが何も意味がないのなら、そのとき訊ねられるのです－宗教は何でしょうか。ですね？
1:16:17	そのとき、冥想は何かという問い全体が、来るのです。なぜなら、冥想と、見出すことは－経験するのではなく、見出すのです。理解できますか。何が真理なのかを、見る。私の真理やあなたの真理でなく、キリスト教の真理やヒンドゥー教の真理でない。それが私のやあなたのであるなら、それは真理ではありません。ですね？「それは私のだ。私はそれを保とう。あなたも保ちなさい」と。どうして、そうでありうるでしょうか。愛が、私のやあなたのではないように、です。で、真理は、国籍を持たず、宗教を持ちません。それへの道はありません。体系はありません。で、私たちは、これに来なくてはいけません－見出すのです。私が見出す、あなたが見出すのではない－それが、ともに見えるのです。そして、冥想のこの問い全体が、あるのです－気づき、注意の、です。ですね？
1:17:54	冥想は、インドの言葉であり、導師たちがこの国へ持ってきました。その（メディテーションという）言葉の意味は、「じっくり考える」ということです。意味、辞書の意味は、じっくり考える、よく考えてみる、何かについて承知する、熟慮する。私は、自らが書こうとしている本について、熟慮する。または、描こうとしている絵画について、熟慮する。しかし、冥想は、見たところ違った何かです。禅仏教の冥想があります。あなたが「禅（ぜん）」という言葉に興味があるなら、それは、インドの言葉「デャーナ」から来ています。仏教僧侶の一人が、六世紀にシナへ行き、そこで、仏道を説きました。彼らは「デャーナ」を発音できなかったので、それは「チャン」になりました。それから、日本人がそれを引き継いで、それは「ゼン（禅）」になりました。私はこれを聞かされました。間違っているかもしれません。お好きなように、受け取ってください。で、禅について、動きと評価の全体と、書物があります。それから仏教の冥想があります。それは、とても錯綜しています。私はそれに入らないでしょう。そして、ヒンドゥーの冥想があります。それから、チベットから幾らかの人々が、彼らの冥想をもたらしました。導師（グル）たちは、自分の冥想を考案します。サンスクリットで「グル（導師）」という言葉は、重さを、意味しています－重み、重い、です。またその言葉は、異なった意味を持っています。すなわち、無知を根絶するのを助ける人です。理解できますか。自分の無知を他人に賦課する人ではない。私たちが笑えることが、うれしいです。それは、幾つか他のことを意味していますが、それで充分です。
1:21:02	で、冥想は、今、世界中で実践されつつありますが、それは、意図的な行為、体系的な実践です。足を組んで座る。一定の形で呼吸する。自らの思考を制御する。自らの反応を沈黙させる。保つ、制御する、抑圧する。または、ちょっとずつ、あなたの全身に気づく－私はそれに入りません－気づき。そして、眠りに就かずに、目覚めつづける。様々な体系と方法があります。幾つかは心地よく、幾つかは心地悪い。幾つかでは、冥想するとき、あなたへ叫んだり、軽く叩いたりして、目覚めさせつづける導師も、います。ああ、そうです。これは続いています。そうなさらないでください。または、画像に対して冥想します－象徴に対して、または、詩歌、一言に対して、です。それはすべて、方向付け、制御という意味合いです－制限されたエネルギー、力づく、ということです。ですね？語り手にとって、それらは冥想ではありません。語り手にとって、です。どうか、受け入れないでください。すっかり違った種類の冥想が、あります。なぜなら、それらはすべて、たくらみ、策略の結果であるからです。ですね？で、次第に、それらすべてのことを実践するなら、あなたの頭脳は必然的に、鈍くなります。ですね。そして、X線とアルファ線とか、その種のことすべてを、行えます。それで、あなたが一定のことを、とてつもなく上手くできることが、示されます。でもそれは、やはりごくごく制限された領域の中です。で、語り手は言っています－どうか、これを全く受け入れないでください－なぜなら、受け入れて、「あなたは正しい」、「間違っている」、「これは不合理だ」と言うことは、何の価値もないからです。ただ観察してください。意識的な冥想は、まったく冥想ではないのです。意図的な冥想は、他のどの形の達成とも似ています－ビジネスでのそれ。「私は貧しく始めて、お金持ちになる」。金銭、権勢、地位を追求するその人と「私は、涅槃や天国や静寂を達成するために、冥想しよう」と言う他の人との間の違いは、何でしょうか。全く何もありません。どちらも、自らがほしいものを、達成しようとしています。一人はそれを霊的と呼び、もう一人はそれをビジネスと呼ぶだけです。私たちは、どちらをも飲み込んでしまいます。
1:24:24	で、意図的でない冥想が、あるのでしょうか。あなたは、あらゆるものを脇に置いて、その質問をするなら、見出すでしょう。それは、頭脳が－あなたが、これへ深く入ることに興味があるなら、です－蓄積された知識すべてから自由である頭脳、という意味です。向き合ってください。なぜなら、知識すべては、条件付けであるからです。ですね？なぜなら、知識はいつも制限されているからです－私たちは先日それに入りました－なぜでしょう。なぜなら、知識は経験に基づいているからです。経験はいつも制限されています－神の経験でも、何であっても、です。神は、あなたの考案です－あなたの恐れ、心配から、安全でありたい、安楽がほしい、誰かに頼りたいとの願望からの発明です。
1:25:52	で、頭脳は、自らのリズムを持っていますが－語り手は、頭脳の専門家ではありませんが、彼は、見守ってきました。自分の小さな些細な頭脳だけでなく、人類の頭脳を、です。その頭脳は、果てしなくおしゃべりしています。祈って、助けを求め、助けを要求しています。それは、ものすごく活動的です。その活動は、落ち着きうるのでしょうか。とても静かに止まり、何の動きもない。－誘発したのでなく、養成した静寂ではない。静寂については、言うべきことが、大変多くあります－今ではない。なぜなら、一時に近いからです。雑音の間の静寂、二つの戦争の間の静寂－平和、理解できますか。二つの音色の間、二つの言葉の間、二つの思考の間の静寂－それらは、静寂ではありません。それは、止まって静かな全く平和な頭脳－人が収集してきたすべてが空っぽな頭脳では、ありません。人は、始めからいつも、名のないものを、探し求めてきました。人はそれへ、様々な名、様々な様相を、与えてきました－ここ、キリスト教では、一つのことであり、ヒンドゥー教では、別のことです。ヒンドゥー教では、信じてもいいし、信じなくてもいい。それでもやはり、ヒンドゥー教徒です。理解できますか。寺院へ一度も行かない。全く懐疑的であり、あらゆることを疑う－それでも、ヒンドゥー教徒です。彼らは、頭脳を、驚くほど養成してきました。今それは、すべてビジネスになろうとしています。
1:28:41	で、意識的、意図的でない冥想が、あるのです。その冥想には、全くの静けさがあります。それは、思考の静けさではない。その静けさは、思考の産物ではない。そういうわけで、思考を理解することが、とても重要なのです－考えることとそれらを、です。頭脳が全く静かであるとき、名のないものが、あるのです。それは、叙述できません。どんな性質をも与えられません。それは、救い主ではない。それは何でもない。それは、全然違った何かです。
1:29:35	で、何か時を越えているものが、あるのです。なぜなら、すべての時が、止まったからです。それが、真の冥想です。それが、本当に真の宗教的な精神です。立ち上がってもいいですか。