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SA81Q1 - 第１回質疑応答会合
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| 0:40 麗しい朝です。 気分も変わります。 皆さんが 朝の長い影を 見つめるのを楽しまれたことを、 望みます。 |
| 1:01 私たちは、きわめて多くの 問いを、もらってきました。 私たちはそれらを数えませんでしたが、 百以上、あったに ちがいありません。 それらの中から、私たちは 幾つかを、選んでおきました。 それらが答えやすいからとか、 私たちが答えたいと思うものではなく、 出されてきた問いの幾つかを代表しそうな ものを幾つか、 私たちは 選んでおきました。 私が指摘してもいいなら、 かなり不条理な問いが、ありましたが、 これらの問いが、あります － すなわち、私たちがまとめておき、 今朝、出しているものが、です。 |
| 2:02 質問をするとき、 答えのほうが 問い自体より重要ですか。 答えのほうを見るとき、 問いを見過ごしてしまいます。 私たちがそれを深く検討するなら、 問い自体に 答えがあります。 問い自体に、です。 そして、自らがどう問いへ接近 するのかばかりが、重要です。 かなり利巧か、利巧でないか（の答え）、 甲斐があるか、 個人的であるかの答えを、見つけようと するのではなくて、です。 で、どうぞ、私たちがともに いることに、留意してください。 私はまたもや強調しなければ なりません － ともに、です。 すなわち、私たちは 問いを検討しているのです。 そして、その問いの中から、 その問いの究明において、 答えは、回避不可能です。 今朝、それらが 十個あります。 私たちがそれらのすべてに答えられるのか どうか、知りませんが、やってみましょう。 |
| 3:45 問い１: 「あなたがいう洞察とは、 どういう意味ですか。 それは直観とは違いますか。」 「あなたがいう洞察とは、どういう意味ですか。 |
| 3:54 それは直観とは違いますか。」 |
| 4:08 私たちがいう直観とは、どういう意味ですか。 勘が働くこと、 それが正しいことであるとの 感じがすること。 そして直観はまた、 敏感であったこと、 何か条件づけられているかも しれず、 個人的であるかもしれず、 欲望、願いの達成であるかもしれないものを 捉えることです。 私たちは、「直観」というその言葉を使う ことに、明らかで躊躇わなければなりません。 なぜなら、それは、自分の 無意識的な欲望（である）か、 何かが起きることへの 自分のあこがれ（である）か、 それが正しいすべきことであるとの 突然の感じであるかもしれないからです。 しかし、洞察は違っていると、私は思います。 私たちはともに、それに入っていいですか。 |
| 5:34 科学者、 物理学者、 テクノロジーの人々は、 何か発明へ洞察を持ちます。 彼らは、何か新しいものを見ます。 その洞察は部分的ですか。 または、洞察は全体的ですか。 理解されますか。 私たちが ともに出会っているのを、望みます。 私は技師なので、 橋の構造へ 洞察を 持つかもしれません。 そして私は、その洞察に 応じて作動します。 その洞察のほうが 強力なので、 私は、順応するために、 自分の知識すべてを調整します。 または、その知識へ、その洞察へ 合わせて調整します。 しかし、その洞察は部分的ですか。 6:57 詩人、画家、音楽家は 洞察を持つかもしれませんが、 それはやはり部分的です。 私たちが、「洞察」という 言葉を使うとき、 それは、生の動き全体への洞察、 という意味です。 その一部分（への洞察）ではない。 で、私たちがいう洞察とは、どういう 意味なのかを、ともに見出しましょう。 それに興味がおありなら、 それはどのように起きますか。 なぜなら、それが、私たちの諸問題への 解決であるかもしれないからです － 特に、 心理的な主題へ、です。 それらは、私たちの生すべてにおいて、 こうもものすごい苦労です。 で、ともに、私たちがいう洞察とは どういう意味かを、見出しましょう。 |
| 8:14 私はそれを問うています。どうぞ、 あなたもまた問うてください。 洞察は記憶の行為ですか。 自らは、大変多くの知識を 蓄積してきました － 心理的にか、物理的に、です。 その知識は、制限されていて、 何かをきわめて明らかに 見るかもしれませんが、 その知識は、いつも 無知の平野にあります。 なぜなら、何についても 完全な知識は、ないからです。 自分自身（について）を含めて、です。 そして、洞察があるとき、 その制限された知識から、ですが、 その洞察もまた、制限されて いるにちがいありません。 で、私たちがその言葉、 「洞察」でいう意味は、 それは、知識から 出てきたものではありません。 知識とは、あなたが検討できる、 ということです。 例えば、 すべての宗教の比較研究 － 様々な宗派、 様々な儀式、儀礼 などを、です。 あなたはそれらを検討し、 研究し、結論に来られます。 9:59 ところが、その結論は 理性的で、健全で、 論理的なのかもしれませんが、 それは、思考の活動に 基づいています。 ゆえに、それは制限されています。 その結論は当然、制限されて いるにちがいありません。 それは明らかです。 ところが、洞察は、知識と いかなる関わりも、ありません。 それは、憶えていることと 何の関わりも、ありませんが、 あなたは、洞察を持ちます。 例えば、すべての宗教の比較研究 － それらの儀礼、裁可、教義、信念などを ともなったもの（の比較研究）に、です。 あなたは、そのすべてへ洞察を持つなら、 それらはすべて同様であるのを、見ます。 そうですね？ それらはすべて、思考に基づいています。 ゆえに、すべての宗教は 制限されています。 11:17 それへの即時の知覚が あります － 論理的な結論と 行為ではなく、 世界の宗教的な活動 すべてへの 全的な知覚が、です。 洞察を持つとは、こういう含意です － あなたは、それらが本質的に 制限されていることを、見ます。 なぜなら、それらは思考により 組み立てられ、創案されているからです。 |
| 11:49 同様に、自らの関係へ 洞察を持つ。 そのほうが、はるかに困難です。 今あるような関係は、 イメージ、望み、 楽しみ、恐れなどに 基づいています。 本質的にイメージに 基づいています。 その思考は、 或る時の期間に － それは一日か、十年かもしれません が － それを築いてきました。 それへ洞察を持つこと すなわち、関係は イメージに基づいている、と。 それへ洞察を持つことは、 イメージを消し去ることです。 |
| 12:59 これに幾らか付いてきて おられるのを、望みます。 仮に、私は結婚しているか、 彼女を持っている、とします。 私の関係は実際は 私の特定の好き嫌いに、 基づいています － 私の特定の、 性的、その他の魅惑、 環境的な影響、 生物的な要求に、です。 私は、それに基づいて、他の一人の 人物と関係を、確立します。 明白です。 そして、 関係の動き全体へ 洞察を持つことは、 可能ですか。 私はイメージを持っている、 私はそれらを壊さなければならない、 それらをどう壊すのか、 などなどなどの結論へ 到るのではない。 それへ 洞察を持つ。 それは、基本的にそれが何であるか、 根源的にそれが何であるかを、 見ることを、意味しています。 14:16 自らがその深い洞察を 持つなら、 その洞察の中から 出てくる行為は、 はるかに論理的で、 はるかに健全です。 何か本源的なもの、愛の 性質を持っています。 これらに付いてきておられるのを 望みます。いいですか？ |
| 14:48 すなわち、きわめて 単純な例を取ると、 すべての民族主義は 栄達した部族主義です。 ですね？ すべての民族性、すべての民族、 国家は、アメリカの、ロシアのでも、 その他すべてでも、栄達した部族主義です。 あなたはそれを見る瞬間、 － すなわち、それは、人を分割するきわめて 制限された狭い感じであることを、です － それへ洞察を持つことは、すべての 部族主義から自由であることです。 いいですか。 これらに付いてきていますか。 または、あなたは服従と 従うことの問いへ 洞察を持つなら － それが、導師へ、 司祭者へ、法律へなどの 服従であっても、 従うことと服従のこの性質へ 深い洞察を持つこと、です － あなたは、服従するでしょうか。 誰かに従うでしょうか。 当然、あなたは法律に服従するでしょう。 16:50 それらが良いのか、悪いのかについて 私たちは議論していません。 どれほどあなたは行けるのか、 どれほどあなたは行けないのか、 当面の間、それは 私たちの問題ではありません。 従うことと服従することの 概念全体が、（問題）です。 私は医師に従います。 私は、外科医に従います。 もし私があまりに神経症でないし、 政治家があまりに残忍でないの なら、私は服従します。 しかし、 心理的な欲望全体 － そこには、従うことの安全が 潜んでいます － 私は誰かに従うなら、 私は安心を感じます。 それが精神科医でも、 司祭者でも、 私の妻や夫でも、それが何であっても、 自分は安心を感じます。 17:58 ですね？ さて、あなたがそれへ 洞察を持つなら － すなわち、従うよう条件 づけられている精神、頭脳ですが － 従うことの感じ、 従いたいとの欲求は 完全に抜けて落ちます。即座に、です。 |
| 18:26 で、洞察は、意志をとおし、 欲望をとおし、 記憶をとおして、 もたらされません。 それは、即時の知覚であり、 ゆえに行為です。 私たちが知覚について話すとき、 言葉なく観察することは 可能ですか － どうぞ、私たちが話しているうちに、そう してみてください。 すると、分かるでしょう － 樹、人物、語り手を観察する ことは、可能ですか。 言葉なしに観察するのです。 言葉は、すべての記憶、 評判、 憶えたことを、 標示しています。 言葉は、それらを含蓄しています。 19:41 言葉はそのものではないのを 知って、 あなたは、言葉なく 観察できますか。 いいですか？ あなたが観察するとき、 観察者は、観察されるものより 異なっていますか。 あの樹を観察します。 そこで観察者は、樹より 異なっています。 そう望みます。 ですね？ 観察者は 樹ではありません。 「私は樹である」と言うことは、 かなり神経症的でしょう。 しかし、それを樹と呼ぶことなく、 その名なく、 その樹を観察する。 名前と、その名に関連した 物事すべては、 伝統、記憶、 過去です － それが、「あれは樹だ」と 言います。 20:55 そのすべてが作動することなく それを見つめる。いいですか？ どうぞ、私たちがそれについて 話しているとき、そうしてください。 自分自身を観察できますか － その言葉なく、 その言葉に連結した 連想すべてなく、 それを見つめる。 あなたが、そのようなさまで 見つめるとき、 観察者は、観察されるものより 異なっていますか。 待って。それをお示ししましょう。 私の中で、怒りの感じが 生じます。 |
| 21:49 その怒りは、私より異なっていますか。 または、私は怒りですか。 しかし、思考がしてきたことは、 一瞬の後に、 「私は怒っていた」と 言うのです。 それは、私はあの怒りより 分離している、という意味です。 これらに付いてきていますか。 ところが、実際の事実は、こうです － 怒りがあるとき、ただ怒り、 あの感じだけが、ある。 観察されるものより異なった 観察者は、ありません。 その分割は、後でのみ生じます。 その分割の中から、私たちの 葛藤すべてが、出てきます。 ですね？ で、言葉なく、 その言葉に関連した記憶 すべてなしに、 観察することは、可能ですか。 そのときだけ、観察者は 観察されるものです。 そして、葛藤をもたらす 分割を、 すっかり消去します。 それへ洞察を持つことは 分割を終わらせることです。 |
| 23:44 問い２: 「あなたは世界であるし、 あなたは人類の全体へ 全的に責任がある、との観念は、 どうすれば、 理性的、客観的、健全な根拠の上で 正当化できますか。」 |
| 24:01 「「あなたは世界であるし、 あなたは世界の全体へ 全的に責任がある」との観念は、 どうすれば、理性的、 客観的、健全な根拠の上で 正当化できますか。」 |
| 24:25 それが、健全な、客観的な 根拠の上で合理化できるのか、 私には確かでない、自分には確かでありません。 しかし、私たちは、それがどうかを 言う前に、初めに検討しましょう。 |
| 25:02 まず第一に、 私たちが生きるところの大地は 私たちの大地です。 ですね？ それは、イギリスの大地、 フランスの大地や ドイツの、ロシアの、インドの、 シナのではありません。 それは、私たちがみんな生きている ところの、私たちの大地です。 それは事実です。 しかし、思考は分割してきました － 人種的に、地理的に 文化的に、経済的に、です。 その分割は世界に、荒廃を 引き起こしつつあります。 明白です。 それへの拒否は、ありえません。 それは理性的、客観的で、健全です。 ですね？ 私たちは、こう言ってきました。 人間たちは、この地上に生きていて － それは私たちの大地です。 私たちみんなのです。 孤立し、 分割された諸々の共同体ではない。 それは、私たちがみんな生きている ところの、私たちの大地です。 が、政治的、経済的に私たちは それを、分割してきました － 安全のため、様々な形の 愛国的な、幻影のような 理由のために、です。それが 結局、戦争をもたらします。 |
| 26:35 私たちはまた、こう言ってきました － 人間の意識は・・・ どうぞ、私とともにこれに入ってください。 あなたは不同意するかもしれません。 あなたは、それはすべて戯言だと言う かもしれませんが、どうぞ聞いてください。 そして、それが理性的、客観的、健全で ないのかどうかを、見てください。 私たち人間の意識すべては、 同様です。 私たちはみんな、どこに、地球の どの部分に生きていても、 私たちはみんな、大変多くの 苦しみ、大変多くの痛み、 大きな心配、不確実性、 恐れを、経ていきます。 私たちは時折か、おそらく しばしば楽しみを、持ちます。 これが、私たち人間みんなが拠って 立つところの共通の地盤です。 ですね？ これは、論駁不可能な事実です。 27:51 私たちはそれを避けようと するかもしれません。 「そうではない。私は個人だ」などと 言おうとするかもしれません。 しかし、あなたが、それを 客観的に、非人格的に 見つめるとき － イギリス人、フランス人、 などとしてではない。 検討の中であなたは、 私たちの意識が すべての人間の意識に似ていることを 見つけるでしょう － 心理的に（似ているの）です。 あなたは、背が高いかもしれません。 色白 かもしれません。髪が長いかもしれません。 私は黒か白かピンクかもしれません。 それが何であっても、ですが、 内的に、心理的に私たちは みんな、ひどい時を過ごしています。 私たちはみんな、絶望的なさびしさの 大きな感覚を、持っています。 あなたは、子ども、夫、その他 すべてを持っているかもしれません。 が、あなたは、一人であるとき、 この感情を感じます。 すなわち、あなたは何とも関係を持って いない、全的に孤立している、と。 29:09 私たちのほとんどは、きっと その感じを持ってきたと、思います。 私たちは、こう言っています － これが、人類すべてが拠って立つ 共通の地盤である、と。 そして、この意識の平野において 何が起きるにしても、 私たちは責任があります。 すなわち、私は暴力的であるなら、 私は、その意識へ暴力を 付け加えています － （意識） それは、私たちのみんなに共通しています。 私が暴力的でないなら、 私はそれに付け加えていません。 私はその意識へ、全然新しい 要因を、もたらしつつあります。 で、私は深遠な責任があります － あの暴力へ、 あの混乱へ あのひどい分割へ 寄与するのか、あるいは、 私は深く認識するにつれて － 自分の心に、私の血に、 私の存在の深みにおいて、です － 私は残りの 世界であることを、です。 私は人類です。 私は世界です。 世界は私より分離していないのです。 そのとき私は、全的に 責任を持ちます。 明白です。 それは、理性的で、 客観的で、健全です。 30:53 他方は不健全（狂気）です － 自分自身をヒンドゥー教徒、 仏教徒、キリスト教徒、 その他すべてと呼ぶことは、です。 それらはラベルだけです。 |
| 31:10 で、その感じ、その実在、 それの真理を持っているとき － すなわち、この地上に 生きているあらゆる人間が 自分自身へ責任が あるだけではなく、 起きつつあることすべてへ 責任があることを、です。 さて、それを日々の生において どのように翻訳するのでしょうか。 いいですか？ それをどう翻訳するのでしょうか。 あなたはその感じを持っているなら － 理想などとして、 知的な結論ではない。 それは実在性を持っていません。 しかし、真理は、あなたが 人類すべてに共通している 地盤に立っていることであり、 あなたは全的に 責任を感じるなら、 そのとき、社会に対し、 世界に対して、あなたの行為は、 何ですか － あなたが実際に 生きているところへ、です。 32:24 今あるような世界は、 暴力に満ちています。 ですね？ きわめて、きわめて、きわめてわずかな 人々だけが、それを離脱します。 なぜなら、彼らは気をつけて守られ、保護 される、その他すべてであるからです。 私は全的に責任があるのを、自らは 悟ります。 仮に、私は悟るとします。 そのとき、私の行為は何ですか。 私は、テロリストの集団に 加わるのでしょうか。 明白にそうではありません。 明白に、民族、国家の間の競争状態は 世界を破壊しつつあります。 最も強力なもの、 さほど強力でないもの、 さほど強力でないものは もっと強力になろうとしている。 それが競争です。 33:29 民族的、国家的にだけではない － それは、世界を破壊しつつあります。 私は、自分が残りの人類であるし、 私が全的に責任があることを 悟って、私は 競争好きになるでしょうか。 どうぞ、これらの問いに答えてください。 私は、これに責任を感じるとき、 当然、競争好きなのを止めます。 そしてまた世界は、 経済的世界、社会的世界と ともに宗教的な世界もまた、 （上下の）階層的な原理に 基づいています。 私はまた、この（上下の）階層的な 見通しの概念を、持つでしょうか。 いいですか？ 明白に持ちません。 なぜなら、それはまたもや、 「私は知っている」と 言う人であり、相手は 「私は知らない」と言うからです。 34:52 「私は知っている」と言う人は今、 上の地位を取りつつあります － 経済的、社会的、宗教的に、です。 そして社会的地位を、持っています。 あなたがその地位を欲しいのなら、 それを追いかけなさい。 しかし、あなたは、世界の 混沌に、寄与しつつあります。 |
| 35:21 で、実際の客観的な健全な行為が、あります － あなたが残りの人類であることと、 私たちはみんな 同じ地盤に立っている ことを、あなたが知覚する とき、あなたの心の心に、 あなたの存在の深みにおいて 悟るとき、です。 |
| 35:54 問い３: 「あなたは、心理的な時 という用語を、使います。 これは了解することが困難です。 なぜあなたは、 心理的な時は 葛藤と悲しみの起源であると、 言いますか。」 |
| 36:14 「あなたは、心理的な時 という用語を、使います。 これは了解することが困難です。 なぜあなたは、 心理的な時は 葛藤と悲しみの起源であると、 言いますか。」 |
| 36:42 ともに考えましょう － 時は何ですか。 時計による時、 日の入り、 日の出による時、 昨日、今日、明日 としての時、 その明日は 百年なのかもしれないし、 昨日は、遡って さらに百年なのかもしれません。 そして今日、時は、私たちがここに 座って聞いていることです。 それが物理的に時です － 知識の取得において、 いわゆる進化において、です。 言語を学ぶには、 時が必要です。 物理学者になるには、 時が必要です。 車を運転するには、 時が必要です。 ですね？ それは明白です。 37:51 それは、私たちがこの時の観念を 持ち運ぶ、ということですか － それを私たちは自然に、 論理的に確立してきました。 なぜなら、私は、技術を学ぶには 時が必要であるからです。 それは、私たちがこの時の原理を 心理的な世界へ 持ち越してきた、ということですか。 私の論点に出会っておられますか。 理解されますか。 私たちは互いに出会っていますか。 または私は、私自身に 話していますか。いいです。 |
| 38:28 私は質問をしています。 技能を取得する中で 時が必要であることを、悟ります。 それは、その原理を私たちは 心理的な区域へ 持ち越した、ということですか。 または心理的に、時は それ自体のために存在しますか。 私たちがそれを持ち越した、 ということではない。 心理的に 進化の過程としての時 － 時はそれ自体が存在します。 よろしいですか。 |
| 39:34 どうぞ、この点でまったく 明らかでありましょう。 心理的にそれ自体で、本来的に それ自体で、時がありますか。 または私たちは、技能を学ぶ中で必要な 時の要素から、 心理的な世界へ 持ち越してきましたか。 それで、二つの問題が あるのです。 すなわち、心理的に、時は それ自体で存在しますか。 または私たちが、それを導入したのですか。 なぜなら、私たちは、それへ 条件づけられてきたからです。 ゆえに私たちは 心理的な世界へ、同じさまで 反応します。 明らかですか。 |
| 40:36 で、私たちが技能を学ぶには、 時が必要であることは、明白です。 明らかです。 今、私たちは訊ねています － 時は、心理的な構造、 心理的な本性において 本来的ですか。 または思考が、その中へ 時の要素を持ち込んだのですか。 私たちは互いに付いてきていますか。 それはあまりに困難ですか。 |
| 41:16 聴衆: いいえ。 |
| 41:19 Ｋ: いいですか？ 進んでもいいですか。 |
| 41:22 聴衆: 質問があります・・・ Ｋ: お待ちください。 ゆっくりそれに入りましょう。 |
| 41:24 あなたもまた、聞いているだけ ではなく、働いているのを、望みます。 聴衆: （聞き取れない） |
| 41:35 Ｋ: 私たちはそれに行こうと しています。ちょっと待って。 |
| 41:44 どうぞ、私たちはそれへ 行こうとしています。 大丈夫ですよ。時間を掛けて、 辛抱をしてください。 |
| 42:08 辛抱は時を持っていません。 辛抱しないことは、時を持っています。 ですね？ あなたは辛抱するとき、 静寂であって、聞いています。 しかし、あなたが辛抱しないで、 「それでやっていこう」と言うなら、 時の要素が入ってきます。 もちろんです。明白です。 で、どうぞ、敏感に これを見つめましょう。 「あなたは正しい。 私は 間違っている」などと言わずに、 敏感に、この問いに 接近しましょう。 思考が、心理的な領域へ 時の観念全体を 導入したのですか。 または、心理の本性こそに 時がありますか。 まず第一に、心理的に 思考は、 心理の一部ですが、 思考が時を導入したのです － 「私はこれである。 私はあれになるだろう」、 「私は怒っている。私は それを乗り切るだろう」、 「私は成功を収めていないが、 私は収めるだろう」と。 43:47 そのすべての動きが、時です。 今の私なるものから、私がなるで あろうものへ及んだ距離、 今そうである私と、なるで あろう私との間の空間、です。 で、時は、あれを達成するために 及ぶべき空間なるものです。 で、その過程全体が 時です。 私は私自身を知りません。 私は私自身について 学び、私自身を教育しなければなりません。 技能の世界においてと、 同じことが作動しています。 私は私自身について学ぼうとして います － それは時を認めます。 いいですか？ で、私たちは訊ねています － 時は、思考の要因です。 思考は、 経験の応答です。 知識、記憶が 頭脳に蓄えられる。 45:05 その記憶が応答する － それが思考です。 またもや、これは明白な事実です。 もしあなたが何も経験、知識を 持たなかったなら、 あなたは、記憶喪失の 状態にあるでしょう － または、それを何と呼びたかろうとも、です。 しかし、私たちは 心理的に 大変多くの知識を 蓄積してきたから、 そしてそれは、頭脳に、記憶と 思考として、蓄えられています。 |
| 45:36 で、この過程全体 － （すなわち、）自分自身について 知識を蓄え、 自分自身について学び、 次第に自分自身について 情報を築くもの － そのすべてが、時を含蓄しています。 すなわち、心理的な時と、 日による時と、時計による時です。 年代順の時と、 心理的な時です。 またもや、それは事実です。 さて、それを別にして、 心理は・ ・・ 心理において、この時の要素は 本来的ですか。 すなわち、あることと、なることです。 ですね？ 私はそれを 違ったように表しているだけです。 私において － それは心理ですが － この時の問いが そもそも本来的にありますか。 どうぞ、結論へ 跳びつかないでください。 すなわち、私の中に、 時のない状態がある、と。 私はまったくそれを言っていません。 それは、古い伝統です。 私たちは、それを言っていません。 私たちは、訊ねているだけです。 「私」は、時から自由ですか。 |
| 47:13 いいですか？ 明白にそうではない。 「私」 － 私の家族、 私の民族、私の性格、私の能力、 私のさびしさ、私の絶望、 存在中の私の苦労全体が、 「私」です。 死のうとしている「私」、 生きる「私」、 オフィス、実験室、工場へ行く － あなたが何をしているとしても、です。 そのすべてが 思考の活動です － 「私」を含めて、です。 「私」は、私の形態、 私の名前です。 私が私自身について持っているイメージです － 私がそれを持っているなら、です。 私がしてきたこと、 私がしたいこと、等々です。 そのすべてが、「私」です － それは私の意識です。 その意識の内容は、 思考により そこに置かれています － それは時です。 ですね？ |
| 48:52 で、心理的な時が あります － それは、 思考の動きです。 恐れ、楽しみ、痛み、苦しみ、 喜び、いわゆる愛です。 そのすべてが、思考の動きです。 思考は、記憶、空間、時、 その達成です。 さて、私たちはこう言っています － どうぞ、お付き合いください － 私たちは こう言っています － 心理的な時は 葛藤と悲しみの要因である、と。 それが、質問者が言うことです － 「なぜあなたはそう言うのか」と。 私たちが講話の間に 指摘してきましたように、 思考は 恐れの根です。 思考は、楽しみの根です。 私は昨日、楽しみがありました。 憶えたことと、 明日継続したいとの欲望、です。 それが、思考の動きです。 そして、悲しみ。 50:23 私たちが言いましたように、 悲しみは孤立の本質です。 悲しみは、自己中心的な自分本位の 活動から出てきたものです。 私たちはそれを、違ったように 表しているだけです。 で、思考は、これに 責任があります。 そして思考は、時自体です。 もちろんです。 で、心理的な時から自由であることは 可能ですか。 なぜなら、 それは分割するからです。 分割があるところ、葛藤が あるにちがいありません － ユダヤ人とアラブ人のように、 資本主義者と 全体主義者のように、 分割 － 私と他の一人の間、 私の妻と、夫と、 などなどと、です。 どこでも分割があるところ、葛藤があるに ちがいありません。 それは法則です。 それは私の法則ではない。それはあります。 |
| 51:52 で、思考、時、空間は 心理的に 葛藤と悲しみの 起源です。 それを検討した後で、 思考が・ ・・どうぞ、 聞いてください。思考が 自らの所を悟ることは、可能ですか。 それは、技術の世界に おいて、です。 それは心理的に、何の 所をも、持たないのです。 どうぞ、それを拒絶しないで、 ただ見つめてください。 私が私自身についてイメージを持つとき、 心理的に、時は存在しています。 あなたがそのイメージを踏みつけるとき、 それは損傷をもたらします。 それは痛みます。 それが、時の要素です。 さて、私は私自身についてイメージを 持たないなら、それは終了しています。 この世界に生きていて、 結婚している、 その他すべてで、それは可能ですか。 それは、心理的に 明日を持たないことです。 53:30 それは、ダンテが’（『神曲』で） 「地獄に入る者はみな、希望を すべて捨てよ」と話すとき、 ではありません。それは まったくそれではありません。 私が何を言っているかを、ご存じですか。 なぜ私たちは希望を持ちますか。 私は、あなたが持つべきでないとか、持つべきだとか 言っていません。 なぜ私たちは希望を持ちますか。 何が起きるかを、見てください。 私は、偉大な人でありたいとの希望を持って います。 それが何であっても、私の希望です。 私はそのために働いています。 私は失敗するかもしれません － 一般的にはそうなります － そのとき、私は苦々しくなり、怒り、 暴力的、冷笑的になります。 暴力的、冷笑的で、苦々しくて、 私は、全的意識の混乱へ それへ付け加えています。 私はそれを維持しています。 で、もし私がこれへ 洞察を持つなら、 イメージは全面的に消え去ります。 |
| 54:57 あなたは、語り手に訊ねるかもしれません － あなたはそれについてぺらぺらと話していて、 あなた自身の私的な秘密の イメージを持っていますか、と。 それにひどく興味を持って おられるのは、存じています。 この質問はされてきました。 どれほど多くかは、存じませんが、 インドで、ヨーロッパで、 アメリカで、です。 その質問がされるたびに、 私はよく気づいていますが、 容易く答えられません。 すなわち、私が「私自身について イメージはない」と言うとき、 あなたは「それは戯言だ」と 言うのか、あるいは、あなたは、 「私が私自身についてイメージを持つかぎり、 私にはどうでもいい」と言います。 55:54 あなたがあなた自身についてイメージを持た なくても、どうでもいい。誰が気にしますか。 が、重要なことは、どう生きるかを 見出すことです。 どうやって、ではない。 このひどい世界、危険な世界、 犯罪的な世界に生きること、 何もイメージを持たないことが、 可能であるかどうかを、見出すことです。 見出してください。 それは可能でない、と言ったり、それは 可能だ、と言ったりしないでください。 あなたが持っている イメージを研究する、 それへ洞察を持ち、それを 即時に終わらせることです。 |
| 56:52 私たちは、一時間で 三つの問いに答えただけです。 ああ、神様。 |
| 56:58 問い４: 「保持されなければ ならない知識と、 放棄されるべき ものとの間で、 どのように分割線を引きますか。 決断をするのは、 何ですか。」 もう一度、気をつけて読みましょう。 |
| 57:15 「保持されなければならない知識と、 放棄されるべきものとの間で、 どのように分割線を 引きますか。 決断をするのは、 何ですか。」 問いを 理解されましたか。 |
| 58:05 質問者は訊ねています。 知識はどこで・ ・・ それは、 巧みな技師、大工、 配管工であるために 必要です。 または、もしあなたが 政治家でありたいなら、です。 私たちの誰一人そうでないのを、望みます。 それと記録の間の線 － どうぞ、聞いてください － 個人的な知識、 個人的な傷、 個人的な野心の 記録、 そこで、見たところ、私たちは 知識を維持してきましたし、 ゆえに有害です。 で、それとこれとの間に、あなたは どこで線を引きますか。 それは明らかですか。 そして、質問者は言います。 この決断をするものは、 何ですか － そこにあれを保つようにと、 ここにそれを保たないように、です。 |
| 59:38 あなたは、この問いにおいて 要因の一つが、見えますか － 私たちはみんな、いかに 決断に依存するのか、です。 私はそこへ行くのを決断するでしょう。 私はそこへ行かないでしょう － 決断する。 その決断は、何に基づいていますか。 どうぞ、気をつけて それを見つめてください。 私の腕、私の過去の知識、 過去の楽しみ、過去の痛み、 過去の物事を憶えていること － それが、 「それをもうするな」とか、 「それをしろ」とか、言うのです。 すなわち、決断には、 意志の要素があります。 ですね？ 意志は、蓄積され、集中された 形の欲望です。 ですね？ 欲望は「私はあれをしなければならない」 言いますが、私はそれを意志と呼びます。 で、意志は、蓄積された 欲望の集中です。 私たちは、欲望の問いに 入ってきました。 私は今、それに入りたくありません。 なぜなら・・・それに入りましょうか。 聴衆: いいえ。 |
| 1:01:27 Ｋ: いいえ。ありがたい。 |
| 1:01:32 聴衆: なぜ私たちはここに座っていますか。 |
| 1:01:38 Ｋ: なぜあなたがここに座って おられるのか、私は存じませんが、 私たちは、決断について 話しています。 |
| 1:01:41 私たちは、決断には大きな要素が あると、言っています － 意志です。 その伝統の上で、私たちは 条件づけられています。 私は問うています。 語り手は、そもそも その行為を問うています。 理解されますか。 なぜなら、意志は 分割的な要因、分割する要因 であるからです － 「私はこれをしよう」と。 私の妻は、「私はあれを しないわ」と言います。 いいですか？ で、意志は、本質的に欲望であり、 それは、分割の要素を 含んでいます － 「私」と非「私」など、と。 私は成功しなければならない、などと。 |
| 1:02:55 で、生きる道がありますか － どうぞ、これを聞いてください － まったく意志の 作動なしに、です。 いいですか？ そこに葛藤がない 生きる道が（あるのか）、です。 そして、私が意志を行使するかぎり、 葛藤は存在します。 明白です。 理解なさるのかどうかと 思われます。 明らかですか。 さて、それが可能であるのか どうかを、見出しましょう。 質問者は訊ねます。 |
| 1:03:35 どのように 線を引きますか － 巧みに行為するために必要な 知識の蓄積する要因と、 心理の無記録の要因との 間に、です。 理解されますか。 私の傷、私の侮辱を記録しない。 へつらい、 すべてのいじめと、それら － それのどれをも記録しない。 二つの間に、どのように 線を引きますか。 いいですか。あなたは線を引きません。 あなたは、線を引いた瞬間、 分離したのです。 ゆえにあなたは、葛藤を 引き起こそうとしています － 知識と無記録との 間に、です。 そのときあなたは、訊ねます － 私は どうして記録しないことになりますか。 私は侮辱されます。 1:04:36 個人的に語り手は、専門職の 人たちから、侮辱されてきました。 で、どうぞ、専門職の人たちへ 加わらないでください。 どうして侮辱を記録しないのか。 または、へつらいを、です。 それは同じことです。 二つは、同じコインの両面です。 理解されますか。 へつらいと侮辱。 あなたは私を侮辱します。 私の頭脳は即座に、それを記録します。 私は傷つきます。 テクノロジーの平野では、私は 記録しなければなりません。 しかしここで、なぜ私は記録すべきですか。 あなたは私を侮辱します。いいですよ。 なぜその侮辱を、来る日も来る日も 持ち運ぶべきですか。 私はあなたに合うとき、「あなたは 私を侮辱してきた」と言います。 1:05:52 その侮辱から、 私は報復します。 さて、どの心理的な要因をも まったく記録しないことは、 可能ですか。 理解されますか。 質問を理解されますか。 私の妻は － 私が妻を持っているなら、 です。ありがたい。私は持っていません。 私が妻を持っているなら、 彼女は何か残忍なことを言います － 私がオフィスから 帰ってきた後で、です。 なぜなら、彼女自身は、騒々しい 子どもたちと、うんざりする一日を 過ごしてきたからです。 で、 彼女は暴力的に何かを言います。 私は疲れているし、私は家で 或る種の平和がほしいから、 即座に、私はそれを記録します 1:06:48 さて、私は自分自身に訊ねています － 私は疲れています。私は働いてきました。 私は家に帰ってきます。 彼女は何か残忍なことを言います。 そして、その出来事をまったく 記録しないことは、可能ですか。 さもないと、私は彼女について イメージを築きつつあります。 彼女は、私について イメージを築きつつあります。 で、イメージが、関係を持っています。 私たちが、ではない。 |
| 1:07:26 理解されますか。 明白な事実です。 で、記録しないことは、可能ですか。 記録する過程は、 「私」である中心を 強めること、 それに活力を与えることです。 ですね？ 明白です。 で、そうしないことは、可能ですか。 どれほど自分が疲れていても、 妻や私が残忍であるとき、 あの瞬間に敏感であることが、 可能であるだけです。 なぜなら、先日、私たちが 冥想に関して 説明しましたように、 注意があるところ、 記録することがないからです。 （記録）それは、あなたが 自己中心的であるときだけです － まさにその自己中心性こそが、 集中です。 そのとき、記録することがあります。 ですね？ |
| 1:08:46 で、これの真理を見るのです。 あなたはこの水準で知識が必要ですが、 ここであなたは、まったく 知識が必要でありません。 それの真理を、見てください － それが どんな自由をあなたにもたらすかを、です。 それが、本当の自由です。 あなたは、それへ洞察を持つなら、 線を引かないし、また決断もしません。 記録することがありません。 私たちは進みますか。 |
| 1:09:23 聴衆: はい。 Ｋ: 十分ですか。いいえ？ |
| 1:09:25 聴衆: いいえ、いいえ。 |
| 1:09:27 問い５: 「知的には私たちは、 観察者が観察されるもの であることを、理解します。 |
| 1:09:38 しかし、これを知覚するには 何が必要ですか － それで、それが知的な水準を 越えていくように、です。」 「知的には私たちは、観察者が観察される ものであることを、理解します |
| 1:09:49 しかし、これを知覚するには 何が必要ですか － それで、それが知的な水準を 越えていくように、です。」 |
| 1:10:06 問いはこうです － 観察者は観察されるものであるとの この知的な受け入れを越えていく には、何が必要なのですか。 |
| 1:10:21 ですね？ まず第一に、私たちは知的にさえも それを受け入れますか。 どうぞ、あなた自身に問うてください。 あなたは知的にさえも、 すなわち、言語的に、論理的に 判別して、「はい、論理的に そのとおりです」と言っていますか。 なぜなら、それは客観的に、論理的に 指摘されてきたからです。 そしてあなたは、「はい」と 言います。そのとおりですか。 あなたは知的にさえも それを受け入れますか。 またはそれは、あたりに漂う たくさんの言葉だけですか。 しかし、あなたがそれを 知的に受け入れるのなら、 その受け入れは、何を意味していますか。 1:11:30 あなたが「私は知的にあなたに 同意します」と言うとき、 それは何を意味していますか。 それは絶対的に、何をも意味していません。 それは、一つの形の便利な、社交的な 受け入れだけです － 「はい。 まったく仰るとおりですが、あなたは間違って いるかもしれないね」と言うのは、です。 で、知的に私たちは、それを 受け入れさえもしません。 私たちがそうするなら、それは またもや、きわめて表面的です。 ゆえに、価値がありません。 しかし事実は、観察者が観察される ものであることです。 それは真理です。 すなわち、私はさびしい － 含蓄すべてとともに、です・ ・・ 私はさびしい － そのものすごい孤立の感じの 含蓄すべてとともに、です。 何とも関係を 持っていないのです。 1:12:57 私は完全に、恐れに 没入しています － あらゆる物事からの乖離 という意味で、です。 それで私は、ものすごく憂鬱になります。 私の自然な本能は、それから 逃げ去ること、それを抑圧すること、 駆け出して、人々に会うこと、 サッカー、宗教とそれらです。 しかし、事実からの逃避は 分割をもたらします。 「私はさびしい。 私は さびしくあってはならない」とね。 「あるもの」からの逃避は 私に葛藤を与えるだけではありません。 なぜなら、それは分割的であるからです。 それは私が、さびしさと呼ばれる このものを理解しないのを、助けます。 ですね？ |
| 1:14:24 さびしさは、私より分離していますか。 私が、「神様、私は さびしい」と言うとき、 さびしさのあの絶望的な、 心配な恐れの感じは、 あれは、何か私より 分離したものですか。 または、私はあれですか。 いいですか。 理解されますか。 私の自己中心的な活動、 私の野心、 私自身についての私のイメージなど、 そのすべてが、この孤立の 感覚をもたらしたのです － それを私は、さびしさと呼びます。 あのさびしさは、私より 分離していません。 それが私より分離しているなら、私は それについて行為できる、逃げ去れる、 それを抑圧できる、などです。 しかし、それが私であるなら － どうぞ、理解してください － さびしさの状態にあるそれが、私である なら、自らは何をすることになりますか。 1:15:43 質問を理解されますか。 私はさびしい。そうね、 その感じすべてです。 あなたは結婚していて、子どもを 持っている、などかもしれませんが、 あなたは基本的に ひどくさびしい。 あのさびしさが、何か私より 分離したものであるなら、 そのとき私は、あのさびしさとの 葛藤（状態）にあります。 いいですか？ 私はそれと戦います。私はそれを充たそう とします － 知識により、興奮により、 あれこれによって、ですが、それが私である なら、私はそれについて何もできません。 理解されますか。そこで 一分間、止まってください。 |
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1:16:39
前に、私はそれについて何かを するのが、慣習になっています。 今、私は、私があれであるのを、悟ります。
私はそれについて 何もできないから、 それは葛藤を終わらせますが、 そのものは残っています。
ですね？ Ｋ: それは・・・ |
| 1:17:05 聴衆: はい。 Ｋ: 私はそれについて、何もできません。 で、それはそこにあります。 |
| 1:17:07 で、私は － どうぞ、これを聞いてください － 私の思考は、完全に それに留まれますか。 |
| 1:17:08 それから逃げ去るのではなく、 あのさびしさに、留まります |
| 1:17:09 － その心配、恐れすべてとともに、 あのさびしさの複雑さ すべてとともに、 全的に何の動きもなく、 それを見つめてください。 あなたは、それを見つめるとき、覗き込んで いる観察者として、それを見つめるなら、 そのときまたもや、問題が生じます。 しかし、事実は、あのさびしさは あなたであるのです。 で、私たちは、観察者なく、全体として それを見つめなくてはいけません。 あなたが完全にそうするとき、 さびしさは、全的に消え去り、 けっして戻ってきません。 よろしい。私は五つの問いに 答えました。それで十分です。 |
