クリシュナムルティ - 頭脳は全的に自由でありうるのか

Krishnamurti Subtitles

SA81T5 - 頭脳は全的に自由でありうるのか
第5回公開講話　
スイス、サーネン
1981年7月21日

0:50 私たちは、もう三回の講話を行います。今日と木曜日と日曜日です。私たちは、これら三回の講話の間にかなり扱わなくてはいけません。初めに、私たちはともに考慮しなくてはいけません－頭脳は、今、部分的に作動しているだけですが、その頭脳は、全体的に、完全に機能する能力を持っているのかどうかを、です。その問いへそもそも入られたことがあるのかどうか、私は知りません。なぜなら、私たちは今、その一部分を使っているだけだからです。これは、どの専門家へ行くこともなく自分自身で観察できます。どの専門化も、それは必要であるかもしれませんが、その専門化は、頭脳の一部分だけが機能するのを、もたらさないのかどうかが、分かります。 2:46 もし自らが科学者であり、その主題を専門としているなら、当然に、一部分だけが機能しています。または、自らが数学者などであるなら、です。そして私たちは、訊ねています。ともに私たちは訊ねています。私たちはあなたに、その問いを課していません。私たちは、この質問をしなければなりません－頭脳は・・・現代世界において、自らは専門化　　　　　　　　しなくてはいけないけれども、頭脳が全体的に、完全に機能するよう許すことは、可能であるのかどうかを、です。それが、私たちが今朝、議論しようとしている問題の一つです。

3:49 他の問題は、こうです。人類に、私たちみんなに、何が起きようとしているのか－コンピューターが人より正確に、はるかに速く、急速によく考えられるが、コンピューターの専門家たちがそれはできると言っているように、ロボットの助けでもってもしそれができるなら、そのとき人は、一日、二時間の仕事を持つだけでしょう。これが、次の五年、十年、二十年の内に起きようとしています。そのとき人は、何をするのでしょうか。人は、娯楽分野に従おうとしているのか－それはすでに起きつつあります。スポーツはますます重要になりつつあります－あなたがテレビを視てきたなら、です。 5:26 いろいろな形での娯楽、サッカー、そうね、それらが起きつつあります。そしてまた、宗教的な娯楽も、です。人類は、娯楽の動き全体に従おうとしているのか、あるいは、内的に向かおうとしています。それは娯楽ではありません。それは、はるかに大きな能力を、要求します－観察、検討、非人格的な知覚などの（能力）を、内的に、です。これらが、二つの可能性です。これが、すでに起きつつあります。娯楽の世界が取って代わろうとしています。映画とその他すべてです。 6:36 または、コンピューターは新しい宗教を、定式化できます－すべての宗教をまとめて、総合し、何か全然新しいものを、もたらします。それはもう一つの形の娯楽ですが、人類はそれに従うでしょう。または、何か全然違ったものへ入るでしょう。それが、一つの問題です。

7:11 他方は、こうです－私たちの意識の内容全体は基本的に恐れ、楽しみ、楽しみの追求と恐れの回避と、人類の苦しみです。それが、私たち人間の意識の基本的な内容です－その多様性とともに、です。これらが、人が向き合っている三つの問題です。人類が娯楽に従おうとしているなら、それはきわめて単純です。そして、これらの集会が、一つの形の娯楽ではないことを、望みます。

8:14 そしてまた、頭脳は、全体的に機能できるように、全的に自由でありうるのかどうか、です。なぜなら、どの専門化も、どの、一定の道、一定の溝、一定の様式に従うことも、必然的に、頭脳を部分的に機能させるにちがいないし、ゆえに、制限されたエネルギーです。私たちはこれらについて、ともに考えていることを、望みます。

8:56 そして私たちは、専門化の世界に、生きます。技術者、物理学者、外科医、大工－そうね、機械的な世界全体です。また、特定の信念の、特定の教義、儀式の専門化も、です。それらはすべて専門化です。一定の専門化は－外科医、大工仕事などのように、それは必要ですが－その専門化にもかかわらず、頭脳は、部分的にではなく、完全に、全体的に機能でき、ゆえに、ものすごいエネルギーを持てるのかどうか、です。 10:02 私たちが互いに付いてきていることを、望みます。私たちはともに考えていますね？これは、私たちの誰にとってもそもそも問題ですか。または語り手が、この問題をあなたに課しつつありますか。私たちは、こうも多くの問題を持っています。なぜ私たちはこうも多くの問題を持っているのか、私は知りませんが、すでに無数の他の問題へもう一つの問題を付け加えないようにしましょう。これはきわめて深刻な問いであると、私は思います。すなわち、私たちがともに探究しなくてはいけないものです。

10:47 もしあなたが、あなた自身の活動を、観察するなら－自分自身の活動を、です－あなたは、頭脳がきわめて部分的にだけ作動することを、ますます見つけるでしょう。ほとんど作動しなくて、ゆえに、私たちのエネルギーはますますますます少なくなる－私たちが年を取るにつれて、です。生物的に、物理的に、私たちは、若いとき、この活力に満ちていますが、私たちは教育を受け、生業に従うにつれて－それは専門化が必要です－その頭脳は、小さく狭くなり、制限されます。ゆえに、エネルギーは、ますますますます少なくなりますが、それは、自らの活力を持っています。

11:48 で、私たちは訊ねています。その頭脳は－それは一定の形の専門化を持たなくてはいけないとしても－必ずしも宗教的ではない。なぜなら、それは迷信であるからです。私たちはそれらを外せます。仮に、私は外科医である、とします。私は専門化しなくてはいけません。それにもかかわらず、頭脳は全体的に作動できるのかどうか、です。それは、その裏の百万年のものすごい活力すべてでもって、全体的に、完全に作動できます－それが完全に自由であるときだけ、です。私たちは互いに出会っていますか。問いとして、私たちは探究しようとしています。頭脳はいったい全的に自由でありうるのかどうか、です－専門化は生計のために必要ですが、（専門化）それにもかかわらず、です。 13:02 コンピューターが取って代わるなら、それは必要でないかもしれません。それは外科手術に取って代わらないでしょう－明白です。それは、美しさの感じに取って代わらないでしょう－夕べの星を、オリオン座、プレアデス（すばる）などを見つめることに、ですが、それは、他の機能にすっかり取って代わるでしょう。で、人間の頭脳は、全的に自由でありえますか－どの形の執着もなく、です。なぜなら、どの種類の執着も、物理的なもの、一定の信念、経験などへの執着・・・頭脳は、完全に自由でありえるのか・・・もし頭脳が、そう全的に自由でありえないなら、それは衰退しはじめるでしょう。なぜなら、それが問題により、専門化、生計などなどにより占有されているとき、それは活動的であるからです。 15:00 頭脳は活動的ですが、コンピューターがこの活動に取って代わるとき、頭脳は、ますます問題を持たなくなるでしょう。ゆえに、それは次第に衰退するでしょう。これは起きつつあります。それは何か未来のことではありません。あなたが自分の活動を観察するとき、それは今、実際に起きつつあります。

15:32 いいですか？で、問いはこうです。私たちは答えを見つけなくてはいけません－頭脳は、全的に自由でありえ、ゆえに部分的にではなく、すっかり機能できるのかどうか、です。そして、私たちの意識は、その内容とともに、（すなわち、）基本的に恐れ、楽しみの追求と、その含蓄すべてと、嘆き、痛み、悲しみ、内的に傷ついたことなど、です。それが、自らの意識の基本的な内容です。あなたは、他の形の意識を持っているかもしれません－集団意識、人種的な意識、民族的な意識、特定の集団の意識、カトリック集団（の意識）、ヒンドゥー集団の意識などなどですが、基本的に、内容をもった意識は恐れ、楽しみ、楽しみの追求、痛み、悲しみ、死です。ですね？ 17:12 これが、私たちの意識の中心的な内容です。どうぞ、私たちはともに考えています。私たちは、ともに考えています。ともに検討しています。語り手は、何をも定めていません。私たちはともに、存在の現象全体を、観察しています－人間存在、すなわち私たちの存在の（現象を）、です。私たちが先に指摘しましたように、私たちは人類です。なぜなら、私たちの意識はそれが西洋世界に生きているキリスト教徒であっても、中東にでも、アジア世界にでも、その意識、それの内容は基本的に恐れ、楽しみの追求、痛み、傷、悲しみと、このすべてのけっして終わらない重荷であるからです。で、私たちの意識は人格的、私のではありません。これは受け入れることが、きわめて困難です。 18:32 なぜなら、私たちは、条件づけられ、教育されてきたので、この現実に抵抗するからです。それは、私たちがそもそも個人ではない、という意味です。私たちは、人類の全体です。それは、ロマンチックな観念ではありません。それは、哲学的な概念ではありません。それは、絶対的に理想ではありません。それを間近で検討するなら、それは事実です。で、私たちはともに見出そうとしています－すなわち、頭脳はその意識の内容から自由でありうるのかどうかを、です。

19:53 なぜ皆様は、聞かれますか。なぜあなたは語り手に聞かれますか。または、語り手に聞く中で、あなたは、あなた自身に聞いています。いいですか。それが、起きつつあることですか。語り手は指摘しているだけです。彼は鏡として作用しています－そこにあなたは実際に、あなた自身を見るのです。自分の意識の現実は－叙述、ではありません－（現実）それを、語り手は指摘しています。叙述を、ではありません。それは単に観念になります－もしあなたが単に叙述に付いていくだけなら、です。しかし、叙述をとおしてあなた自身は実際に、あなた自身の精神、頭脳の状態、あなた自身の意識を、知覚します。そのとき、語り手に聞くことは一定の重要性を、持っています。 21:33 しかし、あなたが単に、電話のように語り手に聞いているだけなら、そのときそれは、ほとんど価値を持ちません。ですね？で、どうぞ、これらの講話と質疑応答の終わりに、あなた自身にこう言わないでください－「私は変化していません。なぜ私は変化しなかったのですか。それはあなたの過失です。あなたは長年、おそらく六十年間、話してきたが、私は変化していないのです」と。それは、語り手の過失ですか。または、あなたがそれを適用できなかったのか。それで、あなたが適用しないのなら、当然に、それは語り手の過失です。そのときあなたは、冷笑的になり、あらゆる種類の不条理なことをします。で、どうぞ、留意してください－私たちは語り手に聞いているのではなく、叙述と言葉をとおして、私たちは私たち自身の意識を見つめていることに、です。（私たちの意識）それは人類すべての意識です。 23:14 西洋世界は、宗教的に一定の象徴、一定の人物、一定の儀式を信じているかもしれないし、東洋の世界もまた同じものを持っていますが、その裏に、同じ恐れ、同じ楽しみの追求、嘆き、痛み、傷ついたこと、これを欲しいこと・・・その全体が共通の人類の動きです。ですね？

23:52 で、聞く中で、私たちは私たち自身について、学んでいます。叙述に従っていて、ゆえに叙述を学んでいるのではなく、実際に、見るのを学んでいて、ゆえに、全的な自由をもらしつつあります。（自由）そこでは頭脳の全体が作動できるのです。ですね？結局のところ、冥想、愛と慈悲は、頭脳の全体の作動です。全体の作動があるとき、統合的な秩序が、あります。 25:09 統合的な内的な秩序があるとき、全的な自由があります。何か時なく神聖であるものがありうるのは、そのときだけです。それは褒賞ではありません。それは、何か達成されるものではありません。それは訪れます－永遠に時なく、神聖であるものが、です。頭脳が全的に自由であり、全体的に機能できるときだけ、です。そして、その全体性の中に秩序があり、それで自由があります。

26:05 で、それを述べた後、ともに前進して、見出しましょう－私たちの意識の内容は－それは思考の作動です－内容は、思考の活動すべてにより組み立てられています。私たちはそれに入るでしょう。その内容はいったい自由でありえて、それで、全的にすっかり違った次元があるのかどうか、です。ですね？初めにともに、楽しみの動き全体を、観察しましょう。生物的、性的な楽しみだけがあるのではない。所有に楽しみが、お金を持つことに楽しみが、あなたが目指して働いてきた何かを達成することに、楽しみがあります。 27:48 政治的、宗教的な権力に、楽しみがあります－或る人物に対する権力、知識の取得と、その知識の表現には、教授として、作家として、詩人としての権力です。知識をとおして訪れる満悦。そして、きわめて厳格な、道徳的な、禁欲的な生を送ることの楽しみ。通常の人には共通していない何かを内的に達成することの楽しみ。これが、何百万年の間、私たちの存在の様式であったのです。私たちの頭脳は、それに条件づけられています。ゆえに、私たちの頭脳は制限されてきました。 29:20 ですね？　これをご覧になるのかどうかと、思われます。何でも条件づけられているものは制限されているにちがいありません。ゆえに、頭脳がこれらの形と、他の多くの形の楽しみを追求しているとき、それは必然的に、小さくなり、制限され、狭くなるにちがいありません。たぶん無意識的にこれを悟って、自らは、いろいろな形の娯楽を、探し求めます－セックスをとおした（解放）、いろいろな種類の充足などをとおした解放を、です。ですね？どうぞ、それをあなた自身に観察してください。あなたは私に聞いていません。あなたは、あなた自身に聞いています－あなた自身の日々の生の活動を、です。 30:26 もしあなたが観察するなら、あなたの頭脳は、一日中、何らかのことで、占有されています。果てしなくおしゃべりし、話しています。それは、進みつつあります－けっして止まらない機械のように、です。それで、頭脳は次第に自ずと擦り切れつつあります。それは、非活動的になろうとしています－コンピューターが自らの所を取ってしまおうとするなら、です。すべてのことをコンピューターは、するでしょう。

31:23 で、なぜ人は、人間は、この永続的な楽しみの追求に捕らわれていますか。なぜですか。どうぞ、見出してください。見出しましょう。それは、人はこうもまったくさびしいからですか。あの孤立の感覚からの逃避ですか。それは、人が子ども時代からこれに条件づけられてきた、ということですか。それは、思考が楽しみのイメージを創り出し、それを追求するからですか。よろしいですか。で、私たちは、ともに訊ねられますか－思考は楽しみの起源であるのかどうか、です。ですね？そうですか？すなわち、自らは或る種の楽しみを、持ってきました－きわめて美味しい食べ物を食べること、性的なこと、あるいは、へつらわれる感覚、などなどです。 33:29 思考は・・・むしろ、頭脳はそれを登録してきました。こうも多くの列車があるのを私は知りませんでした。これらの出来事は楽しみを、もたらしてきましたが、それらは、頭脳に記録されてきました。昨日か先週のあの楽しみを憶えていること－その憶えていることは思考の動きです。それで、思考は楽しみの動きです。ですね？思考は、あの出来事を登録したのです－楽しめる、興奮すること、憶えておく甲斐があることを、です。それは、蓄えられ、保たれ、執着されます。そして思考は、未来に投影し、それを追求します。ですね？

35:19 で、そこでの問いは、こうです－なぜ思考は、または、過ぎて終了した出来事の記憶は、続きますか。それは、私たちの占有（没頭）の一部ですか。金銭、権力、地位を欲しい人は、 365 　　　　　　　　　00:35:51,400 --> 00:35:55,740 永続的にそれに占有されています。おそらく同様に、頭脳は、この憶えていることの問いでもって、占有されています－一週間前、大きな楽しみを与えた何かが頭脳に保たれたものの（問いで）、です。思考は、未来の楽しみを投影し、それを追求します。これが楽しみの反復です－それは思考の動きです。ゆえに、制限されています。ですね？　私たちはこれを見るのかどうかと、思われます。ゆえに頭脳は、けっして全体的に機能できません。それは、部分的に機能できるだけです。

36:47 さて、次の、生ずる問いは－私は何をすることになりますか。これが思考の様式であるなら、思考はどうすれば、止まりえますか。または、頭脳はどうすれば、昨日のあの出来事を、登録しないでいられますか－私に喜びを与えてくれたことを、です。それが明白な問いです。ですね？さて、なぜあなたは、そういう問いを出しますか。ただそれを究明してください。なぜですか。それは、あなたが楽しみの動きから逃避したいし、その逃避こそが、別の形の楽しみであるからですか。言っていることを理解されますか。いいですか？ところが、あなたがこう言うなら－「ごらん。これが事実だ。事実は、大きな喜び、楽しみ、興奮を与えた出来事、そして事実は、それが去った、ということだ。それは、一週間前に起きたことのであり、生きているものではない。それは、あのとき生きているものだったが、今、それはそうではない」と。ですね？ 38:31 あなたは、先週の楽しみ、娯楽、興奮を終了させられますか。終了した。それを終わらせる。それを持ち越さない。それは、どうそれを終らせるのか、ではない。それは、どうそれを止めるのか、ではない。ただ事実を見る－頭脳がどう作動しているのか、思考がどう作動しているのかを、です。自らがそれに気づいているなら、思考自体が終わりになるでしょう。すなわち、先週の楽しみを登録することが終わった、終了した。ですね？どうぞ、皆様、もし私たちがこれをしないのなら、語り手がそれを明らかにしないのを責めて、ゆえに冷笑的にならないでください。または、冷笑的でいるのを助けられないでください。

39:54 他の問題は、恐れです。またもや、これは人類すべての共通の地盤です－あなたが小さな家に生きていても、宮殿に、でも、あなたが仕事を持っていなくても、たくさん仕事を持っていても、あなたが、地上のあらゆる物事についてものすごい知識を持っていても、あなたが司祭者であっても、あなたが、神の－または、何のでもです－最高の代理人であっても、やはり、人類すべてに、深く根づいたこの恐れが、あります。それが、人類すべてが拠って立つところの共通の地盤です。 40:55 それについて疑問はありません。それは、絶対的な取消不可能な事実です。それは反論できません。それは事実です。またもや、頭脳がこの恐れの様式に捕らわれているかぎり、その作動は制限されています。ですね？ゆえに、それはけっして全体的に機能できません。で、私たちは、そうしてしかるべきです。それは必要です・・・もし人類が、機械としてでなく、人間として完全に生存するのであるなら、この恐れから全的に自由であることが可能であるのかどうかを自分自身で見出さなければなりません。物理的な恐れだけではない－職を失うことの、怪我をすることの、先週経験した痛みがあることの（恐れ）、そして、その痛みの思い出を持ち運び、ゆえに、その痛みが発生しないことを、望みます。そこには恐れが関与しています。生物的な恐れが、あります。 42:29 そして、深い心理的に根づいた恐れです。あなたは、あなた自身を見つめています。語り手を、ではない。語り手は重要ではありません。重要なのは、私たちの意識の内容を見つめることです－その恐れとともに、です。私たちは、様々な形の恐れにについて、話していません－老齢の恐れ、死の恐れ、さびしさの恐れ、心配の恐れ、憎しみを生み育てる恐れ、到着しない、達成しない、充足しないことの恐れ、涅槃に到らないことの恐れ－何でもあなたが霊的に到りたいものに、です。 43:40 私たちは、恐れの対象ではなく、恐れ自体について、話しています。いいですか。違いが分かりますか。私たちは、何かについて恐れています。または、何かへの恐れ、昨日の恐れや、明日の恐れ、それは、時の恐れです。

44:10 ですね？私は、それに少し入ろうとしています。で、私たちは恐れについて、話しています。それ自体、です。恐れの表現、ではない。明らかですか。恐れは何ですか。恐れがあるとき、あなたは・・・いいえ、違ったように表しましょう。恐れがあるとき、まさにその瞬間に、恐れとしての認識が、ありますか。質問を理解されますか。私に恐れがある、と仮定します。その恐れは、それが、反応が起きつつある瞬間に、叙述可能ですか。または、後で、ですか。後は、時です。これをご覧になるのかどうかと、思われます。いいですか。私たちはともに、ここで出会っていますか。私は恐れています－仮に、私は恐れているとします。私は何かについて恐れているのか、あるいは、私は、過去に何か自分がしてきたことを、恐れています－あなたに悟られたくない、知られたくないことを、です。または、何か過去に起きてきたことで、それが再び、あの恐れを目覚めさせます。 46:04 または、対象なしに、それ自体で恐れがありますか。恐れがあるとき、その秒に私はそれを、恐れと呼びますか。または、それが来てしまった後だけですか。これらを理解されますか。それは確かに、それが起きてしまった後です。ですね？それはどういう意味ですか。他の恐れの出来事の記憶が頭脳に保たれてきました。そして、反応が起きる瞬間、記憶は、「あれは恐れだ」と言います。ですね？私たちはともに、ここにいますか。私はもう一度説明しましょう。神様。私たちはいかに説明に依存するのか。何とひどい。

47:27 私はその瞬間に、認識します・・・あの感じの即時性でもって、です。あなたはそれを、恐れと呼びません。私がそれに恐れと名づけるのは、それが起きてしまった後だけです。それを恐れと名づけることは、生じて、恐れを引き起こしてきた他の出来事を、憶えていることです。私は、過去のあれらの恐れを憶えています。そして、新しい感じが生じます。私は即時にそれを、「恐れ」という言葉で同一視します。ですね？それは十分に単純です。で、いつも記憶が、現在へ作動しつつあるのです。

48:26 で、私たちは探究しています。恐れは何ですか。恐れは時ですか。何か一週間前に起きたことの恐れ－すなわち、私が恐れと名づけた感じを引き起こしたこと（の恐れ）、そして、それが再び起きてはならないとの未来の含蓄、それは起きるかもしれないし、ゆえに私はそれを恐れています。で、私は、私自身に訊ねているし、あなたは、あなた自身に訊ねています。恐れの根であるのは時ですか。いいですか？あなたはこれらに退屈しつつありますか。いいえ。そうでないのを望みます。で、時は何ですか。

49:36 これを理解されますか。時計による時は、きわめて単純です。一定の時に日の出が、一定の時に日の入りが、あります。そして昨日、今日、明日。それは、時の自然な順序です。また、私たちには、心理的な時も、あります。すなわち、先週起きて、楽しみを与えてくれたか、恐れの感覚を目覚めさせた出来事、そして、それを憶えていること、現在において投影し、修正されるだけではなく、未来も、です。私は職を持たないかもしれない。私は自分の地位を失うかもしれない。私は自分のお金を失うかもしれない。私は自分の妻を失うかもしれない－時ですね。で、恐れは、時の一部ですか。 51:03 そのように見えます。いいですか？そして、心理的な時は何ですか。時計による時があります。明白です。列車に乗らなくてはいけないなら、それは固定されています。時があります。ここからそこへ行くことは、時を必要とする、などです。時は空間を含蓄しています。ですね？空間が必要な、物理的な時だけではない。また、空間が必要な心理的な時も、あります。昨日、先週、今日、修正される。明日、と。空間と時があります。ですね？　それは単純です。で、恐れは時の動きですか。そして、時の動きは心理的に思考の動きではないですか。これらに付いてきておられますか。どうぞ、これは、私たちの一人一人にとって、きわめて良い教育です。

52:24 で、思考は時です。時は恐れです。明白です。私は、歯科医のところで座っていて、痛みを受けました。私は憶えています。蓄えられて、投影されて、あの痛みが再びないのを望みます。思考は動いています。すなわち、昨日の痛みの時は保たれたし、再びそれを欲しくない。で、恐れは、空間と時の中の動きです－（空間と時）それは思考です。ですね？もし、それが、観念ではなく、現実として見られるなら－それは、あの痛み、あの恐れへ注意を払わなくてはいけない。すなわち、先週起きたものへ、という意味です－あの恐れが生ずる瞬間に、それへ完全な注意を向ける。そのときそれは、登録されません。 53:53 こうしてください。すると、あなた自身で見出すでしょう。あなたが侮辱へ完全な注意を向けるとき、侮辱はありません。または、誰かがやってきて、「あなたは何とすばらしい人物か！」と言うなら、です。あなたが注意を払うなら、それは、アヒルの背の上の水に、似ています。ですね？で、どうぞ、これの真理をあなた自身で見てください。すなわち、あなたが、時、空間、思考は、恐れの動きであることを悟るとき、です。それは事実です。語り手が叙述したのではない。あなたがあなた自身においてそれを観察してきたなら、それは絶対的な事実です。あなたはそれから逃避できません。あなたはそれから逃避できません。 55:03 あなたは事実から逃避できません。それはいつも、そこにあります。あなたはそれを、回避しようとするかもしれません。それを、抑圧しようとするかもしれません。あらゆる種類のことをしても・・・それはいつも、そこにあります。ですね？あなたが事実へ完全な注意を向けるなら、事実はありません－心理的に、です。理解されますか。

55:33 で、私たちの意識の内容は思考、時と空間の動きです。その空間はきわめて制限されていても、幅広く広汎であっても、それはやはり時、空間、思考の動きです。私たちが指摘しましたように－ともに、です－楽しみ・・・それは、他の山の向こうです。あなたが何かを観察なさったのを、望みます。あの道具のとてつもない機械的な力、ものすごい力、です。思考がそれを創り出してきました。思考は、私たち自身にいろいろな形の力を創り出してきましたが、それらはすべて制限されています。 57:32 この制限から自由があるとき、驚くべき力の感覚があります。機械的な力ではない。ものすごいエネルギーの感覚です。あれよりはるかに多く、です。それは、思考と何の関わりもありません。ゆえにその力、そのエネルギーは誤用できません。しかし、思考が「私はそれを使おう」と言うなら、そのときその力、そのエネルギーは、消散します。

58:15 ですね？私たちは後、５分間、残されています。私たちはまた、私たちの意識に存在する他の要因についても、ともに議論し、じっくり話し合うべきです－それは、悲しみ、嘆き、痛みと損傷、傷です。それは、ほとんどの人間に子ども時代から存在しています。傷、その傷、心理的な傷から、その痛み、それを憶えていること、それに取りすがることと、そこから生ずる嘆きです。そしてまた、そこに関与した悲しみも、あります。そしてまた、人類の地球的な悲しみも、あります－すなわち、何千に何千もの戦争に向き合ってきた者の（悲しみ）です。何百万に何百万の人々が泣いてきました。この戦争の機構は今も進んでいます。政治家たちにより、私たちの民族主義により、私たちは残りから分離している、我々と彼ら、あなたと私との私たちの感情により、方向づけられて、です。 1:00:10 それが、地球的な悲しみです。それを政治家たちは、築いて、築いて、築いています。私たちは、すぐに別の戦争へ備えています。それが無いだろうことを、望みますが、あなたたちが何かを準備しているとき、どこかで或る種の爆発が、あるにちがいありません。それは、中東においてでないかもしれません。それはここで起きるかもしれません。あなたたちは、何かへ準備しているかぎり、あなたたちは、それを得ようとしています。食べ物を準備するように、です。しかし、私たちはこうも－もし失礼なしにその言葉を使っていいなら－私たちは、これらが進むのを許すほどに、愚かです。テロなどを（許すほど）です。

1:01:13 で、私たちは訊ねています－おそらく私たちは、明後日それを継続するでしょう－私たちは訊ねています－この様式全体、（すなわち）傷ついたこと、さびしいこと、痛み、抵抗、引き下がり、孤立（の様式）、それが、さらに痛み、嘆きを引き起こします。私の息子の死の悲しみ、何かを失うこと（の悲しみ）、私が保ってきた何か貴重な信念を失う悲しみ、私が誰かに従ってきたとき、来る幻滅－自らの生、自らの尽力を捧げてきた、誰かのために格闘し、自身を何かへ委ねてきて、そのとき幻滅する。そこから、痛み、心配、不確実性、悲しみです。 1:02:24 あなたはこれらに注目してきました。それが、私たちの意識の様式です。自らが訊ねるとき－このすべてから自由であることはいったい可能ですか。私たちが適用するなら、それは可能です－果てしなくそれについて話すのではない。私は、自分が子ども時代から心理的に傷ついていることを、悟り、その傷の帰結すべてを見るなら、です。帰結は、私は抵抗する、私は引き下がる、私はもはや傷つきたくない。私は、孤立を助長します。ゆえに私は、私自身のまわりに壁を築いています。私の妻もまた、傷ついているし、彼女は同じことをしています。ですね？ 1:03:44 これらすべてのことを悟られるのかどうか、私は知りません。で、すなわち、子ども時代から傷ついたことの帰結は痛み、抵抗、引き下がり、孤立、もっともっと、深い深い恐れです。そして、人類の地球的な悲しみです。それについてお考えになったことさえあるのかどうか、私は知りません。人、人間はいかに、戦争をとおして苦悶し、独裁制、全体主義のもとで苦悶し、世界の様々な地方で苦悶してきたのか。また、私の兄弟、息子、妻が逃げ去ることや死ぬことの悲しみも、あります。そして、別離の悲しみ、自らが何かに完全に興味を持っているが、相手はそうでないとき、訪れる悲しみ。 1:05:06 よろしいですか。この悲しみに、慈悲はありません。愛はありません。そして、悲しみが終わることが愛をもたらします。楽しみではなく、欲望ではなく、愛を、です。愛があるところ、慈悲があります。慈悲でもって、智恵が来ます－それは、思考の智恵とはいかなる関わりもありません。

1:05:47 で、人類としての私たち自身を、きわめて間近で見つめなくてはいけません－なぜ私たちは一生涯、これらすべての物事に堪えてきたのか、なぜ私たちはけっしてそれを終わらせなかったのかを、です。それは、私たちの怠惰の一部、私たちの習慣の一部ですか。もしあなたが、「それは私たちの習慣の一部、私たちの条件づけの一部だ」と言うなら、私はそれについて何をすることになりますか。それについて話しましょう。私はどのように私自身の条件づけを解くことになりますか－それをやりつづける。それが、私たちがみんなしていることです。私は答えを見つけられません。私はお隣りの導師か、さらに離れたのへ行くでしょう。または、司祭者やあれやこれやへ、です。私たちはけっしてこう言いません－「ほら、私自身を間近で見つめよう。そして、私がそれを突き抜けられるのかどうかを、見よう。どの習慣のようにも」と。 1:07:03 あなたが喫煙の習慣を持っているなら、それはきわめて容易く断ち切れます。または、薬物、アルコールです。しかし、そうね、私たちは、「それのどこがいけないんだ。私はともかく老いていく。身体は自ずと破壊されつつある。で、もう少し楽しみを。それのどこがいけないんだ」と言います。で、私たちは続けていきます。私たちは、自らがすることすべてへまったくの責任を、感じません。私たちは、それを環境のせいにします。社会のせい、私たちの親のせい、過去の遺伝のせいにします。「それは遺伝的だ」と。何かの言い訳ですが、けっして適用しない。もし自らが本当に欲求を持っているなら－なぜ私が傷ついているのか、なぜ自分は傷ついているのかを見出そうとの即時の欲求を、です。自分は傷ついています。なぜなら、自分自身についてイメージを築いてきたからです。それは事実です。 1:08:13 あなたが「私は傷ついている」と言うとき、それは、あなたが自分自身について持っているイメージです。誰かがやってきて、そのイメージを踏みにじるし、あなたは傷つきます。あなたは、比較をとおして傷つきます。「私はこれであるが、他の誰かのほうが良い」と。自らが自分自身についてイメージを持っているかぎり、あなたは傷つこうとしています。それは事実です。しかし、あなたがその事実へ注意を払うなら、すなわち、あなたがどの種類でもイメージを持っているかぎり、誰かがそれへピンを刺そうとしています。私が私自身についてイメージを持っているかぎり－なぜなら、私はたくさんの人々、大きな聴衆へ話をし、愚かにも世の中で有名になるからです。評判でもって進んでいく馬鹿話のすべて、です。私はそれを維持したいが、あなたはそれを傷つけようとしています。 1:09:33 誰かのほうが、もっと大きな聴衆を持っています－よろしいですか。で、私は傷つきます。で、比較があるかぎり・・・で、あなたが、あなた自身について持っているイメージへ、完全な注意を向けるなら－集中ではなく、注意を、です。注意を向ける。そのときあなたは、イメージが何の意味も持たないことを、見るでしょう。それは消え去ります。いいです。止めましょう。私たちは明後日、継続するでしょう。

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