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SD70T3 - 瞑想を理解するのに必要なのは秩序である
第３回一般講演会
アメリカ合衆国カリフォルニア州サンディエゴ・ステート・カレッジ
1970年４月７日



0:20 Krishnamurti: I would like, if I may, this evening, talk about the implications of meditation and what is necessary for a mind that is capable of really true meditation – what is the first step, as it were. よろしければ今晩 お話したいのは― 瞑想の意味についてです そして精神はどうあるべきか？ 本当に真の瞑想をするうえで まず第一にどうしたらいいでしょう？
1:08 First of all, I think one has to understand the meaning of the word ‘freedom’. For most of us, freedom implies freedom to express ourselves, or freedom to do what we like in society, or freedom to think what we like, or freedom from a particular tiresome habit, or a particular idiosyncrasy, and so on. To understand what is freedom – because that seems to me absolutely necessary for a mind that is capable without any distortion, to be able to meditate. まず最初に― 理解しなければならないのは 「自由」という言葉の意味です 私たちの大半にとって「自由」とは― 自己を表現する自由を意味します または社会の中で自分のしたいことをしたり― 好きなように考えること あるいは個人のやっかいな習慣や― 性癖などから解放されることを意味します 「自由」とは何かを理解すること それは絶対に不可欠だと私には思われます 精神はいかなる歪みも持つべきではないからです 瞑想をするうえにおいて
2:50 For most of us, we demand freedom, politically or religiously, or to think what we like, and there is the freedom of choice. Political freedom is all right and one must have it, but for most of us, we never demand and find out whether it is at all possible to be free inwardly. Our mind is a slave to its own projections, to its own demands, to its own desires and fulfilments. The mind is a slave to its cravings, to its appetites. And apparently we never ask whether it is at all possible to be free inwardly. But we are always wanting freedom outwardly – to go against the society, against a particular structure of society. And this revolt against society, which is taking place all over the world, is a form of violence which indicates that one is concentrating on an outward change without the inward change. 私たちは大抵自由を求めます 政治や宗教上において またはものを考えるうえにおいて そこには選択の自由があります 政治的自由は妥当なものですし必要なものではありますが― 精神的に自由になれるかどうかを 我々は決して探求しようとはしないのです 私たちの精神は自らの投影物にとらわれています 自らの要求、自らの願望や充足感に 精神は自らの渇望にとらわれています 自らの欲望に そして我々は決して問わないのです そもそも精神的に自由になれるかどうかを そして常に外側に自由を求めているのです 社会に対抗するために 特定の社会構造に反するために そしてこの社会に対する反乱は― 世界中で起きているわけですが これは暴力のひとつの形であり― 我々が外面的な変化に集中していることを表します 内面的に変わることなく つまり人生の大部分は暴力によって占められています
5:24 So violence plays an extraordinary part in our life. We never ask whether the mind can be completely and utterly free from violence. We have accepted it as part of life, as we have accepted war as a way of life. And we have our favourite wars – you may not like this particular war, but you don’t mind having other kinds of wars. And there will be always wars – and there have been for 5,000 years wars, because man has accepted violence as the way of life. And we never question whether the mind can be really and truly, deeply, be free of violence. And the permissive society in which we live, the culture which is gradually coming out of this society, to do what one likes or choose what one likes, it is still an indication of violence. Where there is choice there is no freedom. Choice implies confusion, not clarity. When you see something very clearly, there is no choice, there is only action. It is only a confused mind that chooses. And choice is an indication of the lack of freedom and therefore in choice there is resistance, conflict. 私たちは決して問いません 暴力から完全に自由になれるかどうかと 人生の一部として受容したのです 戦争を当然のこととして受容したように 私たちにはお気に入りの戦争があります こういった戦争を好まないにしても― 別の形の戦争なら構わないのです これからも戦争は起こるでしょうし ５千年もの間戦争は起こり続けてきました 人類が暴力を当然のものとして受け入れたからです そして決して問いません精神が― 本当に徹底的に暴力から自由になれるかどうかを 我々が住むこの寛容な社会― この社会から文化は徐々に生まれています 好きなことをしたり選んだりするために それは依然として暴力を表します 選択があるところに自由はあり得ません 「選択」とは混乱していることを意味します 明確な気づきがあるとき そこにあるのは選択ではなく行為です 混乱した精神のみが選ぼうとするのです 「選択」とは十分な自由がないことを意味します したがって選択には抵抗や葛藤がともないます
8:09 And so our life as it is now is based on violence. Our life is conditioned by the verb ‘to be’. Please, this is important to understand, how our life is guided and conditioned by the verb ‘to be’: one has been, one is, and one will be. The idea in that verb is to arrive, to succeed, to achieve, to become, gradually attain peace, gradually get rid of the things that hinder us. So the verb ‘to be’ is the conditioning of the mind in time. Right? Do, please, follow this. それで我々の人生は暴力に基づいているのです 人生は束縛されています 「成る」という動詞に。 どうかこれを理解してください 我々の人生が「成る」という動詞に どう誘導され左右されているか “私は今はこうだがいつかはああ成るだろう” その動詞の概念は到達すること、成功すること― 達成すること、何かになること 次第に平穏を獲得していくこと 妨げになるものを次第に取り除いていくこと つまり「成る」という動詞は時間の中の精神的な条件付けです　 違いますか？ どうかついて来てください
9:47 Because enlightenment is not a matter of time at all. Understanding is not a matter of gradual sensitivity; either one understands it immediately or not at all. As long as the mind is conditioned by that verb, and as most minds are, all our moral structure is based on that. I will be good, I will gradually achieve a certain state of mind, and so on. So one has to be aware of this dangerous word. And find out whether the mind can be free of the word, because the word is never the thing, the description is never the described. And yet we are satisfied with the description, with the explanations. 悟りにおいて時間はまったく問題ではありません 理解とは徐々にやってくるものではないのです 瞬時に理解するかまったくしないかのどちらかです 精神はその動詞に条件付けられています ほとんどの精神がそうであるように 我々の精神構造はその動詞に基づいています “私は立派になるだろう” “私は次第に特定の精神状態を得るだろう” 我々はこの言葉の危うさに気づかなければなりません そしてこの言葉から自由になれるかどうかを調べます 言葉は事物そのものではないからです 言葉は決してそれが表す当のものではありません しかし我々はその言葉に満足しています その説明に
11:42 So, as I said, we are going to go into this question of not only what is meditation – and I believe that is a new word that you have learnt in this country, brought from the East, and one doesn’t know the full meaning of that word. But before we go into that, which is a very complex and the most important thing, meditation is the most beautiful thing in life, if you know what meditation is. But before one can meditate one must understand what is living, what is love and what is death. If you don’t understand that, your meditation is merely an escape, is a form of self-hypnosis. Right? では 先程述べた通りこの問題を調べていきましょう 瞑想以外のことについても 「瞑想」はまだ目新しい言葉だと思います 東洋からこの国に伝えられ― 十分に意味を理解していないことでしょう しかし瞑想について調べる前に― その非常に複雑でこの上なく重要で 最も美しいもの 瞑想を知っていればの話ですが しかし瞑想の前に理解する必要があります 生とは何か、愛とは何か、死とは何か 理解してないのならあなたの瞑想は 単なる逃避で自己催眠の一つにすぎません 違いますか？
12:59 So you must lay the foundation, not gradually. There must be order before the mind can fully comprehend the significance of what meditation is, there must be complete order, which means the end of all conflict, all disturbance, all disorder within oneself, otherwise your sitting down in a corner by yourself for ten minutes a day and thinking you are going to meditate or achieve enlightenment, is nonsense, if you don’t mind my saying so. そこで土台を作らなければなりません徐々にではなく。 そこには秩序があるはずです 瞑想というものの重要性を― 精神が完全に理解する以前に そこには完全な秩序があるはずです つまりあらゆる葛藤の終わりです あらゆる不安 内在するあらゆる無秩序の終わりです さもなければ 一人で部屋の隅に 毎日10分間座って― 悟りを得ようとしても それは無意味です失礼を承知で言わせていただけば
14:07 So one has to understand what living is. And one can understand that only by observing what actually it is, not in opposition to a concept, to a formula, to an ideology, but actually what it is. So one must be free to observe actually what our life is, not what it should be. If you are thinking in terms of what it should be, then you are totally avoiding what actual life is. そこで「生」とは何かを理解しなければなりません そして その理解は― あるがままの観察からのみやってきます 概念に反したり― 方式や空論に反するのではなく 実際のものを観察するのです 観察するには自由である必要があります 実際の人生とは何か 理想の人生ではなく 「どうあるべきか」を考えているなら 完全に目を背けているのです実際の人生から
15:16 So what is this life that we are living, this life, the actual daily life is disorder, isn’t it? There is conflict, there is driving ambition, there is battle in ourselves, opposing contradictory desires and wills, endless frustrations. And there is frustration because we have never understood what fulfilment is, and if there is such a thing as fulfilment. What is there to fulfil? One’s own particular little ambition, one’s own appetites, envies, ambitions to be somebody? And what is that centre that demands all this? Is not that very centre the cause of disorder? And without bringing about order in that life, complete mathematical order, life has very little meaning – going to the office every day for the rest of the 60 years, or 40 years, living in this constant battle between ‘what is’ and ‘what should be’, between the frustrated ambitions and the simple, clear, beautiful life; the images that one has built about oneself and about others, the self-centred activity that is going on all the time, which is isolating each one, and therefore dividing. では私たちの人生とは何でしょう？ この人生、実際の日常生活とは― 「無秩序」です そうでしょう？ そこには葛藤があり― 激しい野心があり― 我々の中には対立があります 相反し矛盾している願望と意思 際限なく続く欲求不満 欲求不満なのは 満たされたことがないからです 仮に充足感というものがあればの話ですが 何を充足するのでしょう？ 自分自身の小さな野望ですか？ 個人的な欲求？嫉妬？ひとかどの者になろうとする野心？ これらを求める中心とは何でしょう？ その中心がまさに無秩序の原因ではありませんか？ そして秩序なくして― 完全な数学的秩序なくして― 人生にほとんど意味はありません 残りの60年間毎日会社に通う生活 または40年間 絶え間ない闘争の中で 実際のものと理想のもののはざまで 満たされない野望と― 単純で明快で美しい人生とのはざまで そして自分や他人のイメージを作り上げます 自己中心的な活動が常に行われています それが各々を孤立させます ゆえに分裂が生じます
18:22 And that’s our life, a life of conflict, a life that has really no meaning as it is, a life that is a battlefield, not only in yourself but also in your relationship, a life of division, contradiction, routine, monotony. And a life that is, when you look at it very deeply, utterly lonely, a life that has no beauty. And that is our life, and we are not exaggerating it, if you observe yourself very carefully, without any prejudice, bias, when you look at every human being, right through the world, the saint, the priest, the specialist, the careerist, the ordinary layman are all caught in this. それが我々の人生、葛藤の人生です そのような人生は実に無意味です 闘争の場である人生 己の中だけでなく他人との関係においても 分裂、矛盾に満ちた単調で退屈な人生 そして よくよく見てみると人生とは まったく孤独で美しさのかけらもありません それが我々の人生であり誇張しているわけではありません 注意深く自己を観察してみれば― いかなる偏見や先入観も持たずに 世界中の人間を ことごとく見てみれば― 聖者、聖職者 専門家、出世主義者 俗人―　誰もがこうした人生にとらわれています
20:01 And we want to escape from it. And so you escape through nationalism, through beliefs, through dogmas, through innumerable forms of entertainment, in which is included the religious entertainment. That is our life, comparing ourselves with something that should be, comparing ourselves with the greater, with the nobler, with the more intelligent, with the more spiritual, and so on. And therefore conflict and fear. This is our life, a battle for security, and in the very search for security, psychological as well as physical, we bring about destruction. These are obvious facts. そして そこから逃避したいと願います そこで愛国心を通じて逃避します 信念や教義を通じて 様々な形の気晴らしを通じて 宗教的な気晴らしも含めてです それが私たちの人生です 我々は自分と「なるべき自分」を比較します より偉大な人物、立派な人物― 聡明な人物、崇高な人物と比較します ゆえに葛藤と恐怖が生じます これが我々の人生です 安定を求めて戦います そして その安定の追求が 肉体的にも精神的にも 破滅をもたらすのです これらは明らかな事実です そして この事実から逃避したいと願います
21:37 And from this we want to escape, because man has lived like this for thousands and thousands of years, with sorrow, confusion and great misery and mischief. And without changing all that, completely, radically, mere outward revolution, changing a particular system for another system, does not solve this aching agony. There is only one revolution, the inward revolution. 人類はこのように― 何千何万年もの間悲しみと混乱と― 大いなる苦悩と悪意を抱えて生きてきました そうしたすべてを変えるのです 徹底的に、根本的に 単なる表面上の変革は― 特定の体系を別の体系に変えはしても このやり切れない苦悩は解消しません 一つだけ方法があります それは内面的変革です
22:56 So, spitting on society, blaming society for your condition, is obviously blaming something which you have created – it is your society, you have built it, by your greed, envy, ambition, competitiveness, comparison, by one’s own inward hatreds, violence. So that is our life, really quite insane life. 社会につばを吐きかけたり 己のために社会を責める行為は― 明らかに 自らが作り出したものを非難する行為です あなたの社会ですあなたが作ったのです あなたの貪欲さ、嫉妬、野心、競争心、比較― 内在する憎しみ、暴力が それが私たちの人生です まったく非常にばかげた人生です
23:51 Now the question is, how can that life be changed? Not gradually, but immediately. Otherwise you’re sowing the seed of violence, though you may want peace, you are actually sowing the seeds of enmity, misery. そこで問題はどうやって人生を変えるのか？ 徐々にではなく― 瞬時にです さもなければ暴力の種をまくことになります 願いとは裏腹に あなたは実際に憎しみの種をまいているのです 苦悩の種を
24:33 So seeing all this, nonverbally, not as an explanation, not as an idea, but seeing it actually as it is, feeling it, as you feel hunger, therefore being intimately related to it. And you cannot be deeply, beautifully related to this living, which we call life, as long as you have any form of escape from it, any form of distortion. こうしたすべてを理解します言葉の上でだけでなく 解釈としてでなく― 概念としてでもなく実際にあるがままを理解します 空腹を感じるように実感します 人生と本質的に関わるのです しかし深く― 美しく 人生と関わることはできません 少しでも逃避の形態がある限り 少しでも歪みの形態がある限り
25:46 So, awareness without choice, to be aware of this whole phenomenon of existence, not someone else’s existence, not being aware of our life according to somebody, some philosopher, some guru, some psychologist, but being aware of it actually, because you yourself see it. If one is so completely aware of it, and one must, because one cannot possibly live as we are living – we are talking inwardly, psychologically, a life that is so torn. And if we want order, and order is virtue, order demands discipline, that is to learn, not to conform, not to imitate, but to learn. And to learn about the disorder, which is our life, to observe it, to learn, and in that observation comes an extraordinary discipline, not imposed by anybody, because the very observation itself has its own discipline. In the very act of observing you are learning, and therefore the learning is the discipline. Please, do see this because we have imposed upon ourselves so many disciplines – the business discipline, the religious discipline, the family discipline – of course, the military discipline is the most absurd kind of discipline. つまり選択なしに気づくのです この生存の全現象に 他人の生存ではなく 他人によって自分の人生を認識するのではなく 哲学者、グル、心理学者などによってではなく 実際に気づくのです 自ら知ることができるのですから 仮に完全に気づければの話ですが このままでは私たちはとても生きていけません 内面的に、心理的に 人生はズタズタです もし我々が秩序を欲していて 秩序が徳であるなら 秩序は規律を要します それは「学び」です 順応や模範ではなく「学び」です 我々の無秩序な人生について学ぶのです 観察し学びます 並外れた規律は観察から生じます 課せられて生じるものではありません なぜなら まさにその観察自体が独自の規律を備えているからです まさにその観察という行為の中で学ぶのです ゆえに学ぶことが規律です どうか理解してください 我々は自らに― 非常に多くの規律を課しました企業の規律― 宗教の規律、家庭の規律 最もばかげているのはもちろん軍隊の規律です
28:57 But we’ve got so many disciplines – the must and the must-nots, always conforming, imitating, suppressing, and being suppressed, wanting to fulfil – all that is disorder. So to understand order, to learn about order, not what order should be, but to learn about it, one must learn about disorder. Right? Are we following each other or are you slowly being mesmerised by words? Well, if you are, tant pis, it’s up to you. 非常に多くの規律があります すべきこと、すべきでないこと。 我々は常に順応し― 模範し 抑圧し 抑圧され― 充足を望みます それらはすべて無秩序です そこで秩序を理解するのです秩序について学ぶのです “秩序とはどうあるべきか”ではなく ただ学び― 我々は無秩序について学ぶ必要があります そうでしょう？話は通じ合っていますか？ それとも段々催眠にかかってきましたか？ ならば手に負えません あなた次第です
30:10 We said, one must learn about disorder, which is our life, which is our mind, our heart, our... very core of our being, is disorder because if you say, there is a soul, according to the Hindus – the Atman, and so on, they are just theories. Philosophy has nothing to do with living, and we are trying to understand what living is, we are seeing that in living there is utter disorder, the battle, the misery, the confusion, the agony, the guilt, the fear. 我々は無秩序について学ばなければなりません それは我々の人生、精神、心であり まさに存在の核が無秩序なのです ヒンズー教に従って魂の存在を主張してみても アートマンなどは単なる仮説に過ぎません 哲学は「生」とは何の関係もありません 我々は「生」を理解しようとしているのです そして生活の中にそれを見ます完全な無秩序、闘争 惨めさ、混乱、苦悩、罪悪感、恐怖
31:08 So one has to observe without any choice, this disorder which is you, which is me – to observe it, not what you want it to be, then you create conflict between ‘what is’ and ‘what should be’. And where there is conflict there is disorder. Please, do understand this thing very simply – once you understand this you will find that by observing disorder in oneself, without any distortion, without wanting to bring about order out of this disorder, trying to impose what you think is order upon disorder, but observe it without any choice, without any distortion. Then out of that observation comes supreme order, the highest good. ですから一切の選択なしに観察するのです あなた自身であり私自身であるこの無秩序を あるがままの自己を観察しないなら― 現実と理想の間に葛藤を引き起こします 葛藤があるところには無秩序があります どうか単純に理解してください いったん理解すれば 己の中の無秩序に気づくでしょう いかなる歪みなしに。 無秩序から秩序を作り出そうとしたり 秩序だと思うものを無秩序に強いるのではなく 観察するのですいかなる選択、歪みなしに そのとき その観察から最高の秩序が生じます それが最高の善です
32:28 And in that there is a total revolution. And from that – inward radical change, there comes outward order, not the other way round. We want outward order first and this has never been possible – every revolution including the Communist revolution, said, ‘forget about the inward order, let’s have State order’. And you know what is happening, every revolution has done this, tried to bring about outward order without paying any attention whatsoever to the psychological, supreme order within oneself. And order means also not only virtue but love. その中に完全な変革があるのです その内部の根本的な変化から 外部の秩序が生じるのです逆ではありません 我々は外部の秩序をまず欲します これでうまくいった試しはありません 共産革命を含めあらゆる革命が主張しました “内面の秩序は気にするな” “国家の秩序を打ち立てよう” 現状はご存知でしょう すべての革命がこのように 外部の秩序を作り出そうとしてきました 己の中にある最高の秩序には全く目を向けずに 秩序とは「徳」だけでなく「愛」もまた意味します
33:44 And what is love? I wonder if you have ever asked that question, what love is – have you? What is love, how will you find out? You will find out what it is through what it is not, through negation the positive comes. But if you pursue the positive, then it is the pursuit of the projection of the mind. So when you deny all the projections of the mind, by denying in the sense, setting it aside, negating, then you will find out what it is. 「愛」とは何でしょう？ 自問してみたことはありますか？ 愛とは何か… どうでしょう？ 愛とは何か？どのように見いだしますか？ それは 「そうでないもの」を通してのみ見いだされます 肯定的なものは否定を通して生まれます しかし肯定なものを追求するなら それは心の投影物の追求です つまり あらゆる心の投影物を否定したとき その否定によって― 愛とは何かを見いだすでしょう
35:02 So that is what we are going to do, find out what it is not, to find out what it is. Can we go on? Right. We said, what is love – you know, that is one of the most important things in life. If one has love, you can do what you like, then there is no conflict, then there is no evil, there is great bliss, but to imagine what bliss is and pursue that, is not love. So we are going to see what it is not, and therefore come upon what it is. Therefore it is not a question of searching out love, nor cultivating love – how can you cultivate love? All cultivation is the product of the mind, product of thought; it is like a mind that pursues humility, it says, I know vanity and I must cultivate humility. And when the mind that is proud and vain, cultivates humility, it is still vain. It is like those saints that are pretending to be humble, because they have cultivated humility. それがこれから行うことです 何が愛で何が愛でないのかを見いだします 先に進みますか？ さて愛とは何でしょう？ それは人生で最も大切なものの一つです 愛があれば好きなことができます そのとき そこに葛藤や悪はありません あるのは大いなる至福です しかし至福とは何かを想像しそれを追求するなら それは愛ではありません 愛でないものを知ることによって 愛であるものに出会うのです ゆえに論点は愛を探し出したり― 培うことではありませんどうやって愛を培うのでしょう？ 「培う」という行為はすべて心の産物です 思考の産物です それは謙虚さを追求するようなものです “虚栄心が強いので謙虚さを培わなければ” 精神が高慢で虚栄心が強いとき 謙虚さを培うことは依然として虚栄です それは聖人たちが 謙虚さを装うのと同じです 彼らは謙虚さを培いました それでは これから愛でないものを明らかにしていきます
37:22 So what we are going to do is to find out what it is not, not through me, not through the speaker at all, but by listening to yourself and finding out what it is not, and if it is not that, wipe it away instantly. If you don’t wipe it, if it doesn’t disappear, then you are caught in time, you are a slave to the word and the verb ‘to be’. And therefore there is no love. 話し手を通じて行うのではありません 自分自身に耳を傾け「愛でないもの」を見いだし 見いだしたら瞬時にそれをぬぐい去るのです もしぬぐい去らなければ― あなたは時間にとらわれます 言葉や「成る」という動詞にとらわれます だから愛がないのです
38:14 So first we are asking what it is not. Obviously it is not jealousy, it is not envy, and your love is hedged about, a prisoner to jealousy, envy. Right? And when you see that, that what you call love is entangled with the ugly brutality of jealousy – see it, actually observe it, and in that observation jealousy goes, and you will never be jealous again, never envious. では最初に愛でないものは何でしょう？ 明らかに嫉妬は愛ではありません ねたみは愛ではありません あなたの愛は身動きがとれなくなっています 嫉妬やねたみにとらわれて 違いますか？ それを理解したとき― 「愛」と呼ばれるものが 嫉妬という醜い残忍性と絡み合っていることを知ったとき その観察によって嫉妬は消えてなくなります そして二度と嫉妬したりねたんだりすることはないでしょう
39:29 Please, do this as we are talking. Envy comes only when there is comparison. And is love comparison? So again, you put aside all comparison, which means all envy. Then, is love pleasure? This is going to be a little more difficult. For most of us, love is pleasure – whether it is love, sexual love or love of God or love of – God knows what else. It is based on pleasure. The love of respectability is the very essence of the bourgeois mind. どうか実際にやってみてください ねたみは比較によってのみ生じます 比較することが愛ですか？ ではもう一度 あらゆる比較、つまり ねたみをわきに置きます それでは愛とは「快楽」ですか？ もう少し難しい話になります 私たちにとって愛とはたいてい「快楽」です 単なる愛、性的な愛、神の愛― 神のみぞ知る どんな愛であれ それは「快楽」に基づいています 世間体の愛は― まさに資本主義精神の実体です それで愛とは「快楽」でしょうか？
40:52 So is love pleasure? Do observe it, please. We were saying yesterday evening what pleasure is – the product of thought, having had pleasure of different kinds yesterday, you think about it, you have image upon image built and that stimulates you, and that gives you pleasure, sexual or otherwise – and that you call love. And is it love? Because in pleasure there is frustration, there is pain, there is agony, there is dependency. Don’t you depend psychologically on another? And when you do, when you depend on your wife or husband – whatever it is, and you say, ‘I love you’, is that love? And in that dependence, is there not fear? どうか観察してください 昨晩 我々は快楽とは何か話しました それは思考の産物です 昨日 異なる様々な快楽を得ました あなたはそのことについて考え イメージを築き上げます それがあなたを刺激し快楽を与えます 何であれそれが愛と呼ばれるものです それが愛でしょうか？ 快楽には欲求不満や苦痛― 苦悩、依存がともないます あなたは心理的に他人を当てにしませんか？ 妻であれ夫であれ誰であれ 依存するとき “愛してる”と言うのですそれが愛でしょうか？ その依存の中に恐怖が潜んでいませんか？
42:30 You are the product of your conditioning, you’re the product of your society, you’re the product of propaganda, religious and otherwise – for 2000 years; as in India, 10,000 or 5,000 years, they have been told what to believe, what to think. You repeat what others have said. All your education is that, the repetition of what you have learnt from a book. And you’re that, you’re conditioned, you are not free, happy, vital, passionate human beings. You are frightened human beings and therefore second-hand, you’re full of authority of others; or your own particular little authority, of your own knowledge – you know something about something and you become an authority. あなたは自らの条件付けや 自らの社会の産物であり 宗教的プロパガンダなどの産物です ２千年もの間―インドでは５千年以上も 教え込まれてきました 何を信じ何を考えるべきか あなたは他人が言ったことを繰り返します すべての教育がそうです 本から学んだことの反復です ゆえにあなたは条件付けられていて― 自由も幸福も活気も情熱もない人間なのです 恐れているがゆえに二番せんじなのです 他人の権威に満ちています または自らのわずかな権威に 何かを知ることで権威を持つのです
43:50 So you’re not free. And intellectually – look – are you free? Not repeat what others have said, not what you’ve been taught in the university or what you have learnt from a book. And what have you experienced? Go into it, you will see what you have experienced. You have experienced something that you will always recognise, otherwise it is not an experience. Therefore your experience is always old, like thought is always old – thought is never new, because it is the response of memory. だから自由ではないのです 理知的に考えてあなたは自由ですか？ 他人が言うことの復唱ではなく― 大学で学んできたことや 本から学んだことでもなく― 何を経験しましたか？ あなたは経験したものを知るでしょう あなたは― 常に認識できる何かを経験しました でなければ経験とは言えません 経験は常に古いものです 思考が常に古いものであるのと同じです 思考は記憶の反応だからです
44:57 So you – if you will forgive my repeating it – you are second-hand human beings, intellectually, emotionally. You go to places to learn how to be sensitive. Lovely idea, isn’t it? Be taught by another how to think. 失礼ながら再度申し上げますが あなたは二番せんじの人間です 知性面において 感情面において あなたは感受性を学ぶために様々な場所を訪れます なんて素晴らしい思いつきでしょう どう考えるべきかを他人に教わるのです
45:32 So morally, intellectually, deeply, you are not free, and therefore you are only free in your sexual expression. And that is why it has become so extraordinarily important. There you are full, there you are free, though it has its own problems and its own neurotic attitudes and actions. So sex becomes important when everything else becomes unimportant, when life, the whole of it, not just sex, life includes living, life includes what love is, what death is, the whole movement of living, when that has no meaning, then one fragment, which you call sex, becomes extraordinarily important and vital. When you are not passionate about freedom, inwardly, then you are lustfully passionate about sex, that’s all. And with that you associate love, pleasure. And with that you associate tenderness, gentleness, you may be sexually very tender, very kind, considerate, but outwardly you destroy, you kill everything round you – animals to eat, to hunt. So your love is based on pleasure and therefore is it love? Love, surely, is something none of all this; compassion means passion for everybody, not to your particular little desire. つまり道徳的に― 理知的に 根本的にあなたは自由ではありません 自由になれるは性表現の中だけです だから性が非常に重要になったのです そこには充実感があり自由があります　たとえ― そこに独自の問題や神経症的な態度と行為があるにしても つまりセックスが重要になるのは 何もかもが重要でないときです 人生はセックスだけでなくすべてを包含したものです 人生は「生」や「愛」を包含します そして「死」も その生命の全体的な動き― それが無意味なとき セックスという断片が 非常に重要で不可欠になるのです あなたが内面的な自由に対して― 熱い思いがないとき セックスに貪欲になるというだけのことです そしてセックスを愛と結びつけます または優しさと結びつけるのです あなたは性的に優しいかもしれませんが 外面的には破壊的で あらゆるものを殺します動物を食べます 狩りをします つまり あなたの愛は快楽に基づいています それが愛でしょうか？ 愛とはもちろんこれらのいずれでもありません 慈悲とはすべての人にかける情熱です 個人のわずかな欲望にかけるものではありません
48:39 So when you understand what disorder is by observing very closely, out of that comes order. And order has its own discipline which is its own virtue, therefore that order is the supreme good and therefore love, which has nothing whatsoever to do with pleasure, because pleasure has pain. Love is enjoyment, love is joy, not the puny thing that man has made it. And to find that out, what love is, you must also understand what death is. Right? Do you really want to understand what death is? Yes? I doubt it, very much, because you are all so scared of death, aren’t you? つまり厳密な観察によって 無秩序とは何かを理解したときそこから秩序が生まれるのです 秩序は独自の規律、徳を備えています したがって その秩序が 最高善であり愛なのです 快楽とはまったく関係のないものです 快楽には苦痛がともないます 愛とは喜びです 愛とは歓喜です 人間がつくったちっぽけなものではないのです そして「愛」を知るには 同様に「死」を知らなくてはなりません 本当に死とは何かを知りたいですか？ 本当に？信じられません とてもではありませんが あなたは「死」を非常に恐れています そうでしょう？
50:22 Or you have a belief in afterlife, therefore you are not frightened. You have rationalised your life, knowing that it is going to come to an end, the puny, shoddy little life that one lives, and one is frightened of that, therefore you say ‘let’s rationalise it, think about it, clarify it’ – you know, all the rest of it. Or, you have a belief in afterlife. The whole of Asia believes in afterlife, millions believe in reincarnation. But they never question what it is that incarnates. They believe that there is a permanent entity that is going to incarnate, and so on, I won’t go into all that. If you believe in reincarnation, then what matters is how you live today, right? Because you are going to pay for it next life. How you live, what you do, what you think, what your morality is. So, even though you may believe in reincarnation, what matters is how you live now. So you have to face death, not postpone it till old age, some accident, disease, and so on – you have to meet it, you have to understand it, not be afraid of it. あるいは死後の世界を信じていて 恐れてないかもしれません あなたは人生を合理化しました このちっぽけな人生に 終わりが来ることを知っていて それを恐れてこう言います “合理化して明確にしよう” あとはご存知でしょう または死後の世界を信じています アジア全体が信じています 非常に多くの人が輪廻転生を信じています しかし“肉体を持つものは何か”とは問いません 彼らは永遠の存在を信じていて それが肉体を持つと思っています 仮に輪廻転生を信じるなら 重要なのは今日をどう生きるかです 来世で報いを受けるのですから どう生き、どう行動し、何を思うか どんな倫理観を持っているか つまり例え輪廻転生を信じようと― 重要なのは今をどう生きるかです つまり死と向き合う必要があります 歳をとるまで後回しにしたり 事故や病気になるまで延期するのではなく 直面し理解しなければなりません 恐れるのではなく
52:41 So we say, we must understand life and avoid death. But if you see life as a whole, in which there is this living, and this extraordinary thing called love, and death, as a total unit, not three separate things, then what is death? The organism, by usage, disease, and all the rest of it, comes to an end – it comes to an end quicker when there is conflict. All your heart failures and all the business of it, is the result of this extraordinary emotional, contradictory way of living. The organism comes to an end. And either you can say, that is the end of it, finished; or, which we don’t say, the end of the whole structure and the nature of the ‘me’, the ‘me’ which has divided itself as us and they, we and those, we and you, that ‘me’ is the centre of conflict. 我々は 人生は理解すべきだが死は遠ざけるべきだと言います しかし もし人生を全体的に見るなら この「生」というもの、「愛」と「死」と呼ばれるものを 完全な一つの単位として見るなら― 三つのバラバラなものではなく そのとき「死」とは何でしょう？ 生体は過労や病気などによって― いつか死にます 葛藤があるとき死はより早くやってきます あらゆる心不全やそれらの類のものは 非常に感情的で矛盾した生き方の結果です 生体はいつか死にます それは「人生」の終わりだとも言えます あるいは「私」という全構造と本質の― 終わりだとも言えます 「私」は自らを分割します“私たちと彼ら”― “私たちと他の人々”“私たちとあなたたち” その「私」が葛藤の中心なのです
54:30 Now can that ‘me’ die? Not eventually but every day, then you will know what death is, so that the mind is always... tomorrow it is fresh because you are dead to the past. Are you following all this? No, sir, do it, not follow it. Die to your pleasure, die to your furniture – that’s what you are, your furniture: whether the chair or the furniture that you have accumulated in your mind, which you call knowledge. So that you die every day to everything that you have accumulated. And that’s what is going to happen to you anyhow. That means, to empty the mind of everything known, which means the mind becomes utterly innocent. And it is only such a mind that has this extraordinary religious quality of purity, that can come upon what is called enlightenment. その「私」は死ぬことができるでしょうか？ いつかではなく 毎日死ぬのです 死とは何かを知れば精神は常に― 新鮮です過去に対して死んだからです おわかりになりますか？いえ、それよりも実行してください 己の快楽に対して死になさい己の家具に対して死になさい イスであれ何であれその家具があなたです 精神に蓄積してきた家具に対して― つまり「知識」というものに対して 蓄積してきたあらゆるものに対して 毎日死になさい それはどのみち起こることです つまり 知っているすべてのものを精神から捨て去れば― 精神はすっかり天真らんまんになるのです そして そのような精神のみが― 非常に純粋な宗教性を備えた精神のみが― 「悟り」と呼ばれるものに出会うのです