クリシュナムルティ - 即座に行為することは、「有るもの」を実際に見ることである。

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SM72T1 - 即座に行為することは、「有るもの」を実際に見ることである。
公開講話　第１回
カリフォルニア、サンタモニカ
1972年3月18日

0:42	私たちは、これら四回の会合の間に、多くの物事について、話をしようとしているので、私は、初めに、私たちが理解することが、重要であると、思います－すなわち、これらの会合は、一種の娯楽ではなくて、むしろ、私たちは、ともに、私たちみんなが向き合う多くの問題を、分かち合おうとしている、ということを、です。私がいう娯楽（でない）とは、あなたが、何をすべきかを、語られていない、という意味です。または、特定の哲学を理解したり、一定の教義、理論を承知したりするようにも、です。私たちのほとんどは、残念ながら、情報を与えられ、娯楽でもてなされたい、語られ、一定の理論、教義や信念に従いたいのです。または、最新の心理学者や、或る哲学者に従いたいのです。それは、娯楽で楽しむために、教会へ行くのに、似ています－どれほどあなたが、式典、その他すべてを、好きでも、です。
3:00	ここで、これら四回の講話の間、私たちは、まったく娯楽で楽しもうとしていません！語り手が、言うべきことで、知的に刺激するであろうこと、あるいは、心理的に、受け入れが必要なことは、何もないからです。私たちは、ともに、多くの問題を、分かち合おうとしているからです－たとえば、愛、死、そして、世の中で進みつつある、全くの狂気といったこと、です。私たちは、これらの問題をともに、理解しよう、それらを分かち合おうとしています。ゆえに、まさに始まりから、私たちが互いに理解し合うことが、とても重要です。そして、私たちが入ろうとしている問題を、観察するとは、どういう意味なのか－観察する、聞くとは、です。
4:44	私たちは一般的に、自分の夢想に応じて、聞きます。私たちがすでに知っていることを、言われつつあることと、比較します。翻訳し、解釈し、比較し、語り手が言っていることに、付いてこようとしています。私には、こう思われます－そういう形の聞き方は、実際に聞くのを、阻止するのです。あなたは、語り手が言っていることを、聞いているだけではなく、あなた自身の反応をもまた、聞いています。というのは、結局のところ、語り手は、鏡として作用するからです－その中を、あなたは見つめていますが、あなたが見るものは、何の解釈も、要りません。あなたは単に、観察するだけです。で、私たちの一緒の初めの探究は、聞くとは、観察するとは、どういう意味か、ということです。実際に「有るもの」を、観察することは、いったい可能であるのか、です－何の解釈もなく、何の範疇分け、それを、一定の轍に、一定の道に、填め込むことなく、単に観察するのです。これは、かなり困難になろうとしています。なぜなら、私たちのほとんどにとって、観察は、解釈を意味しているからです－あなたが見るものを、自分がすでに知っていることに応じて、解釈することを、です。ゆえに、あなたは、見えるものを、過去の知識でもって、見つめています。ゆえに、あなたは実際に、見ていません。
7:35	そして、これを理解することが、とても重要であると、私は思います－なぜなら、「有るもの」に、根本的な変容を、もたらすには、あなたは、それを観察しなくてはいけないからです。あなたの特定の傾向、体質、気性ということに立って、それを翻訳するのではない。または、あなたが好きなこと、嫌いなことに立っても、です－それは、実際の観察を阻止します。同じように、言われつつあることを、完全に聞く。あなたが、完全に聞くなら、あなた自身で、見出すでしょう－言われつつあることにおいて、真理が何であるかと、虚偽が何であるかを、です。しかし、あなたが、自分の特定の思考の様式に応じて、自分の好き嫌いに応じて、聞くなら、どの形の歪曲も、実際に聞くのを、阻止します。これは、明白な事実です。
9:30	で、これは、娯楽ではありません－言われつつあることを、あなたが受け入れるとか、拒絶するとか、いう意味での（娯楽でないの）です。また、言われつつあることを、自分が読んできたことや、自分が経験してきたことや、自分が知っていることと、比較するのでもありません。それは、実際に聞くのを、阻止します。あなたが、娯楽で楽しみたいのなら－特定の哲学に従う、とか、特定の理論、概念を、ともに究明するとかの意味で、です。そういうすべての形は、一種の娯楽であると、私は感じます。なぜなら、それらは、あなた自身の実際の観察を、阻止するからです。それが、相当に明らかであるなら－すなわち、これは娯楽ではないことが、です－ともに、私たちは、私たちの人間的な問題とそれらの複雑さを、究明しようとしています。そして、それらを全的に解消することが可能であるのかどうか、です。
11:41	自らが観察すると、世界中で、全くの混沌が、あります。何かが、人類に、人間存在に、起きてきたのです。これらの問題が、あります－過剰な人口、汚染、ものすごい経済的な不均衡、社会的な不正義、などなどなどの、です。政治分野での、全くの混沌。で、そのすべてを見て－世界の混沌、苦しみ、残忍と暴力のとてつもない感覚を、です。それを観察する中で、自分自身にとって光であることが、絶対的に必要になります。誰にも、依存しないのです－心理的に、です。自らは、自分自身にとって、全的に光でなくてはなりません－この混沌の世界で、ですそれは、私たちが、みんな一緒に、創り出してきたのです。私がいう、自分自身にとって光であるとは－何か哲学や、導師に、何か外的な権威や、最新の心理学者に、依存するのではなく、私たち自身を、全的に理解する。ゆえに、互いとの、そして、世界との、私たちの関係を、理解する、という意味です。私は、それもまた相当に明白であると、思います－私たちの回りのあらゆる物事が、失敗してきたことを、考慮して、です。教会、寺院、神殿。不条理なこと、様々な規律を、ともなった導師たち、小さな集団と宗派は、真理の探求の中で、彼ら自身を、分離しています。それらすべての物事が、全く、全的に失敗してきたのです。ゆえに、そのすべてを見て、それに気づいていて－何か外側、あちらのこと、ではなく、私たちにとって、きわめて近いものとして、です。その中に、私たちは、全的に参与しています。それは、私たちの部分です。それは、私たちです。私、あなたです。自らが、自分自身にとって光になるのでなければ、私たちは、さらに悲惨と混乱を、もたらすだけでしょう。
16:05	で、それが、私たちがこれら四回の朝の会合で、ともに議論しよう、話し合おうとしていることです。それで、私たちは、自分の理解の光に照らして、行為し、振るまうように、です－何かの分析者、導師、哲学者、教授に沿って、ではありません。語り手に沿って、でさえありません。特に、そうです。
17:02	そして、自分自身にとって、いかに光であるかを、見出すことは、無量の問題です。なぜなら、私たちは、外的な権威に、依存してきたからです－あなたが、観察できるように、です。書かれている本すべて、増大する分析者の集会、最新の心理学者たち－あなたは、必ず条件づけられることになると、主張する人たち、です。あなたが、何をしようとも、あなたは、けっして、自由ではありえない、と。これらのことは、常に反復され、維持され、主張されつつあります。あなたは、それらに依存します－何が真実であり、何が虚偽であるかを、知らずに、です。そして、知らずに、探究していて、正しい答えを見つけたいと望み、いつも、外的に見て、誰か指導者を、誰か特別の権威を、頼みにしています－それが、東洋の権威であっても、西洋のであっても、です。で、それは、とてつもなく困難になります－そのすべてを脇に置くことと、この混沌の最中で、何が真理であるかを、自分自身で見出すことが、です。もしあなたが、進んで・・・見たところ、あなたは、進んでしようとするにちがいありません。なぜなら、みなさんは、きわめて真剣に、この問題に入るために、ここにいるからです。まさにその最後までずっと、です。ただ、十分間や一時間、聞いて、同意や不同意をするだけではありません－それは、不合理です。あなたは、本当に理解しようとしているとき、「有るもの」に、とうてい同意や不同意をできません。
20:13	私たちは、進んで、ともに分かち合おうとしているので、そのとき、私たちは、究明できます－進んでいることを、実際に、です。外的に、だけではなく、内的にも、です。外は、内の応答です。それは、一つの動きです。内より分離した外は、ありません。それは、一つの動きです－外へ出てゆき、内へ入ってくる潮のように、です。どうぞ、これらを聞いてください－幾らか気づかいをもって、です。なぜなら、私たちは、あなたの生に、関心を持っているからです－語り手の生に、ではなく、あなたの生に、です、私たちは、ともに、その生を、理解しようとしています。その中に、この相互関係が、あります－外と内の間に、人間たちの間に、です。
21:45	で、私たちは、これらの問題を、どう見つめますか。私たちは、どう、明晰さをもって、見ますか－それで、即座の知覚が、あるように、です。なぜなら、私たちは、時を持っていないからです。私がいう時とは、どういう意味かを、ご存じですか。時計による時が、あります－昨日、今日、明日としての時、ですが、心理的に、本当の行為すべてが、起きてくるところに、時が、ありますか。どうぞ、ともに、これに入りましょう。私たちは、行為しなくてはなりません。行為は、いつも現在に、という意味です－いつか遠い未来や、明日に、ではありません。行為は、今を意味しています。世界が何であるかを、見ていて、行為は、今、無量に重要です－明日に、ではありません。で、即座に行為することは、実際に「有るもの」を見ることです。そうね、あなたが、何か危険を見るとき－何か物理的な危険を、です－あなたは、即座に行為します。見ることと行為することは、二つの分離したものではありません。見ることと行為することの間に、何も間隔は、ありません。危険が、あるとき、即座の行為が、あります。心理的に、内的に、見ること、理解することと、行為することとの間に、隔たりが、あります。そうではないですか。それに注目なさったことが、あるのかどうか、私は知りません－心理的な知覚と、その知覚より起きる行為との間の間隔に、です。広い隔たりが、あります。その広い隔たりに、私たちの葛藤すべてが、潜んでいます。私たちが話していることに、付いてきておられますか。例えば、私は、恐れがあってはならないことを、見ます。そして、私は、それについて、論争し、議論し、考えます。行為は、はるか後に付いてきます。ところが、即座に見ることが、行為することです。で、この行為が起きるのを、阻止するのは、何ですか。外的に、だけではありません－汚染、過剰な人口、戦争、世の中で進んでいるおぞましいこと。私たちは、それらを、こうも容易く、気軽に、受け入れるように、思われます。そして、私たちの一人一人の側での行為－外的な環境だけを変化させるため、ではありません。自然の破壊、あらゆる川、海、湖、その他すべての汚染、そして、私たち自身の中で進んでいる汚染、です。その内的な汚染を見ることと、それを即座に終わらせること－それが、私たちの問題です。ゆえに、その観察と行為の中に、何の時も、ありません。私の話は、明らかになっていますか。なっていますか。聴衆: はい。
27:35	Ｋ: お待ちください。私たちは、見るでしょう。
27:44	そうね、私たちは、次第にという観念が、こうも慣習になっています－心理的に、進化、です。外的には、進化があります。子どもは成長して、人になる、その他すべてです。外的には、次第の成長が、なければなりませんが、内的に、そういうことが、ありますか。私は、そう思いません。私たちは、心理的に、次第の進化の過程を、受け入れるのが、慣習になっています。それは、一つの形の怠け、怠惰です。私たちは、見るほどのエネルギー、生命力を、持ちたくないのです。私たちは、この生命エネルギーを、むだにします－観察の中で、ではなく、誰か哲学者、誰か導師、誰か心理学者、分析者による娯楽で、楽しむ中で、です。そうね、そのすべてが、世界中で起きつつあります－指導者、です。あなたが、誰かに従うとき－それが、誰であるかは、大事ではありません－あなたは、破壊しつつあります。なぜなら、あなたは、自分自身が自分自身にとって、光であるのを、阻止しているからです。で、時は、最重要になります－それを理解することが、です。
30:07	私たちは、人間に根本的な変化がなければならないことを、見ます－根源的な、完全な変容が、人間の振るまいに、人間の考えに、人間の行いに、です。その行い、振るまいは即座に、起こりえますか。なぜなら、私たちは時を、持っていないからです。質問を理解されますか。なぜなら、私たちが、それは起きるだろう、私たちは次第に変化するだろうと、言った瞬間、あなたは、時を認めているからです。それは、他の要因、他の緊張、他の経験を、もたらします－実際の行為が起きるのを、阻止するものを、です。ご覧ください。人間として、私たちは、条件づけられています。それは、事実です。キリスト教徒として、共産主義者として、何としてでも、私たちは条件づけられています。私たちは、環境により、形作られます。文化により、形作られます。外的に私たちが、読む、見る、感じるものすべてによって、です。この条件づけを変化させて、別の形の条件づけに捕らわれないことは、可能ですか。世の中にこうも荒廃を創り出してきた、この条件づけ。先入観の条件づけを、全的に脱ぎ捨てることは、可能ですか－私たち自身の特定の虚栄、私たちの特定の小さな気性、体質、あなたが持っている結論を、です。それらはすべて、条件づけとして、作用します。それらは、即時に拭い去られますか。それが可能でないのなら、あなたは、一つの条件づけから、別のへ、滑り込むでしょう。ゆえに、最新の心理学者は、人はけっして、自由ではありえないと、言います－人は、自分の自由と自分の威厳を乗り越えて、より良く条件づけをされなければならない、と。それは、人と人との間の分割を、意味しています－そして、人と人とのさらなる破壊を、です。
34:12	で、私たちは、この問題を持っています－すなわち、あなたの精神は、特定の文化の中、最近の文化の中に生きています。そこでは、自由は、その意味を失ってしまいました。そこには、無秩序が、あります－人種的な憎しみ、戦争、競争、おぞましい暴力、キリスト教とヒンドゥー教、イスラム教の間の分割、そうね、すべての宗教的な分割、政治的な分割、民族的な分割、です。これらの分割は、外的に、だけではなく、私たちの中にも、存在します－「私」と「あなた」、われらと彼らとして、です。自分は知っていると言う導師と、「私は知らない」と言う弟子。「私は覚りを開いた。おまえ、いやなやつ、おまえは、闇の中にいる。私がおまえに、教えてやろう」と言う人、です。この分割は、一つの形の条件づけです。あなた、アメリカ人、インド人。何が起きつつあるかは、ご存じです。後生です。で、それが、私たちの条件づけです。そう条件づけられているので、私たちの振るまいは、とてつもなく表面的になります－楽しみに基づいて、です。注目なさったことが、あるのかどうか、私は知りませんが、権力、金銭、セックスが、この世界で、最も重要なものです。
36:52	あなたは、神を崇拝するふりをし、教会へ行く、そして、何かひどい小さな導師や、何であれ、彼に従うかもしれませんが、それが、主な衝動です。そして、その様式に条件づけられているかぎり、あなたは、人と人との間に、とうてい、正しい関係を、もたらせません。平和に生きられません－とてつもない喜びと明晰さの感覚をもって、生きられません。で、それが、私たちの最初の問題です。それを見て－私たちがこうも怖ろしく条件づけられていることを、です－私たちは、時間をかけて、条件づけすべてを少しずつ削り取らなければならないと、言います。それが、道ですか。または、全然違った道が、ありますか。問いを理解されますか。
38:17	聴衆: はい。Ｋ: よし。すなわち、私が、ヒンドゥー教徒として条件づけられているし、あなたが、キリスト教徒、共産主義者として、条件づけられているなら－異なった文化など、です－条件づけられているので、あなたと私との間に、分割が、あります。私たちは、同胞のようなふりをし、統合について、話すかもしれませんが、そのすべての戯言は、思想的に、紙の上と言葉では、美しく響きますが、実際に、あなたと私の間に、分割が、あります。なぜなら、私は、条件づけられているからです－文化により、社会により、経済的に、社会的に、宗教的に、政治的に、です。あなたがそうであるように、です。私は、この条件づけに、気づいています。私は、それを受け入れもしないし、それを拒絶もしません。なぜなら、私はそれを受け入れるなら、何も問題が、ないからです。私は、その特定の溝の中に、生きるし、余生の間、つづけます。戦う、けんかする、その他すべてです。そして、死ぬ。私は、それを理解したいなら、それを、見つめなければなりません。私は、それを見つめる能力が、ありますか。私は本当に、見て、この条件づけを突き破りたいですか－人と人との間の、この分割が、外的に、だけではなく、深く、内的にも、こういう悲惨を、創り出しているのを、知って、です。あなたにとってだけではなく、私にとっても、です。そして、私が、この分離の壁を崩してしまうことは、可能ですか。次第に、ではありません。なぜなら、次第にということは、ないからです。あなたは、苦しんでいるとき、「私は、この苦しみを、次第に取り除こう」とは言いません。あなたは、物理的に激烈な痛みを、持っているとき、次第にということについて、話しません。あなたは、行為したいと思います。そして、あなたは、行為するのです。ものすごい痛みが、あるとき、あなたは、医師へ行きます。あなたは、様々な種類の正気と狂気のことを、します。で、私の精神は、それで、あなたの精神は、そうね、
41:53	あなたの精神は、ヒンドゥー教徒の精神より、異なっていません。彼は、自分の問題を、持っています－貧困、過剰な人口、汚染、食糧の不足。ここに、あなたたちは、豊富に持っていますが、あなたたちは、また貧困をも、持っています。あなたは、不幸せで、苦しんでいます。あなたは、それらを見つめるのを、よく気をつけて、回避します。彼は、死を持っているし、あなたもまた、死を持っていますが、あなたは、けっしてそれについて、考えません。あなたは、それを延期したいのです。で、あなたの精神は、私の精神です。あなたの悲しみは、私の悲しみです。悲しみに、分割はありません。愛に、分割はありません。私が条件づけられていることを、悟って、精神は、この条件づけを突き破られますか。それで、きちんと振るまえますか。分割が何もないとき、あなたは、振るまうのです。で、私は、自分自身に訊ねています。あなたが、あなた自身に訊ねているのと同じく、です。私はそう望みます。あなたは、自分自身の条件づけを、全的に解けるのかどうかを、です。すべての心理学者、理論家にも関わらずに、です。そうね、あなたのまわりに存在する、すべての連中－「あなたは、していけない、していい」と語ってくる人たち、です。
44:13	で、私の関心事、あなたの関心事は、こうです－人と人との間、あなたと私との間のこの分割、その分割が存在することを、見て－その分割は、私たちの様々な文化、宗教、政治的、経済的な環境のせいで、存在します－私とあなたは、それを崩してしまえますか。崩してしまう行為こそに、正しき振るまいが、あるのです。正しい振るまい、正しい行い、秩序を、阻止するものは、私自身の中と、あなた自身の中の、この分割です。ゆえに、あなたと私との間の分割です。
45:22	語り手は、この条件づけは、即座に解消できると、言います。あなたは、こう言うかもしれません－「気の毒にな。彼は誤っている。彼は、或る種の幻想、望みの充足に、入っている。自分の神秘的な不条理に、捕らわれてしまっている。非理性的だ。なぜなら、彼は、自分ができると信じたいからだ」と。そうね、差し出される知的な論議すべて、です－あなたが、何か全然新しいことに、直面するときに、です。あなたが時を拒否するなら、それは、可能です－すなわち、あなたが、どの形でも、それに時の要素を入らせるなら、この条件づけを理解できないのです。もしあなたが、「まあ、今日ではない。私は明日、それをするだろう。私が、自分自身の条件づけを、解くなら、何が、起きるだろうか。
47:07	私は、自分の職、自分の地位、自分の威信を失うかもしれない」と言うなら－そうね、で、それが、あります。そして、あなたは、それができることを、どのように知りますか－世界の専門家すべてが、「あなたは、時を掛けなければならない。このことは、できない」と言うときに、です。さて、あなたは、進んで聞こうとしているなら－受け入れない、という意味で、聞く。受け入れは、あまりに滑稽です。または、拒否も、です。それも同等に、不条理です。実際に見出す。そして、見出すには、あなたは、それに、心を注がなければなりません－（知的な）精神だけではなくて、です。あなたは、見出すには、自分の精神と心を、完全に注がなければなりません。それは、あなたが注意深くなければならない、という意味です－あなたは、無量に気づいていなければならない、と。
48:28	さて、それを聞いて、気づいてください。あなたは、それがどういう意味なのかを、知りません。で、あなたは、「私は、気づくよう、学ばなければならないな」と言います。それは、時を意味しています。「私は、気づいている誰かから、学ばなければならない。彼は私に、どう気づくべきかを、語ってくれるだろう」と。ですね？で、あなたは、時に捕らわれています。あなたは、自分の精神から、片付けてしまえますか－今、ここに座っていて－あなたは、気づくよう学ばなくてはいけない、という観念を、です。そうね、それは、何か学校へ行く人たちに、似ています－または、何か異文化グループ、何か集団へ、です。そこで、彼らは、敏感であるよう、学ぼうとしています。敏感であるよう、学ぶ。それがどういう意味かを、理解されますか。それは、あなたがけっして、敏感になろうとしていない、という意味です。そして、どう敏感であるかを、あなたに、教えようとしている人は、鈍感です。いいえ、笑わないでください。これが、あなたがしていることです。後生です。なぜなら、あなたは、あらゆる物事を、外的な現象に、還元してきたからです－誰かから学べるものに、です。どう敏感であるのか、どう見つめるのか、どう気づくのか、どう愛するのか、どう親切であるのか、どう戦争を止めるのか。いつも表面を泳いでいます。それが、この国で起きつつあることです。あなたが、テレビを見るなら、それらが、あなたに何をしつつあるのかが、見えるでしょう。あなたが、教会へ行くなら、それらが、あなたに何をしつつあるのかを、見てください－政治的に、宗教的に、経済的に、です。表面に生きる。そして、あなたは、内側を見るとき、誰かに沿って見ます－誰か分析者、誰か哲学者、誰か導師に沿って、です。で、あなたはけっして、見ません。あなたは、誰かに沿って見ています。で、あなた自身で見出すには－あなたが条件づけられているのかどうか－明白に、あなたはそうです－そして、あなたは、その条件づけを、即座に崩してしまえるのかどうかを、です。そして、あなたは、どう見るかを知るときだけ、そうできます。で、見ることが、重要になります。条件づけが、ではなく、あなたが見るさまが、です。あなたは、中心から見ていますか－すなわち、自己から、です－または、あなたは、その中心なく、「私」なく、見ていますか。質問を理解されますか。ですね？
52:52	聴衆: いいえ。Ｋ: いいえ、いいです。それは、こうも単純です。ご覧ください。私は自分自身を、見つめています。誰かとして、何かとして、条件づけられています。私はそれを、利己的な点から、見つめています。「私はあれを変化させよう。私はあれを、変化させまい」と言う中心から、です－「あれは私に、大変多くの楽しみ、大変多くの面白さ、大変多くの興奮を与えてくれるから、私は、あれを変化させまい。が、私は、あれを変化させよう」と。で、あなたは、自分の条件づけを、見つめています－楽しみと痛みに、褒賞と処罰に、基づいている視点からです。ですね？それは、単純ですか。で、その中心が、「私」です。私の自我です。私の人格です。ゆえに、私はけっして、自分の条件づけを、完全に、全的に見つめられません－見ている、この「私」が、あるなら、です。それは、単純ですか。それは、明らかでしょうね。「私」－支配的でありたい者、権力、地位、威信を探し求めている「私」、競争したがり、怒って、嫉妬深く、激怒している「私」。そうね、「私」です。その「私」が、あるとき、そして、その「私」のスクリーンをとおして、見ることがあるとき、あなたはとうてい、その条件づけを終わらせられません。
55:20	で、そのとき、問いは、こうです－「私」からの自由は、ありえますか。これらに付いてきておられますか。この問いに、充分な興味を、持っておられますか。どうかなと思われます。それがいかに深刻であるかを、ご存知ですか－この問いを探究することが、いかに真剣であるかを、です。それは、あなたが、自分の生をそれに、注がなくてはいけない、という意味です－今朝、二、三分間だけではありません。あなたは、自分の生全体を、それに注がなくてはいけないのです。それは、違った生き方を見出すために、あなたが、自分の生全体を注がなくてはいけない、という意味です。そして、人々は、そうします。ゆえに、彼らは、こう言います－「私は、世間から引退し、修道院へ入ろう」と。－議論すべてを、聞いてください－「修道院へ入ろう。すると、少なくとも、私は一人だ。私は、これに入られる。私自身を取り除き、私自身を、違った名で呼んだり、私自身に、番号を付けたりできる」と。または、東洋へ行き、僧院に加わる。または、或る導師に、従う－「私」を取り除いたり、私自身、「私」を、何かもっと大きなもの、神と同一視したりするよう、助けてくれるだろう人に、です。または、もっと大きな民族性や、もっと大きな活動、もっと大きなイデオロギーと、です。よろしいですか。いつも動いて、実在から離れています。そこで、あなたは、こうも見事に訓練されてきたのです。
57:37	で、見出すには－あなたが、「私」なしに生きられるのかどうかを、です。（私）それが、分離の原因です。それが、条件づけの原因です。なぜなら、条件づけが、あるところ、分離が、あるにちがいないし、ゆえに、葛藤があり、ゆえに、世界の過ちすべてが、あるにちがいないからです。で、それは、可能ですか。この世界に生きていて、です。修道院、僧院の中に、ではなく、小さな共同体やコミューンの中に、ではなく、ここに、日々生きていて、問題すべてに出会っていて、「私」なく、あの中心なく、です。そして、この中心は、何ですか－私たちの生において、こうもとてつもなく重要になったものは、です。あなたは、これに入ったことが、ありますか。誰か分析者に沿って、ではありません。後生ですから、あれらの人々を、放っておいてください。あなたがそうするなら、あなたは自分自身を、見つめていなくて、哲学者に沿って、分析者に沿って、他の誰かに沿って、あなた自身を見つめています。それが、あなたがしてきたことなのです。で、本源的なものが、何もありません。あなた自身を見つめる－他の一人の目なく、あなた自身の目でもって、です。さて、この「私」は、過去です。ですね？　過去は、蓄積されたすべての知識、イメージ、神話、望み、恐れ、絶望、あこがれ－「私」ですね。その私は、私の他の諸部分より、それ自体を、分離します。ですね？　意識的な私と、無意識的な私が、あります。それは、難しくなりつつありますか。私は、そのことを、あまりに難しくしつつありますか。進んでもいいですか。「私」は、それ自体を分割してきました－良い「私」、悪い「私」、何かをしたい「私」、「ああ、あなたはそれをすべきでない」と言う「私」。暴力を追求したい「私」と、「私は平和に生きなければならない」と言う「私」。ご自身の中で、これらに注目なさったことが、ないですか。で、「私」が、あります－意識的なのと、隠れている「私」です。「私」は、それ自体を、分割してきました－観察者と、観察している「私」として、です。ですね？ですね？私は分かります。で、この「私」が、あります。私は、それを見つめられますか。精神は、それを見つめられますか－分離なしに、です。理解されますか。いいえ、いいですよ。説明しましょう。この私が、あります。あなたは、それを受け入れるのでしょう。「私はキリスト教徒だ」と言う私、「私は、何かのボスでありたい」と言う私、怯えている「私」、「私はもっと知識を持たなければならない」と言う「私」。そうね、「私」。私の住宅、私の資産、私のお金、私の神、私の国、私の政治、そうね、「私」です。表面的に、だけではなく、奥深くでの「私」も、です－無意識的で、隠れている。秘密の動機すべて、継承された人種的な本能すべてを、もっている。そのすべてが、「私」です。その「私」は、それ自体を、分割してきました－上の、知恵の多いものと、知恵の少ない「私」に、です。これらに、付いてきておられますか。私たちは、ともに旅をしていますか。聴衆: はい。Ｋ: いいです。
1:03:27	で、分割が、あります－外的に、だけではなく、また、私の中に、内的にも、です。「これが正しい」と言う「私」－そして、「私は、間違っていることを、制御しなければならない」と。意識的に、「私はこれをしたい」と言う私、しかし、隠れた「私」は、「落ち着け。そうするな。気をつけろ」と言います。で、私自体の中に分割が、あります－より高いもの、より智恵あるもの、霊的なもの、魂、そうね、神。ヒンドゥー教徒は、それをアートマンと呼ぶ、などなど、です。それは、やはり「私」です。さて、精神は、「私」の総体を見つめられますか－分割なしに、です。理解されますか。私は問いを、明らかにしていますか。私の精神－この精神は、分割なく、それ自体を、見つめられますか－分割が、条件づけであり、葛藤の起源であることを、知って、です。精神は、この私を、見つめられますか－何の歪曲もなく、何のイメージ、結論、定式もなしに、です。そうね、それが冥想です。理解されますか。私たちは、別の時、それに入るでしょう。それが、冥想の始まりです。それの美しさは、何の分割もなく、見ることです。何時ですか。聴衆: １２時３０分です。
1:06:10	Ｋ: 今朝は、もう十分ですか。聴衆: いいえ！
1:06:19	聴衆: 質問に、答えてくださるでしょうか。
1:06:22	Ｋ: 今すぐ、質問をしてくださるでしょうか－よろしければ。
1:06:27	ですが、これは、ここまで、明らかですか。　聴衆: はい。
1:06:32	Ｋ: いいえ。ほら、どうぞ、「はい」と言わないでください。
1:06:35	言語的に、ではありません。私たちは、「はい」と言う子どもたちではありません。私は、言語的に、と言っていません。内的に、それの明瞭さを見てください。あなた自身で、です。語り手が、それを指摘するからではありません。彼が指摘し、あなたがそれに従うなら、語り手は、別のひどい指導者の一人になります。私たちは、あなた自身にとって光であることについて、話しています。ゆえに、誰にも従わないことについて、です。
1:07:30	で、この問題が、あります。おそらく、それは、たった一つの問題です。私たちが、質問をするとき－精神は、全的に観察できますか。それ自体に何の分割もなしに、です－答えは必然的に、こうでしょう－私はできない、と。私は、分割なしに何をも見つめるとは、どういう意味かを、知りません。で、私は、分割なしに見るとは、どういう意味かを、究明しなければなりません千年の結果である、この私が、あります－千の活動をもち、すべてのそれらの知識、過去をもって、です。それが、「私」です。いつも蓄積しています。それが、中心です。それが、イメージを作る者です。あなたは、イメージを持っていませんか－あなた自身についてと、他の一人について、です。どうぞ、それを観察してください。あなたは、イメージを持っていませんか。あなたが、自分がそうあるべきだと考えることか、自分がそうであることか、自分がそうなるかもしれないことですか。あなたは、他の一人についてイメージを、持っていませんか－あなたの妻、あなたの夫、あなたの彼氏や彼女に、です。あなたは、イメージを持っていませんか。明白です。イメージを築く機構が、「私」です。あなたが、「私は神を信じている」と、言うとき、あなたは、神について、何一つ、知りませんが、あなたは信じています。その信念は、養育され、築き上げられます－あなたの恐れにより、あなたの文化により、そうね、その他すべてによって、です。同等に、あなたは、神を拒否します。なぜなら、それは、あなたたちの文化の別の一部分であるからです。で、あなたは、イメージを持っています。あなたは、単一のイメージもなく、生きられますか。それに入ってください。あなたは、見出すでしょう。それは、こういう意味です－あなたは、あなたが持っている自分のイメージに、気づけますか。「私はそれらを取り除いたり、それらを移植したりしなければならない。私は、古いイメージの代わりに、新しいイメージを、入れよう」と言わない。ただ、あなたのイメージを、見つめます。それは、あなたが自分自身について持っているイメージに、気づく、という意味です－あなたの国、あなたの政治家、あなたの神、そうね、あなたの妻、あなたの夫、その他すべてについて、です。あなたが、自分のイメージに気づいているなら、そのとき、その気づきから、あなたは、自分が、これらのイメージを創り出す中心へ、来るのが、分かるでしょう
1:11:40	そして、結局のところ、これらのイメージが、条件づけの要因です。自らがインドに生きているなら、あなたは、千のイメージを、持っています。悲惨、貧困、苦悶、何も持っていないことのおぞましい堕落、そして、ほしがり、ほしがり、ほしがることの、です。あなたたちは、ここ、この国で、自分のイメージを、持っています。成功、富裕のイメージ。買え、買え、買え、と。あなたの神々、あなたの救い主のイメージ。そして、あなたは、これらのイメージを、観察するとき、それが、「私」により創り出されることが、分かるでしょう。「私」の機構全体が、これらのイメージを、築きます。それが、それを築きます。なぜなら、イメージなしには、あなたは何ですか。で、自分は何物でもないことを、恐れています。そうね、はるか遠く、きわめて深く行くには、何物であってもなりません。覚りを開くのではなく、誰かすばらしい者になり、一定の権力、地位とそれらを持つのではありません。で、自分自身にとって光であることは、あなた自身において、「有るもの」を実際に見る、という意味です－あなた自身において、分割と、この分割をとおして来る葛藤を、見るのです。その分離した区画、分離した分割すべてをもった私をとおして、です。そして、気づく、ただそれを見つめる。あなたは、それをどう見つめるのかを、知るなら、変容があることが、見えるでしょう。
1:14:39	さて、よろしければ、おそらくあなたは、質問をしたいと思うのでしょう。質問をなさる前に、私が指摘していいのなら、正しい問いをしてください。なぜなら、正しい問いをすることが、正しい答えをもたらすからです。正しい問いをすることは、とても困難です。加えて、あなたは、誰から答えを、期待していますか。私は、質問をします。なぜなら、私は、怖ろしく真剣であるからです。私は、確証のために、質問をしているのか、あるいは、私自身にとって挑戦となるだろうし、ゆえに、究明する能力となるだろう質問を、します。あなたが、誰かが問いに答えてくれるのを、待っているなら、残念ながら、あなたは、待たなくてはいけないだろうと思います。しかし、あなたが、ともに見出すために、質問をするなら、－ともに、問題を究明し、分かち合うため、です－そのとき、私たちは、正しい答えを、見つけるでしょう。これらを言う中で、語り手は、あなたが質問をなさるのを、阻止していません。
1:16:40	聴衆: 私は質問をしたいです。どうぞ、あなたはこれを、私と分かち合ってくださるなら、確か、憶えておられますね－あなたが有名でなかったとき、あなたが、尊崇されていなかったとき、あなたが、こうも有名でなかったとき、です。私における問いは、あなたから知りたいのですが、あなたが持っている権力は－あなたがこうも有名であり、今、なさるように、ご自身をこのように、こうも大勢と分かち合っていることでもって、ですが－あなたに喜びを、もたらすのか、または、あなたの人生において、その「喜び」という言葉が、あなたにもっと意味を持つ、他の時が、あるのか、です。
1:17:23	Ｋ: いいです。理解します、マダム。私は、問いを理解しました。質問者は、訊ねます－ああ、神様－質問者は、訊ねます。名声をとおして、悪名をとおして、あなたは、この権力を獲得してきましたか－それが何を意味しようとも、です。確かに、あなたは、若かったとき、これらを、持っていませんでしたが、あなたはどうやって、これを得ましたか。そのとおりですか、マダム。聴衆: いいえ。Ｋ: ああ、すみません。
1:18:15	聴衆: いいえ。私は本当に、お訊きしたいと思いました－もしもよろしければ、ですが、あなた自身の幾らかを、私たちと分かち合ってくださることは、可能でしょうか－時々、あなたの人生において、あなたが喜びの気持ちを知るのを、私たちに開示するだろうものを、です。
1:18:29	Ｋ: ああ、分かります。はい。あなたは、この喜びを持ちましたか。または、それは突然に、あなたへ来ましたか。または、この切迫、エネルギー、活力の感覚と、この喜びの美しさは、見たところ、あなたは、それを持っているように、思われます。ゆえに、それを、私たちと分かち合ってもらえるでしょうか。そのとおりですか。いいえ？
1:19:00	聴衆: いいえ。いいえ。それを私のために、言い換えないでください。それは、単純な問いだと、思います。それは、あなたが生きてこられたような、ご自身の生のそれらの時の回想を、私たちと分かち合えるのか、そうしてくださるのかを、お訊きするだけです－あなたが、名づけるために、その言葉「喜び」を付けるであろう性質を、知ってきたときの、です。
1:19:29	Ｋ: あなたたちは、それを理解しましたか。
1:19:31	聴衆: あなたはいつ、幸せですか。あなたはいつ、昂揚し、自由で開かれていますか。
1:19:37	Ｋ: あなたはいつ、喜びを経験してきましたか。
1:19:42	そういうことですか。聴衆: はい、そういうことです。
1:19:51	Ｋ: あなたはいつ、喜びを経験してきましたか。残念ながら、私はけっして、喜びを経験したことがないと、思います。いいえ、どうぞ。ゆっくり行ってください。ゆっくり行ってください。私が言うべきことを、聞いてください。あなたが、喜びを経験するとき、それは、喜びではありません。それは、楽しみです。喜びが、起きるとき、それは、起きますね。ご覧ください。あなたは、通りを歩いています。または、庭を、です。または、海を見つめています。突然に、あなたは、とてつもなく幸せに、喜ばしく感じます。あなたは物事を、きわめて明らかに見ます。あなたは、あの喜び、あの経験を、憶えておきます。そのときあなたは、あの経験を反復したいと思います。そのとき、それは楽しみになります。二つの間の違いが、お分かりになりますか。喜びは、何かあなたが、経験できることではありません－「私は喜びを経験する」ように、です。幸せが何であるかは、ご存じですね。幸せであるとは、どういう意味であるかを、ご存じですね。いいえ？　ああ！その幸せは、自然に来ますか。または、あなたがそれを、養成しますか。それは、自然に来ますね。それは、たまたま起こります。それが、起きるとき、あなたはそれを養成したいと思いますね？「私はあの幸せを養成しなければならない」と言うのは、ゆえに、その幸せを失うのは、「私」です。そのご婦人は、お訊きになります－あなたは、この喜びを、私たちと分かち合ってくれるでしょうか。それはどうやって、あなたの生に、訪れましたか。さて、あなたが訊ねていることを、ご覧ください。あなたは、語り手に訊ねています－あなたが持っていない何かを、あなたと分かち合うように、です。そういうことですか。
1:22:30	聴衆: いいえ。Ｋ: いいえ？
1:22:34	聴衆: それはただ、もう一つの水準で、あなたを知るためです－あなたが、そのように、進んでなさりたいなら、ですが。で、それは、私が持っていたり、持っていなかったりするものを、提起するためではなく、こう提起するためです－あなたは、人生の中で、喜ばしかった時を、ご存知なら－私は自分の問いの中で、提起しています－それらはたぶん、あなたが膨大な聴衆を持つ時ではありません。
1:23:00	Ｋ: ああ、分かります。分かります。美しさは－あなたの言葉「喜び」の代わりに、もう一つの言葉「美しさ」を、導入させてください－そうね、美しさは、大いなる敏感さを、要求します。美しさは、「私」が完全に不在であるべきことを、要求します。美しさは、言います－どの形でも自己本位、利己性が、どの形でも結論、恐れ、望みが、あるなら、あなたは、完全に私を見られない。あなたは、分離より完全に自由でなければならない、と。
1:24:10	喜びは、あなたが、楽しみの困難を理解するときだけ、存在します－あなたが、気分の上がり下がりを、理解するとき、あなたが、どう一人で生きるのかを、理解するときだけです。孤立して、ではなく、内的に一人で、触れられずに、生きるのです。で、何かを、あなたと分かち合う。または、あなたが喜んでいないときが、ありましたか。このすべては、こういう含意ではないですか－あなたは、語り手を理解したい、ということでしょう。聴衆: はい。
1:25:19	あなたは、語り手を理解したい。私は、こう言います－どうぞ、語り手を理解しないでください。あなた自身を、理解してください。ちょっと待って。語り手は、何の価値をも持っていません。私は本気で、そう言っています。あなたが本当に、語り手を理解したいのなら、あなたは、彼とともに生きなくてはいけません。あなたは、彼を、見守らなくてはいけません。あなたは、彼が何をするか、彼が何をしないかを、見なくてはいけません。あなたは、彼を見守るとき、自分のイメージに応じて、彼を見守ります－あなたの原理、あなたの信念、あなたの条件づけ、あなたの判定、あなたの評価に応じて、です。それらはすべて、こうも面倒で、こうも役立たずになります。語り手が言っていることは、こうです－あなた自身を見つめ、あなた自身を理解し、あなた自身にとって光であってください。百年後や、十日後ではなく、今、です。それは、あなたが命がけの興味を持たなくてはいけない、という意味です－語り手により、散漫になるのではなくて、です。私たちは、散漫でありたいと思います。私たちの宗教は、この散漫に、基づいています。が、ところが、あなたが、自分自身を、完全に理解するとき、あなたは、語り手を理解するでしょう。はい？
1:27:19	聴衆: 順応性から自発性へ跳ぶには、何が掛かりますか。順応的な条件づけられた振るまいから、自発性へ跳ぶには、何が、掛かりますか。
1:27:31	Ｋ: ああ、はい。条件づけられた振るまいから、自発性へは、何が、掛かりますか。自発的であるとは、どういう意味かを、ご存知ですか。知っていますか。待って、ゆっくり行ってください。あなたは、その言葉の意味を、知っています。その言葉の辞書の意味を、です－自発的であること、自由であること、以前の熟慮、以前の命令、以前の意志なく、物事を即座にすること、何かを楽に、すばやくすることです。それは、自然です。それは、美しい。それは、自由です。精神は、条件づけられているとき、どうして、自由でありえますか。その条件づけられた精神から、その自発性の全的な自由の感覚へ来るには、何が、掛かりますか。さて、確かに、それは、あなたが自分の条件づけの総体を観察するときだけ、訪れます。自発性について、気を揉まないでください。よろしいですか。有るものでもって、始めてください。あるべきもので、ではなくて、です。条件づけでもって、始めてください。その知覚の中から、他のものが、出てきます。が、あなたが、「私は、自発性を探求しているよ」と、言うなら、あなたは、永久に探求しているでしょう。よろしいですか。
1:29:30	聴衆: あなたが、水へ石を投げるなら、さざ波は、止まりますか。
1:29:35	Ｋ: 何？それは、何ですか。
1:29:39	聴衆: あなたが、浄らかな澄んだ湖へ、投げ込む－水へ岩を投げ込むなら、さざ波は、止まりますか。
1:29:50	Ｋ: 私は、聞こえませんでした。おそらく、誰か聞こえた人は、それを反復してくれるでしょうか。
1:29:56	聴衆: あなたが、湖へ石を投げ込んで、それが、水面へさざ波を、形作るなら、これらさざ波は、いったい止まりますか。
1:30:11	Ｋ: あなたが、湖へ岩を投げ込むと、さざ波が、進んでいきます。これらさざ波は、いったい止まりますか－それが、問いですか。
1:30:20	聴衆: はい。
1:30:24	Ｋ: 私がお訊きしてもいいなら、あなたが言っていること、問いと、私たちが話してきたこととの関係は、何ですか。いいえ、どうぞ。これは、失礼をしようというつもりではありません。どうぞ、拍手しないでください。あなたが、拍手しなければならないなら、私が去った後で、拍手してください。どうぞ、ちょっとお待ちください。そうね、質問者は、心に何かを持っています。
1:31:02	聴衆: 私は、きわめて馴染み深い象徴を、用いています。水は意識です。岩は・・・
1:31:13	Ｋ: ああ、分かります。こういう意味ですか－私たちの意識全体は、湖に似ています。その中へ、出来事、事件が、起きます。それらは、さざ波を立てます－それらが、私たちの活動です。そういうことですか。
1:31:46	聴衆: きわめて不完全な形で、です。
1:31:49	Ｋ: 不完全な形で、です。それが、あなたが仰ろうとしていることですか。
1:31:53	聴衆: 湖は、形を持ちません。Ｋ: はい、そのとおりです。ええ。さて、ご覧ください。あなたたちは、これに入りたいですか。
1:32:06	聴衆: いいえ。聴衆: はい。
1:32:11	Ｋ: そうね、意識について話すとは－－それは、湖です。それは、見たところ、形を持ちません。あなたは、その意識の内容が、何であるかを、知らなければなりません。内容が意識を作るのかどうか、そして、内容なしで、意識とは、何ですか。あなたは、それを究明しなくてはいけません。おそらく、これは、その時点ではないでしょう。私たちはそれを、明日か、別の日にしていいかもしれません。が、私たちは、こう分かります。私たちの意識に境界があるかぎり、－それは、制限、条件づけを、意味しています。内容が、意識を作り上げるのです。内容が意識です。理解されますか。私の意識は、内容から、作り上げられています－それにより保たれるものから、です。先入観、恐れ、望み、絶望、あこがれ、嫉妬、心配、罪悪、民族的なもの、それらです。すなわち、内容が、私の意識です。内容が何もないとき、意識の意味とは、何ですか。私たちは、いつか他の時、それに入らなくてはいけないでしょう。それで、十分ですか。
1:33:50	聴衆: 同一性（アイデンティティ）は、条件づけにその根を、持っていないなら、同一性（身元）は、何のかいが、ありますか。
1:33:58	Ｋ: あなたが、条件づけより自由であるなら、あなたの同一性は、何のかいが、ありますか。ええ、あなたの同一性とは何ですか・・・・あなたが、条件づけを解かれているなら、あなたの同一性は、何のかいが、ありますか。
1:34:21	聴衆: （聞き取れない）
1:34:33	Ｋ: 私は、理解しておりません。何ですか、マダム。
1:34:40	聴衆: 同一性の根とは、何ですか。
1:34:43	Ｋ: 同一性（アイデンティティ）の根とは、何ですか。ですね？同一性（身元）の根とは、何ですか。何との同一性ですか。あなたは、何かとの同一性を、持っているにちがいありません。あなたは、それ自体では、同一性と言えません。それは、意味がありません。
1:35:07	聴衆: 彼女がいうのは、変容の後、「私」はどこにあるか、という意味です。
1:35:17	Ｋ: あなたは、これをまったく理解なさっていません。さて、ちょっと待ってください。これは、アメリカで、かなり顕著になりつつあることの一つである、と私は思います－同一性（アイデンティティ）、です。あなたは、自分自身を、自分自身と同一視したい。そうですか。あなたは自分自身を、アメリカと、国旗と、同一視します－政治家と、です。共和党員や民主党員や、何であっても、です。あなたは、自分自身を家族と、同一視します－住宅と、家具と、です。それで、あなたは、家具です。いえ、いえ。あなたは、銀行口座です。あなたは、あなたの車です。あなたは、自分自身を何かと、同一視してきました。さて、あなたは、そのすべてを、払い除けて、「私は、世間的な物事と同一視したくない」と言います－「それらは愚かしいが、私は、自分自身を他の何かと、同一視したい」と。それは、何ですか。あなたの観念と、ですか。あなたの望みと、あなたのイメージと、ですか。あなたが、自分自身を同一視するとき、あなたは、自分自身を、何と同一視しつつありますか。
1:36:47	聴衆: 神自身と同一視することの、どこが、間違っていますか。
1:36:51	Ｋ: あなた自身を、神自身と同一視することの、どこが、間違っていますか。さて、ちょっとお待ちください。私に苛立ったり、私に怒ったりしないで、ただそれを聞いてください。誰が、この神自身を、考案してきましたか。
1:37:15	聴衆: 人類です。
1:37:17	Ｋ: 人です。あなたが、それを考案してきました。あなたは、それを、ここで神自身と呼びます。インドで、それは、アートマンやブラフマンと呼ばれます。他の宗教では、それは他の何かと、呼ばれます。あなたは、自分自身を神自身と同一視しなければならない、と言うのは、あなたの条件づけです。なぜなら、あなたは、自分自身を同一視してきたからです－家具と、住宅と、資産と、これと、です。あなたは、それはあまりにブルジョワ的だ、あまりにばからしい、と言います何であれ、角張っても、丸くても、です。そのときあなたは、私は今、自分自身を、神自身と同一視しなければならない、と言います。なぜあなたは、自分自身を、何とでも、同一視したいのですか。あなたが、そうするなら、自分自身を同一視しつつある主体は、誰ですか。
1:38:13	聴衆: 神はありますか。
1:38:15	Ｋ: さて、あなたは、その問いへ戻ってきます－神はありますか。ご覧ください。私は、それに入るでしょう。あなたは、神を創り出し、信念にするのか、あるいはまた、あなたは、自分自身で、見出したいのです－信念なしに、それである何かが、あるのかどうかを、です。あなたは、見出したいのでしょう？「私は神を信じているよ」と言うのではありません。それは、意味がありません。それは、こういう意味です－見出すには、あなたは、きわめて明瞭な精神を、持たなくてはいけない。どの幻影、欺瞞にも捕らわれていない精神を、です。あなたは、ひどく正直な精神を、持たなくてはいけません－それ自体を欺瞞する能力がないものを、です。
1:39:15	聴衆: それは、可能ですか。
1:39:18	Ｋ: それは、可能ですか。あなたが神を、探し求めているなら、
1:39:23	それは可能です。聴衆: それは、客観性ですか。
1:39:28	Ｋ: それは、客観的ですか。または、それは、主観的ですか。神は、客観的ですか、主観的ですか。さて、あなたは、誰にこの質問を、していますか。あなたは、語り手にこの質問を、していますか。または、あなたは、自分自身で、この質問を、していますか。あなたが、自分自身でこの質問を、しているなら、すなわち、あなたの精神が、それ自体に、質問をしているなら、あなたが、見出さなくてはいけません。そして、見出すには、あなたは、旅を行わなければなりません。あなたは、自分のブルジョワ的な小さな住宅にか、自分の小さな教会に、ただ快適に座って、「まあ、私は神を見つけて、快適にしていよう」とは、言えません。あなたは、行為しなくてはいけません。それは、あなたが、自分自身にきわめて深く入り、あらゆる形の欺瞞を、拭い去らなくてはいけない、という意味です。それで、あなたの精神は、とてつもなく正直になるのです。自らがいつ嘘をつくのかを、知り、「それは嘘だ」と言います－「私は、自分自身を欺瞞している」と。きわめて明瞭であってください。そのとき、その明瞭さの中から、精神が、完全に明瞭であるとき、あなたは、見出すでしょう。
1:40:55	聴衆: 語り手は、自らの言葉、自らのメッセージと、自らの生との間の、矛盾に、気づいていますか－自らがしていること、自らのメッセージの媒体の、です。
1:41:07	Ｋ: 彼は、自らが言っていることと、自らがしていることの媒体の間で、気づいていますか。私は、何をしていますか。そして、私は、何を言っていますか。どこに、矛盾がありますか。私が、自分の生において、自己矛盾しているのかどうかを、見出すには、あなたは、私とともに生きなければなりません。そうでないですか。あなたは、私を知らなければなりません。あなたは、私が何を考えるのか、私が何をするのか、私が何を感じるのかを、知らなければなりませんね。
1:41:44	聴衆: 語り手は今、何を、感じていますか。
1:41:50	Ｋ: 語り手は今、何を、感じていますか。語り手は、何をも、感じていなくて、問いを、説明しようとしています。聴衆: 断層、言い方の術を、説明してください。
1:42:06	なぜ私は生まれたのかを、私は知りません。神様、私を助けてください。
1:42:10	Ｋ: では、それを、彼に任せておいてください。さて、ちょっとお待ちください。ほら、これは、答えられなければなりません。これは、答えられなければなりません。語り手は、自らが裏表の生活を送っているのかどうかを、見出すべきです。ですね？彼が不正直であるのか、彼がねじ曲がっているのか－一つのことを言い、別のことを考える、別のことをするのか、彼は、見出すべきです。あなたは、そこに座って、哀れなやつを、判定できませんよね。なぜなら、あなたは、彼を知らないからです。あなたは、彼について、イメージを持っているかもしれません。あなたのイメージは、いかなる価値も、ありませんね？あなたのイメージは、評判の上に、築かれています。または、あなた自身の何か観念に、ですが、それは、何の妥当性をも、持っていません。
1:43:08	聴衆: あなたは、何歳ですか。　Ｋ: お待ちください。話を終了させてください。重要なのは、語り手が何であるのかや、何でないのか、ではなく、あなたが何であるのか、です。私は、あの本質的なことへ、戻ってこなければなりません。そのほうが、地上の他の何より、重要です。それが、あなたが何であるのか、です他の誰かが何であるのか、ではありません。あなたが、あなたが何であるのかを、見出し、自分自身にとって光になるべきです。そのとき、私たちは、ともに話し合うでしょう。そのとき、私たちは、ともに関係を、持つでしょう。
1:43:48	聴衆: 私は理解できません。私は、自分自身に気づきつつあるとき、気づきつつある者は、いつも、私です。私はいつも、それは、私の自我が残りの私に気づいているのだと、見ます。私は、自分自身すべてでもって、自分自身すべてに気づくことへ、どう取りかかりますか。
1:44:07	Ｋ: それが、本当の問いです－あなたが本当に知りたいなら、です。私自身にどう気づくのか。まず第一に、それは、とても単純です。初めに、気づくとは、どういう意味かを、見出してください。見出す－他の誰かからではなく、語り手からではない。気づくとは、どういう意味であるかを、です。このホールに気づくこと、様々な光に気づくこと、ホールの中の色すべてに、気づくこと、ホールの均整に、気づくこと、あなたの隣人に、気づくこと－彼がいかに座るのか、あなたがいかに座るのか、です。外的に、始めてください。それから、内的に働いてください。あなたが何を考えるのかに、気づいてください。いえ・・・あなたが何であるかを、非難しようとか、正当化しようとか、しないでください。あなたは、あの人物が着ている色を、非難や正当化しません。彼女は、それを着ています。同じように、あなた自身に、気づいてください－判定することなく、こう言うことなしに、です。「私は、これを取っておこう。私は、あれを取っておくまい。これは正しい。これは、間違っている。これは、美しい」と。それはすべて、あまりにばかげています。あなたは、そうするとき、中心から、判定しています。ゆえに、あなたは、気づいていません。ですね？気づく。気づいている。そのとき、あなたは、何に気づいていますか。
1:45:41	聴衆: 私が持っている、条件づけられた精神でもって、どうやって私は、中心を見つめることなく、自分自身を観察できますか。
1:45:48	Ｋ: そのとおりです。私の精神は、今のとおり、条件づけられていますが、どうやって私は、明瞭さをもって、観察できますか。できません。ゆえに、あなたの条件づけを、観察してください－あなたがいかに条件づけられているのかを、です。それは、単純でないですか。いかに明瞭であるか、明瞭さ、それがどういう意味か、ではなく、初めに、あなたの条件づけに、気づいてください。そこに何が含意されているのかを、見てください。（ソヴィエト・）ロシアの共産主義者は一通りに条件づけられています。彼は、神を信じていません。彼は、信じていない－何であれ、彼が、信じていても、信じていなくても、です。あなたは、何かを信じています。なぜなら、あなたは、このように条件づけられているからです。あなたの条件づけに、気づいて、そこに何が関与しているのかを、見て、学んでください。さて、あなたは、即座に学べるのか、あるいは、時間を掛けるのか、です。あなたは、時間を掛けるなら、実際に、学んでいません。あなたは単に、付け加えています。話を終了させてください。
1:47:19	聴衆: あなたは、「私」について話しておられましたし、あなたは、「私」について、多くのことを、仰いました。私の問いは、こうです－あなたが、「私」について仰ったそれらすべてのことの中で、その一つのものは、何ですか。すなわち、それの効力により「私」があるものは、です。理解されますか。「私」は、どんな一つのものですか。
1:47:39	Ｋ: 「私」とは何ですか－そう仰っていますか。
1:47:46	聴衆: 私は、例を示せるでしょうが、私は、くどくしたくありません。
1:47:51	Ｋ: 「私」の起源は、何ですか。
1:47:59	聴衆: ハチについて考えられそうなのと同じように、マルハナバチ、ミツバチ、ですが、私たちは、一つのハチは別のより、異なりうると言えるのかもしれません。
1:48:12	Ｋ: 理解できます。そのとき、問いは、何ですか。
1:48:15	聴衆: 私は、何かがそれである一つのものについて、どう考えていいかもしれない例を、示そうとしています。
1:48:23	Ｋ: 問いは、何ですか。
1:48:26	聴衆: 問いは、あなたが「私」について語っておられ、それについて多くのことを、仰っていたことです。あなたが「私」について仰る、これらすべてのことの中で、その一つのものは、何ですか－すなわち、それの効力によりあなたが「私」と仰るものは、です。
1:48:40	Ｋ: その一つのものの効力により「私」が、存在する。その効力は、何ですか。その中心的なものは、何ですか。
1:48:49	聴衆: 「私」は、何ですか。Ｋ: 「私」は、何ですか。
1:48:53	聴衆: あなたが「私」について仰ってきた多くの物事の中で、それがそうである、一つのもの、です。
1:48:57	Ｋ: 分かります。分かります。「私」である、一つのものは、何ですか。あなたは、「私」である多くの物事を、叙述してきたけれども、「私」である中心は、何ですか－そういうことですか。
1:49:16	聴衆: いいえ、かな。それは、二つの問いの間の違いに、類似しています。或る色が何であるのかと、色とは何であるのか。そう言えるのかもしれません。
1:49:26	Ｋ: 聞こえませんよ。動きまわっている人々が、います。手短にしてください。もう時間ですから、私たちは、止めなくてはいけないでしょう。聴衆: （聞き取れない）
1:49:59	Ｋ: 分かります。言葉なしで、私とは、何ですか
1:50:03	－叙述なし、色なしで、です。そのとおりですか。良くなりました。さて、これを聞いてください。とても興味深いです。言葉なしで、叙述なしで、色なしで、私とは、何ですか－「私」に関係している様々な属性なしで、です。質問を理解されますか。叙述なしの「私」、言葉なしの「私」、属性なしの「私」そのとき、属性なしで、「私」が、ありますか。もちろん、ありません。私は、止めなければなりません。すみません。私たちは明日、会いましょう。すみません。