Krishnamurti Subtitles home


OJ79T6 - Meditatie is de beëindiging van alle inhoud van iemands bewustzijn
6e toespraak
Ojai, VS
22 april 1979



1:03 Dit is de laatste toespraak.
1:18 We hebben samen gepraat, tijdens de afgelopen vijf bijeenkomsten hier - los van de discussies - over of het echt mogelijk is om een goede samenleving te creëren.
1:43 Dat is onze voornaamste zorg geweest in onze toespraken, of de menselijke geest, die heel oud is, die zo zwaar geconditioneerd is, of die de mogelijkheid heeft om radicaal een transformatie te ondergaan, een verandering, een mutatie.
2:16 Want de samenleving waarin we leven is zo angstaanjagend destructief, die begint al in verval te raken voor ze tot wasdom is gekomen.
2:39 En we vragen ons af of we wel serieus zijn, en we moeten serieus zijn in deze huidige psychologische crisis, of het wel mogelijk is om een volkomen goed mens te zijn.
3:13 Want een goed mens brengt een goede samenleving voort. De samenleving creëert zichzelf niet, die wordt gevormd door de activiteiten van de menselijke geest.
3:32 We hebben de afgelopen drie weekeinden gepraat - en dit is de laatste bijeenkomst - over veel dingen die ons dagelijks leven beïnvloeden: angst, plezier en zorgen, eenzaamheid en het gevoel van een zware depressie, verdriet, dat we allen kennen.
4:15 En gistermorgen hebben we gepraat over orde, liefde, compassie en het zeer complexe probleem van de dood.
4:36 En we zeiden vanmorgen dat we ons zullen verdiepen in de vraag wat waarheid is, of er zoiets bestaat als de absolute waarheid, en wat de aard is en de dynamiek van meditatie.
5:10 We zijn geneigd te denken dat meditatie losstaat van ons dagelijks leven - besteed twintig minuten per dag aan rustig zitten, of wat men ook doet, en doe de rest van de dag zoveel kwaad als je wilt.
5:40 Maar meditatie is volgens mij iets totaal anders, waar we ons nu in zullen gaan verdiepen.
5:52 Maar de diepe betekenis van meditatie is niet volledig te begrijpen, of je moet vanbinnen volledige, absolute orde hebben, in je relaties, in je bezigheden.
6:20 We hebben ons gistermorgen verdiept in de vraag wat orde is en wat wanorde veroorzaakt.
6:30 Als er een einde komt aan wanorde, dan is daar, op natuurlijke wijze, de bloei van orde.
6:42 We zeiden dat er twee belangrijke oorzaken zijn van wanorde: begeerte, waar we ons zeer zorgvuldig in hebben verdiept, niet alleen gistermorgen, maar eerder al, en ook de structuur, de aard van het denken.
7:10 We hebben ons daarin verdiept. En zonder deze orde, die wordt gekenmerkt door veelomvattendheid, geen orde op een bepaald gebied, maar orde in iemands hele leven, in al onze activiteiten.
7:42 En orde is niet alleen persoonlijk, maar ze wordt ook sociaal, en uit die orde komt goedheid voort.
7:59 Zodoende moeten zulke mensen, die capabel zijn, zich bewust zijn van de huidige ellende in de wereld, verwarring, onzekerheid, onveiligheid, zulke serieuze mensen moeten zich onvermijdelijk verdiepen in deze orde, die niet slechts relatief moet zijn, afhankelijk van de situatie, omgeving, maar absolute orde.
8:42 Er bestaat zoiets als absolute orde, zoals het universum. Er is orde. En als ons bewustzijn in wanorde verkeert, zoals nu het geval is, hoeveel men ook de orde van het universum bestudeert, dan hebben we maar weinig contact met dat universum.
9:14 Begrijpt u dit alles? Graag zou ik er weer op willen wijzen dat we samen nadenken, dat men niet slechts luistert naar een spreker, maar samen met de spreker onderzoeken we de aard van orde, wat we gistermorgen hebben gedaan, en de futiliteit van onderzoek naar de orde van het universum - die is slechts theoretisch, met een telescoop, niet feitelijk.
10:12 Maar als men deze absolute orde heeft in zijn leven, dan heeft men een relatie met de kosmische orde.
10:28 Je kunt dat inzien, logischerwijs. Maar de meesten van ons, ook al begrijpen we misschien intellectueel de betekenis van het woord, de helderheid van de uitdrukking, maar om orde aan te brengen in ons leven lijkt haast onmogelijk, want we houden ons niet bezig met de verandering van ons bewustzijn, van onze geest.
11:06 Dus vanmorgen gaan we samen de kwestie van tijd onderzoeken, van ruimte, en of er iets is wat het denken niet heeft aangeraakt.
11:40 Begrijpt u dit alles? Tijd, ruimte en of er een geestesgesteldheid is, een staat van bewustzijn die anders is dan dit, die niet door het denken is gevormd.
12:17 We zullen ons daarin verdiepen, ik zal het gaandeweg toelichten.
12:28 Want meditatie is niet slechts het herhalen van bepaalde formules, een bepaalde houding aannemen, op de juiste wijze ademhalen, of twintig minuten 's morgens of 's middags en 's avonds een mantra herhalen.
12:57 U kent dat woord, nietwaar? Maar weet u wat dat woord in het Sanskriet betekent?
13:10 Nee, dat weet u waarschijnlijk niet. Het betekent eigenlijk je bezinnen op of mediteren over niet-worden, en in een keer alle egocentrische activiteit uit de weg ruimen.
13:36 Dat is de betekenis van het woord 'mantra'. Maar de oplichters hebben dat woord gebruikt om de goedgelovigen in hun greep te krijgen, in dit land en ook in India, en het is in Europa ook gaande, jammer genoeg.
14:06 Deze mensen hebben er een hoop geld mee verdiend, en dat is nu uit de mode aan het raken.
14:15 Ze zullen iets anders introduceren en u zult dat dan navolgen, want we begrijpen niet, denk ik, wat de fundamentele aard van meditatie is.
14:38 Als de fundatie ontbreekt van goede relaties tussen mensen, leidt uitsluitend mediteren of contempleren, of jezelf overgeven aan een of ander idee of ideaal, of een of ander geprojecteerd beeld, zoals God enzovoort, alleen maar tot allerlei vormen van illusies - wat zonneklaar is.
15:18 Dus we moeten, als we serieus zouden mediteren, een basis leggen in ons leven, die niet beschadigd is of wankel, maar een basis die constant is, duurzaam.
15:52 De basis is de juiste relatie tussen mensen.
15:59 Dat is duidelijk. Als dat niet bewerkstelligd wordt, kun je wel eeuwig in een bepaalde houding blijven zitten en denken dat je aan het mediteren bent, maar je bent slechts een illusie aan het najagen, of je eigen begerige projecties enzovoort.
16:22 Maar dat is overduidelijk een kinderlijk spelletje.
16:29 Dus als je wilt begrijpen wat meditatie is, en de diepte ervan en de ernst ervan, moet je op natuurlijke wijze de orde van juiste relaties tot stand brengen.
16:56 Dat is natuurlijk zo, nietwaar? En we hebben ons verdiept in die vraag wat de juiste relatie is. We zeiden dat wanneer onze huidige relatie gebaseerd is op plezier, seksueel, een comfortabele relatie, afhankelijkheid, gehechtheid, wat voortkomt uit dit enorme gevoel van eenzaamheid, en zonder ons te realiseren wat eenzaamheid precies betekent, ontsnappen we eraan op allerlei manieren en zodoende brengen we een relatie voort waarin altijd verdeeldheid heerst, tegenstrijdigheid, jaloezie, angst, geremdheid en het verlangen om daarvoor weg te lopen.
18:17 Dat is er overduidelijk gaande. Dus als een mens, u, deze orde niet bewerkstelligt in relaties, juiste orde, dan kunt u doen wat u wilt, op uw hoofd gaan staan, of in een klooster treden, dan heeft meditatie geen enkele betekenis, want je moet standvastig zijn, je moet stabiel zijn, er moet een gevoel van duurzaamheid zijn in een relatie.
19:04 Als dat duidelijk is begrepen en je de waarheid ervan inziet, dan kunnen we ons verdiepen in de kwestie van alle verschillende vormen van meditatie: de Tibetaanse, de hindoeïstische, de boeddhistische - welke vormen zijn er nog meer - al die hedendaagse goeroes met hun nieuwste meditatievormen.
19:38 Ik denk dat u die terzijde kunt schuiven, want zij hebben heel weinig betekenis.
19:46 Een man staat op en zegt: 'Ik heb een bepaalde ervaring, ik zal u erover vertellen,' u raakt enthousiast, en hij geeft je een voorschrift en u voert dat uit.
19:55 En de uitvoering ervan maakt uw geest mechanischer dan die al is, bekrompener, sectarischer, beperkter.
20:11 We kunnen al die vormen van meditatie terzijde schuiven, want ze leiden nergens toe, want zij zijn niet fundamenteel gebaseerd op de juiste relatie tussen mensen, waarin geen jaloezie is, bezorgdheid, angst en het verlangen dat plezier wordt.
20:47 En ook kunnen we alle occulte verschijnselen wegwuiven, Dat is er gaande in deze wereld, de zoektocht ernaar.
21:00 U weet ervan, nietwaar? Oftewel bepaalde krachten hebben, in het Sanskriet 'siddhis' genaamd, in staat zijn de gedachten van andere mensen te lezen, zien door allerlei... u weet wel, die hele handel.
21:27 Want de spreker heeft met al die dingen te maken gehad, hij weet er een en ander van.
21:39 Maar een mens die heel, heel gevoelig is, een mens, gevoelig, niet zelfzuchtig, egocentrisch, heeft een grote sensitiviteit en door die sensitiviteit kan hij begrijpen, zien, lezen, kan hij bepaalde vormen van healing toepassen enzovoort, maar dat is allemaal irrelevant en gevaarlijk, want zij leggen nadruk op en geven gewicht aan het zelf.
22:20 Nietwaar? Ik vraag mij af of u dit alles begrijpt. Men mag dan wel in staat zijn om gedachten van anderen te lezen, en wat dan nog?
22:36 Men mag dan in staat zijn voorbij het materiële te kijken, dat wil zeggen: denkvormen, allerlei soorten - u weet wel - ik ga niet op dit alles in, het is niet belangrijk - maar zulke mensen, ook al hebben zij zich hier tamelijk serieus in verdiept, veranderen de samenleving niet radicaal, zij zijn niet per se goede mensen, zij jagen eigenlijk een vorm van materialisme na.
23:26 Ik bedoel met 'materialisme' een cultivatie van het denkproces, want het denken is een materieel proces.
23:38 Ik weet niet of u dit kunt volgen. We onderzoeken dit samen, u luistert niet naar de spreker, de spreker is niet belangrijk.
23:47 En de spreker meent dat echt. De spreker is als persoon volkomen onbelangrijk.
23:59 Wat belangrijk is, is dat u en de spreker samen onderzoeken, samen nadenken, samen één geest hebben, als we één geest hebben, kunnen we samen handelen.
24:20 We kunnen samen een andere samenleving bewerkstelligen.
24:27 Dus de spreker is volkomen irrelevant.
24:41 Dus nadat we deze trivialiteiten terzijde hebben geschoven - ze zijn triviaal - kunnen we verdergaan met onderzoeken wat de aard van tijd is, want tijd is erg belangrijk voor ons.
25:11 Tijd van de klok, tijd als gisteren, vandaag en morgen, tijd als een bepaald resultaat behalen, een techniek eigen maken, een taal leren, van hier naar daar gaan vergt tijd in fysieke zin.
25:42 Nietwaar? Oftewel, chronologische tijd, waarmee we rekening houden, het is noodzakelijk, anders zouden u en ik hier niet zitten.
26:02 En we hebben ook psychologische tijd gecultiveerd.
26:12 Dat wil zeggen, je bent dit en je hebt tijd nodig om iets anders te worden, je hebt bepaalde kennis niet en je hebt tijd nodig om informatie te verkrijgen, om informatie te verzamelen.
26:38 Je bent boos, eenzaam, angstig, om daar overheen te komen denken we dat er psychologische tijd nodig is.
26:52 Begrijpt u? Oftewel, je kent jezelf niet goed, de dynamiek van het egoïstische handelen vanuit het centrum en onwetend van al die zelfkennis, denk je dat je tijd nodig hebt om jezelf te begrijpen.
27:33 Dus er is de feitelijke noodzaak van tijd om een taal te leren, te leren autorijden, een vaardigheid te leren, je hebt dan tijd nodig, dagen, jaren.
27:52 Als je een eersteklas natuurkundige wilt worden, wijd je je tijd eraan, dagen, jaren.
28:01 Maar we stellen de vraag: is er wel zoiets als psychologische tijd?
28:09 Begrijpt u? Alstublieft, dit is heel belangrijk om te begrijpen als je je serieus in dingen wilt verdiepen.
28:24 Zo niet, dan is dat ook goed. Als je je in deze vraag wilt verdiepen, of je tijd nodig hebt om te evolueren.
28:47 Evolutie is gebaseerd op tijd. De ontwikkeling van een eikel tot een eik heeft tijd nodig, het duurt vele jaren.
29:05 En datzelfde concept wellicht, het concept gebaseerd op het feit dat een eikel tijd nodig heeft om een volgroeide boom te worden, dat concept - het feit dat tot concept gemaakt is, wordt in psychologische zin geaccepteerd, en je zegt dan: 'Ik heb tijd nodig om te begrijpen, te veranderen, te worden.' Kunt u dit alles volgen?
29:49 Hebben we contact? We trekken samen op, nietwaar? Ik hoop het. Welnu, we stellen samen de vraag of er überhaupt zoiets als psychologische tijd bestaat.
30:09 Of is het een illusie die bijna een realiteit is geworden voor ons allen.
30:21 Begrijpt u? Begrijpen we elkaar?
30:41 Ons idee of onze hoop is daarop gebaseerd.
30:51 Dat wil zeggen, ik hoop, ik hoop erop iets te bereiken, gelukkig te worden, verlichting te bereiken, goed te zijn - in de toekomst - en dus heeft men aangenomen dat tijd noodzakelijk is.
31:18 Dus we betwijfelen dat. En als je de moed hebt, in de zin dat je echt serieus op onderzoek uitgaat, dan is het wellicht slechts een projectie van het denken, die weet dat je tijd nodig hebt om een vaardigheid aan te leren, en dan zegt het denken: 'Misschien is er psychologisch hetzelfde gaande Kunt u dit volgen? Hebben we contact?
32:00 Maar dat is mogelijk helemaal niet zo. Ik zal er verder op ingaan.
32:19 Bewust zijn van 'wat is' in jezelf. Nietwaar?
32:28 Je kunt je bewust zijn van je afgunst of gewelddadigheid, en om een verandering aan te brengen in die gewelddadigheid heb je tijd nodig.
32:47 Is dat waar? Kunt u dit alles volgen? Alstublieft, kunt u dat? Is er iemand waarmee ik kan praten en die me begrijpt? Iemand uit publiek: Ja.
33:05 K: Je bent gewelddadig, wat een psychologische drang is vanuit allerlei soorten remmingen, frustraties en ook de waarneming van een verrotte samenleving, die graag wil veranderen, veranderen door bloed te vergieten, wat overduidelijk onmogelijk is en wreed.
33:31 Dus terwijl je gewelddadig bent, zeg je: 'Ik heb tijd nodig.' Is die tijd nodig?
33:45 Begrijpt u? We wijzen erop: als je gewelddadig bent, kun je die gewelddadigheid dan waarnemen zonder die te willen veranderen in iets anders?
34:09 Begrijpt u? Oftewel, feitelijk waarnemen 'wat is' zonder een impuls tot verandering, weerstand, ontkenning, acceptatie, alleen waarnemen 'wat is'. Daar heb je geen tijd voor nodig.
34:38 Maar zodra je het wilt veranderen in iets anders, is er tijd nodig.
34:45 Terwijl, als je van dichtbij waarneemt, zonder enige beweging er vandaan, de waarneming van 'wat is' een radicale verandering ondergaat, die tijd volledig opheft.
35:06 Ik vraag me af of ik dit goed overbreng. Hebben we dit begrepen, sommigen van ons? Oftewel - ik zal een ander voorbeeld geven, wellicht ziet u het dan. We vergelijken ons met iemand anders.
35:28 Dat is onze traditie geweest, ons onderwijs, onze conditionering, deze vergelijkende manier van waarnemen, van zich inspannen.
35:43 Vergelijken duidt op afmeten. Nietwaar? Meer of minder.
35:56 Welnu, kun je de consequentie van vergelijken zien, logischerwijs, oftewel, je vergelijkt je met iemand, zodoende ben jij niet belangrijk, iemand anders is belangrijk, dus je probeert dat dan altijd te imiteren en daardoor is er veel frustratie, angst, jaloezie enzovoort.
36:27 Welnu, kun je het vergelijken waarnemen, de hele dynamiek van het vergelijken, en dit onmiddellijk beëindigen, het niet laten doorgaan.
36:42 Het voortzetten van vergelijken heeft tijd nodig.
36:49 Nietwaar? Ziet u dit? Ik vraag het me af, u ziet het niet. Nietwaar, laat ik een ander voorbeeld nemen, namelijk, mensen overal ter wereld zijn gehecht, afhankelijk, gehecht aan een ander mens.
37:12 De gevolgen van die gehechtheid zijn kommer en kwel, zorgen, jaloezie, haat, woede en verdeeldheid.
37:31 Welnu, om vrij te zijn van deze gevolgen, die gevaarlijk zijn in relaties, moet je de volledige betekenis van gehechtheid zien en de geest niet de tijd geven om te zeggen: 'Ik kom er wel overheen.' Maar door de waarneming van die gehechtheid, die is 'wat is,' zonder er vandaan te gaan, ondergaat 'wat is' een diepe verandering.
38:19 Je neemt het waar. Want als je waarneemt 'wat is' geef je er je volledige aandacht aan.
38:34 Nietwaar? Doet u dat nu? Je schenkt je volledige aandacht en die aandacht is als licht, en dat licht verdrijft wat waargenomen wordt.
38:52 Heeft u dit begrepen?
38:57 Iemand uit publiek: Nog een keer.

K: Nog een keer!
39:09 U ziet dat we de aard van aandacht onderzoeken.
39:18 Laat ik het zo stellen. Dat is onderdeel van meditatie. We onderzoeken de aard van aandacht.
39:31 En nu aandachtig te zijn, aandacht te hebben voor 'wat is'. Nietwaar?
39:45 Het 'wat is' is uw probleem. Emotioneel, seksueel, intellectueel, wiskundig, wat het probleem ook is.
39:58 Er volledig bij stil te staan, en niet toe te staan dat het probleem voortduurt tot de volgende dag, wat tijd is.
40:11 Begrijpt u? Ik vraag mij af of u dit ziet. Dus als je volledig aandacht hebt voor het probleem, het psychologische probleem, volledig, dan zul je zien dat al die energie die verspild is door tijd, namelijk: 'Ik moet hier overheen komen, ik moet dit onderdrukken, ik moet ervoor weglopen,' enzovoort, enzovoort, al die energie bevindt zich nu in die aandacht.
40:50 En als je je daaraan wijdt - als die energie volledig gebruikt wordt voor aandacht, dan explodeert wat waargenomen wordt, het onthult zijn hele inhoud en daardoor lost het op.
41:08 Ik kan het niet anders zeggen. Iemand uit publiek: Dat is briljant!
41:14 K: Doet u het terwijl we praten, of is het slechts een idee?
41:22 Want dit is uw probleem. We zeggen dat er psychologisch helemaal geen tijd is.
41:33 Wat een geweldige ontdekking is. Begrijpt u? Want voor ons is morgen het allerbelangrijkst, seksuele begeerte, het verlangen dat je morgen succesvol moet zijn.
41:50 Morgen wordt fascinerend, belangrijk, alles in beslag nemend.
42:01 En dus, psychologisch, zeggen we dat er helemaal geen tijd is.
42:11 Kunt u dat onder ogen zien? We spraken hier een tijd geleden over met vrienden, vorig jaar, en iemand zei tegen me: 'Mijn God, als er geen morgen is, hoe ontmoet ik dan mijn man?' Ofwel - kijk naar het hele verschijnsel. Begrijpt u?
42:39 Begrijpt u? Moet ik die verklaring uitleggen? Als er fysiek, psychologisch geen morgen is, wat ben ik dan?
42:52 Begrijpt u? Dus we zeggen dat tijd nodig is tot op zekere hoogte, en in psychologisch opzicht is er helemaal geen tijd.
43:17 Tijd is nodig om een vaardigheid aan te leren en er is helemaal geen tijd als je waarneemt 'wat is', dat wat gaande is in jezelf.
43:33 Als je daar volledige aandacht aan schenkt, lost dat 'wat is' op, daar is geen tijd voor nodig.
43:44 Dit is een beetje complexer, want tijd is beweging, nietwaar?
43:52 Tijd, van hier naar uw huis gaan vergt tijd, tien minuten, een uur, twee uur: tijd.
44:04 En we denken ook tijd nodig te hebben om gelukkig te worden.
44:11 En we zeggen dat er niet zoiets is als tijd. Tijd als beweging moet stoppen, psychologisch. Dat is onderdeel van meditatie. En ook, tijd heeft met registreren te maken.
44:38 Ik zal dit uitleggen. Ons brein is steeds bezig met registreren, nietwaar? Er gebeurt iets en het brein slaat op wat er gebeurt.
44:58 Nietwaar? Kunnen we hiermee verdergaan? Kunt u dit volgen?
45:06 Neem een computer, je programmeert hem en dan zal hij jou vertellen wat jij hem hebt verteld en je kunt hem uitzetten wanneer je wilt, maar ons brein werkt anders.
45:22 Het registreert en je kunt het niet uitzetten, want het hele mechanisme is erop gericht te blijven registreren. wat wil zeggen: herinneren, opslaan wat er gebeurd is, pijn, plezier, een opwindende gebeurtenis enzovoort enzovoort.
45:52 Zolang het brein bezig is met registreren is er sprake van tijd, niet?
46:00 Kunt u dit volgen? Welnu, we vragen of het mogelijk is om alleen op te slaan wat nodig is en verder niets.
46:20 Begrijpt u? Kunt u dit alles volgen? We onderzoeken samen, alstublieft. Stel, bijvoorbeeld, iemand kwetst je in psychologische zin.
46:41 Nietwaar? U kent dat, de meeste mensen kennen dat.
46:51 Die pijn wordt geregistreerd in het brein. Het denken heeft het beeld gecreëerd van u als belangrijk en als iemand iets minachtends zegt tegen dat beeld, raakt dat beeld gekwetst.
47:08 Die pijn wordt opgeslagen. Kunt u dit volgen?
47:15 Zoals iemand die ik al zestig jaar ken, die een bepaalde pijn heeft vastgehouden - begrijpt u? - zoals de meesten van u doen.
47:28 Wellicht niet zestig jaar, misschien tien dagen, het is hetzelfde principe. Welnu, die pijn helemaal niet opslaan.
47:43 Allereerst de vraag: u bent gekwetst door een gebeurtenis, door een bewering, iemand noemde u een onaardig persoon of dit of dat, en het beeld dat je van jezelf hebt gecreëerd wordt gekwetst, die pijn is onderdeel van het brein, onderdeel van de gedachte die zegt: 'Ik ben gekwetst.' Nietwaar?
48:13 Dus je hebt deze registratie van een gebeurtenis in de tijd in het brein.
48:22 Begrijpt u? Welnu, we vragen: is het mogelijk om die pijn helemaal niet op te slaan?
48:32 Maar je moet opslaan hoe je een auto moet besturen - begrijpt u? - om een taal te leren, maar waarom zou je pijn moeten opslaan?
48:49 Begrijpt u? Is het mogelijk om pijn helemaal niet op te slaan, net zomin als u vleierij zou opslaan?
49:05 Nietwaar? Kunt u dit volgen? Is dat mogelijk? Want als het niet mogelijk is, dan is het brein slechts een continu werkend mechanisme dat voortdurend bezig is met registreren, en zodoende heeft het geen rust, geen elasticiteit, dan wordt het slechts mechanisch.
49:38 Het brein is deels mechanisch, maar het brein moet psychologisch vrij zijn van dit opslaan van pijn, vleierij, van dit en dat.
49:52 We vragen: is dat mogelijk? Begrijpt u? Zie de gevolgen van gekwetst raken, psychologisch.
50:06 Je bent gekwetst en je verzet je tegen nog meer kwetsuren, je bent bang om nog meer gekwetst te worden, dus je trekt een muur op rond jezelf, je isoleert jezelf en vanuit die isolatie handel je, wat nog meer pijn veroorzaakt, nog meer angst, dus je trekt je meer en meer en meer terug uit de wereld, uit relaties.
50:35 U weet dit alles. Tot je neurotisch wordt en dan ga je naar een psycholoog en hij hoopt je te genezen. Waarschijnlijk is hij ook gekwetst.
50:49 Dus de lamme leidt de blinde! Terwijl we ons afvragen: is het mogelijk om die pijn helemaal niet op te slaan?
51:03 Zie het belang in. Begrijpt u? Zodat het brein vrij is om zijn eigen ritme te volgen, niet het ritme van pijn, herinneringen.
51:23 U weet dit alles niet. We zeggen dat het mogelijk is. We onderzoeken en ik laat het u zien, het is mogelijk. Want de hemel in geprezen worden of beledigd worden, de spreker heeft het allebei meegemaakt.
51:49 Dus geen van beide opslaan, wat betekent dat je geen beeld van jezelf hebt.
51:57 Begrijpt u dit? Nietwaar? Welnu, om vrij te zijn van dat beeld zeg je: 'Ik heb tijd nodig.' Terwijl als je het feit inziet dat je dat beeld hebt en de consequenties van dat beeld inziet en het resultaat van dat beeld, als je het geheel daarvan ziet, je volledige aandacht eraan schenkt, dan verdwijnt het. Begrijpt u?
52:31 Doe het en u zult het voor uzelf ontdekken, psychologisch heeft het brein geen registratie nodig, sla alleen op wat fysiek nodig is.
52:52 Zodat het brein - ik moet hier niet verder op ingaan - zodat het brein niet voortdurend onder druk staat van het verleden.
53:10 U weet dat ze tegenwoordig zeggen dat het brein... een linkerhelft en een rechterhelft heeft, ze hebben het brein verdeeld, linkerhelft, rechterhelft.
53:23 Dit is mij verteld, ik ben geen deskundige, ik lees deze dingen niet. In de ene helft zitten vaardigheden, geheugen enzovoort, en in de andere helft waardering voor muziek en dergelijke.
53:36 Weer verdeeldheid. Terwijl we zeggen dat het brein, als het niet bezig is met opslaan, als geheel functioneert, zijn eigen buitengewone ritme heeft.
53:55 Daar kun je mee experimenteren, je kunt dat ontdekken.
54:03 Dus dat is één aspect ervan. Vervolgens moeten we onderzoeken wat ruimte is, want het is belangrijk om te ontdekken wat ruimte is.
54:18 Wij zien ruimte als iets dat vanuit het centrum tot aan de periferie reikt.
54:25 Begrijpt u? Gebruik ik de Engelse taal goed? Begrijpen we elkaar? U heeft een centrum, dat bent u, uw ego, uw conclusies, uw geloof, uw centrum, en vanuit dat centrum naar de periferie, daar is ruimte, door het denken gecreëerd. Nietwaar?
54:52 En daar leven we in, dat is ons leven.
55:00 En die ruimte is dus erg beperkt.
55:07 Nietwaar? Zolang er een afscheiding is, een grens, moet er ruimte zijn en daardoor altijd beperking.
55:22 Begrijpt u dit? Alstublieft, begrijp dit een klein beetje, dit is belangrijk, want het is onderdeel van meditatie, wat we nu doen is een onderdeel van meditatie.
55:32 De spreker gaat niet aan het einde 'meditatie' zeggen, dit is onderdeel van meditatie, want we hadden het over de juiste relatie, over tijd en nu onderzoeken we tijd, die onderdeel is van opslaan, de capaciteit van het brein om vrij te zijn van de psychologische druk van tijd.
55:56 En zodoende... we praten nog steeds over het brein, de meesten van ons hebben dromen.
56:08 Waarom?
56:15 De deskundigen zeggen dat je dromen moet hebben. Maar waarom dromen we, wat zijn dromen, los van wat de deskundigen zeggen over dromen en interpretatie door psychologen van dromen enzovoort, u en ik, de spreker en u zijn leken - nietwaar? - we zijn leken, geen deskundigen, Goddank!
56:41 En we kunnen daarom ongehinderd onderzoeken wat dromen zijn. Waarom dromen we?
56:53 Want deze voortdurende activiteit van het brein - begrijpt u? - moet heel, heel destructief zijn voor het brein.
57:07 Het heeft rust nodig, het moet zijn eigen ritme volgen, zijn eigen manier van doen, maar als er steeds dromen zijn, activiteiten, overdag en 's nacht, dan heeft het brein geen enkele rust.
57:30 Dus is het mogelijk om helemaal niet te dromen?
57:38 Ik stel de vraag, onderzoek die alstublieft.
57:47 Los van het ritme dat het brein zelf heeft, en ik weet zeker dat de deskundigen het hiermee eens zijn, maar afgezien daarvan stellen we de vraag: waarom zouden we überhaupt dromen moeten hebben?
58:10 Is het mogelijk om niet steeds deze voortdurende dynamiek te hebben?
58:18 Voortdurende activiteit overdag, 's nachts, het brein heeft geen rust.
58:30 Dus we zeggen dat het misschien mogelijk is. Oftewel, als je overdag bewust en oplettend bent, wat inhoudt dat je aandacht hebt voor de problemen en het beëindigen ervan, terwijl ze dagelijks opkomen, als je dan gaat slapen, zal het brein de problemen die niet opgelost zijn proberen op te lossen, en als je wakker wordt, merk je dat je problemen ofwel zijn opgelost of opgelost zullen worden.
59:12 Begrijpt u? Kunt u dit alles begrijpen?
59:16 Publiek: Ja.
59:18 K: Dus we zeggen: los elk psychologisch probleem op, en misschien andere problemen op het moment dat ze opkomen en beëindig ze en neem ze niet mee, sta het brein niet toe...
59:37 ze mee te nemen tijdens de slaap. Zodat het brein vrij is, zodat het jong kan worden, fris, actief in een andere betekenis.
59:53 Dus we onderzoeken wat ruimte is. Hoe laat is het?
59:59 P: Drie voor half een.

K: Mijn hemel!
1:00:06 Want je hebt ruimte nodig. Als je in een drukke stad leeft, zoals de meeste mensen, in een klein flatje woont, niet genoeg fysieke ruimte hebt, onze agressie heeft daarmee te maken.
1:00:35 En als er geen ruimte is in je geest, in je hart - ruimte - op een kluitje leven in combinatie met zoveel andere factoren, ontstaat er vanuit dat gebrek aan ruimte geweld, psychologisch.
1:01:00 Gebrek aan ruimte veroorzaakt allerlei vormen van remmingen en angsten enzovoort.
1:01:09 Dus het is belangrijk om te ontdekken of je ruimte kunt hebben, zonder het centrum.
1:01:19 Begrijpt u mijn punt? Praat ik tegen mezelf?
1:01:32 Kijk, is uw geest niet de hele tijd in beslag genomen, door het een of ander?
1:01:45 Ja? Zie de tragedie daarvan in.
1:01:59 Als u een huisvrouw bent, wordt u in beslag genomen, een zakenman wordt in beslag genomen, een natuurkundige ook, door persoonlijke problemen, politieke problemen, voortdurend...
1:02:14 is er geen ruimte, maar wordt men in beslag genomen. Begrijpt u? Welnu kan de geest niet bedrijvig zijn?
1:02:30 En dat is alleen mogelijk als je een eind maakt aan de problemen. De meeste mensen zijn drukbezet, want als ze niet drukbezet zijn, wat zullen ze dan doen?
1:02:50 Ze willen ofwel vermaakt worden of ze zien zichzelf geconfronteerd met zo'n hopeloze verlatenheid en worden depressief of ze zeggen: 'Tja, als ik niet bezig ben, ga ik met iemand roddelen', dat voortdurende bezig zijn met het een of ander.
1:03:17 Bent u zich bewust van dit feit? En daarom, wanneer een geest, ofwel uw bewustzijn, druk bezig is, dan is er geen ruimte en alleen als er ruimte is, kan er iets nieuws tot stand komen.
1:03:36 Begrijpt u? En die ruimte kan niet gecreëerd worden door denken.
1:03:50 Je moet inzien dat bedrijvigheid niet te verenigen is met ruimte en bedrijvigheid betekent een voortdurende mechanische dynamiek, die erg destructief is voor de hele menselijke natuur en het brein, daar de waarheid van inzien, dan beëindig je het.
1:04:13 Dus je bent niet bedrijvig, alleen als het nodig is, en anders is er ruimte.
1:04:21 Begrijpt u? Ik denk van niet. Want in die ruimte schuilt een enorm gevoel van energie.
1:04:37 Die energie is niet de energie van egocentrische activiteit.
1:04:45 Nietwaar? Ik hoop dat u dit alles begrijpt. Dus we hebben ons nu verdiept in deze vraag, relatie, tijd, niet registreren en ruimte.
1:05:03 De volgende vraag is: waarom heeft de mens altijd over religie gepraat?
1:05:24 Weet u, ik moet u iets vertellen.
1:05:37 Twee vrienden liepen op een dag door een mooie straat, en een van hen zag iets, pakte het op van de stoep.
1:05:51 En zodra hij ernaar kijkt, licht zijn gezicht op, hij is verrukt, er gebeurt iets buitengewoons in zijn ogen, en hij stopt het in zijn zak.
1:06:02 En zijn vriend vraagt hem: 'Wat heb je opgepakt?
1:06:09 En waarom werd je gezicht zo wonderbaarlijk mooi?' En de vriend zei: 'Ah, dat was de waarheid die ik oppakte en in mijn zak stopte,
1:06:21 ik zal het houden, het is iets prachtigs.' En de vriend zegt: 'Laten we het organiseren.' Dat is er van religies geworden.
1:06:42 Nietwaar? Dus hebben religies afgedaan voor de meeste intelligente mensen.
1:06:53 Maar voorbij dat woord, voorbij alle gehechtheid aan rituelen, en alle kruizen en het hele circus dat gaande is in religies, is er iets dat onaangeraakt is door het denken - denken, zijnde een materieel proces - is er iets dat tijdloos is, is er iets dat absoluut waar is, iets dat volkomen heilig is?
1:07:42 Begrijpt u mijn vraag? Begrijpt u? Mensen hebben dat in alle tijden gezocht, zij willen onderzoeken, ze willen ontdekken, maar zij komen vast te zitten in het een of ander, in katholicisme, in protestantisme, in boeddhisme, in een of ander -isme, en dan zijn ze verdwaald.
1:08:14 Maar als je dat alles terzijde schuift en je begint te onderzoeken of het er is, of niet, om te ontdekken moet je een geest hebben die volkomen stil is.
1:08:34 Nietwaar? Hij moet niet onder druk staan, geen motief hebben, geen enkele richting, anders kun je niet ontdekken, anders is de geest niet in staat iets dat volkomen tijdloos is te ontdekken - als dat er is.
1:09:03 Dus om te ontdekken of dat buitengewone iets, als het er is, kan plaatsvinden moet de geest in een staat van complete, absolute stilte verkeren.
1:09:23 Natuurlijk. Is dat mogelijk? De mens heeft dit door de eeuwen heen geprobeerd. Hij heeft gezegd: 'Je moet het denken controleren, je moet al je emotionele reacties controleren, je verlangens controleren, om zo een geest voort te brengen die geen enkele strijd kent, geen inspanning, en misschien komt daar dan een absolute stilte uit voort.' De mens heeft dit geprobeerd, u wellicht niet.
1:10:16 Dit is onderdeel van de oude traditie, dat om iets te ontdekken dat onmetelijk is, al het afmeten, wat de dynamiek van het denken is, moet eindigen.
1:10:34 Nu vragen we: kan tijd, denken beëindigd worden?
1:10:44 Geen tijd en ruimte zoals in science fiction, maar tijd zoals we hebben uitgelegd, namelijk de dynamiek van denken, kan het denken beëindigd worden of moet denken steeds doorgaan, doorgaan, doorgaan?
1:11:10 Om dat te ontdekken moet je, zoals gezegd, de aard van denken begrijpen, zoals we deden.
1:11:28 Dus kan denken, dat onze wereld heeft gebouwd, de uiterlijke wereld en ook de innerlijke wereld, denken is daar verantwoordelijk voor, denken is een materieel proces, denken is het resultaat van alle kennis enzovoort, opgeslagen in het brein, wat materie is, zodoende is denken een materieel proces.
1:11:59 Alles wat het denken probeert te ontdekken wat aan zichzelf voorbij gaat, kan alleen ontdekt worden als denken zelf beëindigd wordt. Begrijpt u?
1:12:12 Dit is logisch. Begrijpt u, meneer? Dus kun je ontdekken of denken volledig kan stoppen, alleen als het nodig is?
1:12:25 Dat wil zeggen, als je een taal leert spreken enzovoort.
1:12:33 Hoe kun je dat ontdekken? Hoe kun je onderzoeken of er iets is voorbij al deze verwarring, ellende, verdriet, het ploeteren van de mensheid, waar men deel van uitmaakt, om te ontdekken of er iets is dat nooit aangeraakt is door het denken?
1:13:03 Hoe kunt u dat ontdekken?
1:13:10 Dat is onderdeel van meditatie, niet alleen een lichaam hebben dat volkomen, absoluut rustig is, en ook een geest hebben die niet ergens mee bezig is - met je persoonlijke problemen, met wereldproblemen, want jij bent de wereld, de wereld staat niet los van jou.
1:13:52 Dus om dat te ontdekken, of er wel of niet iets is dat aan dit alles ontstijgt, dat is onderdeel van meditatie. Het is geen onderdeel van zoeken.
1:14:11 Als je zoekt, dan zoek je met een motief en een verlangen.
1:14:20 Dan vind je wat je al gevonden hebt.
1:14:27 Dus meditatie is de beëindiging van alle inhoud van iemands bewustzijn: boosheid, jaloezie, angst, wat je bewustzijn is.
1:14:44 De bevrijding van de geest van al zijn inhoud, alleen dan is er die volledige stilte, niet voortgebracht door wil, verlangen, denken, alleen dan is het mogelijk dat zich iets wat niet door het denken is samengesteld, kan manifesteren.