Krishnamurti Subtitles home


OJ81T2 - Leven is relatie in beweging
2de Openbare bijeenkomst
Ojai (VS)
3 mei 1981



0:21 I suppose you know why you are here, why you have come on a lovely morning like this. May we continue with what we were talking about yesterday? Ik ga ervan uit dat jullie weten waarom jullie hier zijn, waarom jullie op deze mooie morgen hier gekomen zijn. Zullen we verdergaan met waar we gisteren gebleven zijn?
0:58 If one may again point out that we are not doing any kind of propaganda, for any idea, for any belief, for any group or concept. What we are doing together is to observe what is happening in the world, not only in the world outside of us but also inwardly, psychologically, just to observe. Not to draw any conclusion from that observation, not to make an abstraction of it into an idea. Observe without any prejudice, not being committed to any particular philosophy, religion, or any psychological conclusions, Freudian and so on, just to observe. That requires certain freedom, a certain sensitive awareness. And if one so observes, all over the world there's a great deal of violence. Streets are becoming dangerous. There are national, religious, sectarian divisions and, ultimately, there is the nuclear bomb with all its horrible devastation. There is the computer and the robot, which are probably going to take over the activities of mankind. There is, generally, throughout the world, degeneration taking place. If we observe it, closely, what is taking place in the outward world is the result of what is happening to each one of us, inwardly. We have created this society, our parents, grandparents, the past generations, generation after generation. And we are adding to that. The society is not something created by some strange events. It is created by human beings throughout the world. Ik zou graag willen onderstrepen dat we niet aan propaganda doen, voor geen enkel denkbeeld, geen enkel geloof, groep of concept. We gaan hier gezamenlijk onderzoeken wat er gaande is in de wereld, niet alleen in de buitenwereld, maar ook in onze binnenwereld, in onze psyche. Aan onze waarnemingen gaan we geen conclusies verbinden, en maken er ook geen abstractie van die we vastleggen in een denkbeeld. Gewoon kijken zonder vooroordeel, zonder enige verwijzing naar een specifieke filosofie of godsdienst, of psychologische leer, Freudiaans en zo. Gewoon kijken. Dat vraagt om een zekere mate van vrijheid, van gevoelig besef. Als je op die manier kijkt, zie je dat er overal veel geweld is. De straat wordt gevaarlijk. Er is sprake van burgeroorlogen, godsdiensttwisten, sektarisch geweld, en ten slotte is daar ook nog de kernbom met zijn gruwelijke vernietingingskracht. En verder heb je robots en computers, die vermoedelijk alle mensenwerk gaan overnemen. Over de hele wereld grijpt de verloedering om zich heen. Als we het nader onder de loep nemen, zien we dat wat in de buitenwereld gaande is, het resultaat is van wat er in onszelf aan de hand is. Wij hebben deze maatschappij gemaakt, onze ouders, grootouders, de voorbije generaties, generatie op generatie. Wij doen er nog een schepje bovenop. De maatschappij is niet de uitkomst van wat vreemde gebeurtenissen. Ze is gemaakt door mensen, overal ter wereld.
5:27 The crisis is not in politics, in governments, whether totalitarian, or so-called democratic. The crisis is not among the scientists nor among the established, respectable religions. We said all this yesterday. The crisis is in our consciousness which is in our mind, in our hearts, in our behaviour, in our relationship. The crisis can't be understood fully and perhaps met with totally unless we understand the nature and the structure of this crisis in consciousness, which is put together by thought. We are repeating what we said yesterday. There are some people who have come on Sunday morning, so we have to repeat it again. De crisis zit niet in de politiek, niet in de regering, of die nu totalitair of democratisch is. De crisis zit niet bij de wetenschappers, noch bij de staatskerk of andere godsdiensten. We zeiden dit gisteren al. De crisis zit in ons bewustzijn, in onze geest, in ons hart, in ons gedrag, in onze relaties. We kunnen deze crisis niet ten volle begrijpen noch het hoofd bieden, tenzij we aard en structuur begrijpen van deze crisis in het bewustzijn, die in elkaar gezet is door het denken. We herhalen wat gisteren besproken is. Er zijn vanmorgen een paar mensen bij gekomen, dus we moeten het herhalen.
7:22 Please, this is not an entertainment, intellectual, romantic, emotional or sensational. We are rather serious. And, if you are at all serious too, we can explore together into the nature of this crisis. It is not a crisis somewhere else, it is in our minds, in each one of our minds, in our hearts, in our relationship with each other. The crisis is in our consciousness. This consciousness is common to all mankind. Wherever you go, man is suffering, uncertain, insecure, lonely, neurotic, depressed, elated, chasing one fad after another, especially in this part of the world. This crisis is brought about by thought. Thought has put together the content of our consciousness. Please – if one may again point out very clearly – we are not explaining. We are observing together. The speaker is not a teacher. There is no teacher, except in mathematics, or if you want to be a good carpenter. But in the world of psychology, there is no teacher and there is no disciple. There is no leader, or follower. We are together observing the nature of man, what has happened to him, why we are as we are now, violent, neurotic, lonely, terribly uncertain, confused. And the philosophers are adding to it, the religious people are adding to it, the evangelists, the scholars, and so on. Dit is geen entertainment, intellectueel, romantisch, emotioneel of zintuiglijk amusement. We zijn integendeel erg serieus, en als jullie dat ook zijn, kunnen we tezamen op onderzoek naar de aard van deze crisis. Het is geen ver-van-mijn-bed crisis, het is een crisis in onze geest, in ieders geest, in ons hart, in onze relatie met elkaar. De crisis zit in ons bewustzijn. En dit bewustzijn hebben alle mensen gemeen. Waar je ook heen gaat, de mens lijdt, is onzeker, onveilig, eenzaam, neurotisch, depressief, opgewonden, op jacht van de ene gril naar de andere, met name in dit deel van de wereld. Deze crisis wordt veroorzaakt door het denken. Het denken heeft de inhoud van ons bewustzijn in elkaar gezet. Ik wil er nogmaals op wijzen dat dit geen uiteenzetting is. We zijn samen aan het kijken. De spreker is geen leraar. Er is geen leraar, behalve in wiskunde, of als je een goede timmerman wilt worden. Maar in de psychologische wereld is er geen leraar, en is er geen leerling. Er is geen leider en geen volgeling. We zijn samen aan het kijken naar de aard van de mens, wat er met hem gebreurd is, waarom we zijn wie we nu zijn, gewelddadig, neurotisch, eenzaam, vreselijk onzeker, verward. En de filosofen maken het er niet beter op, noch de godsdienstige lui, de dominees, de geleerden, enzovoort.
11:17 So we are learning or observing our own state of mind. That’s where real education begins, self-education. We have learnt so much from others, about ourselves. We are always looking for others to lead us, not only outwardly but especially in the psychological realm, inwardly. If there is any trouble, any disturbance, we immediately go after somebody who will help us to clear it away. We are addicted to institutions. We are addicted to organisations, hoping that they will settle our problems, help us to clarify our own minds. So we are always depending on somebody. And dependence will inevitably bring about corruption. Here we are not depending on anybody, including on the speaker – especially on the speaker. Because there is no intention to persuade you to think in a particular direction, to stimulate you by fanciful words and theories. But rather, to observe what is actually going on in the world and all the confusion within. We zijn dus onze eigen geestestoestand aan het observeren. Hier begint echte opvoeding, zelfopvoeding. Er is ons zoveel over onszelf onderwezen door anderen. We zoeken altijd iemand anders om ons te leiden, niet alleen innerlijk, maar vooral op het innerlijke, psychologische vlak. Maar bij het minste of geringste probleem of ongemak kloppen we meteen bij iemand aan om ons ervan af te helpen. We zijn verslaafd aan instellingen. We zijn verslaafd aan organisaties, in de hoop dat die onze problemen zullen oplossen en ons helpen onze geest op orde te krijgen. We zijn dus altijd afhankelijk van een ander. En afhankelijkheid leidt onherroepelijk tot corruptie. Hier leunen we op niemand, ook niet op de spreker, zeker niet op de spreker. Want we hebben niet de bedoeling jullie te overtuigen in een bepaalde richting te denken, jullie te prikkelen met mooie woorden en theorieën. Nee, we gaan kijken naar wat er werkelijk gaande is in de wereld en naar de verwarring in onszelf.
13:48 And, in that observation, not to make an abstraction of what is observed into an idea. Please, let’s be very clear on this point. When we observe that, a tree, the word 'tree’ is an abstraction. It's not the tree. Right? I hope that is clear. The word, the explanation, the description, is not the actuality, is not 'what is'. We must be very clear on this point from the beginning. When we observe what is actually going on in the world, and deeply in our own consciousness, that observation can remain pure, direct, clear when there is no abstraction of what is observed into an idea. Most of us live with ideas, which are not actuality. Ideas become all important, not what actually is. Philosophers use 'idea' in various senses – the Aristotelian, various philosophers have used ideas in their own particular way. But we are not dealing with ideas. We are concerned only with the observation of what is going on, actually, not theoretically, not according to a particular pattern of thought, but what is. And, in that observation of what is, to make that very clear: an abstraction of what is into an idea brings only further confusion. One hopes this is clear. In die observatie gaan we geen abstractie maken van het geobserveerde en dat vastleggen in een idee. Laten we hier heel duidelijk over zijn. Wanneer we iets observeren, bijvoorbeeld een boom, is het woord 'boom' een abstractie. Het is niet de boom. Oké? Ik hoop dat dat duidelijk is. Het woord, de verklaring of de beschrijving, is niet het werkelijke ding, is niet 'wat is'. Dit moeten we vanaf het begin heel duidelijk stellen. Wanneer we kijken naar wat er werkelijk gaande is in de wereld en diep in ons eigen bewustzijn, blijft die waarneming zuiver, direct en helder als we er geen abstractie van maken en die vastleggen in een idee. De meesten van ons leven met ideeën, die geen werkelijkheid zijn. Ideeën worden het allerbelangrijkste, niet wat werkelijk is. Filosofen gebruiken het woord 'idee' in verschillende betekenissen. Aristoteles en zo hebben de 'idee' ieder op hun eigen manier ingevuld. Maar wij hebben het niet over ideeën. Wij houden ons alleen bezig met de observatie van wat er aan de hand is, de werkelijkheid, niet theoretisch, niet volgens een bepaald denkpatroon, maar met wat is. En hou in de observatie van wat is, één ding goed voor ogen: het 'wat is' abstraheren in een idee brengt alleen maar meer verwarring. Ik hoop dat dit duidelijk is.
16:53 As we said, the crisis is in our consciousness. That consciousness is the common ground of all humanity. It is not a particular consciousness, it is not your consciousness, it is the consciousness of man, of the human. Because wherever you go, the Far East, the Middle East, or far West, or middle West, all over the world, man, the human being, suffers, has pain, lives in deep uncertainty, loneliness, utter despair, caught in various fanciful religious concepts which have no meaning whatsoever in actuality. This is common to all mankind. Please, do see this very clearly. It is not your consciousness. It's the consciousness of all human beings who go through such travail, such misery, conflict, wanting to identify themselves with something, with a nation, with a religious figure, or a concept. Zoals we zeiden, de crisis zit in het bewustzijn. En dat bewustzijn hebben alle mensen gemeen. Het is geen uniek bewustzijn, niet jouw of mijn bewustzijn, maar het bewustzijn van de mensheid, van de mens. Waar je ook naartoe gaat, het Verre- of het Midden-Oosten, het Westen, waar ook ter wereld, de mens lijdt, heeft pijn, leeft in grote onzekerheid, eenzaamheid, diepe wanhoop, is de gevangene van allerlei bizarre religieuze beginselen die in werkelijkheid geen enkele betekenis hebben. Dit hebben alle mensen gemeen. Zie dit alsjeblief heel duidelijk in. Het is niet jouw of mijn bewsutzijn, maar het bewustzijn van alle mensen, die zo veel problemen, ellende en conflicten doormaken, terwijl ze zich willen vereenzelvigen met iets, met een natie, met een religieus symbool of beginsel.
18:50 This consciousness is common to all mankind. Please grasp the significance of this. It's very important to understand this. We have separated ourselves as individuals – we are not, actually. We are the result of a million years. In those million years we have been encouraged, we have accepted the idea – idea – of the individual. Actually, when you observe closely, you are not an individual. Psychologically, you are like the rest of mankind. This is a very difficult thing to perceive. Most of us cling to this idea – idea – that we are all separate individuals with our own personal ambitions, greed, envy, suffering, loneliness. But when you observe, this is what everybody is doing. The concept of an individual makes us much more selfish, self-centred, neurotic, and competitive. So competition is destroying man also. The world is you and you are the world. It is a marvellous feeling, that, if you really understand it. In that, there is great vitality of perception. There's immense beauty in it – not the mere beauty of a painting, a poem, or a lovely face – that we are the world and that world is you, me. Dit bewustzijn hebben alle mensen gemeen. Vatten jullie hier de draagwijdte van? Het is heel belangrijk dit te begrijpen. We hebben ons afgezonderd als individuen, - wat we in feite niet zijn. We zijn het resultaat van miljoenen jaren. In die jaren zijn we ertoe aangemoedigd om de idee - idee! - van individualiteit te aanvaarden. Maar als je goed kijkt, ben je eigenlijk geen individu. In psychologische zin zijn we precies als de rest van de mensheid. Dit is schijnbaar heel moeilijk te bevatten. De meesten van ons houden vast aan de idee - idee! - dat we allemaal afzonderlijke unieke individuen zijn met onze eigen ambities, hebzucht, afgunst, lijden en eenzaamheid. Maar als je goed kijkt, krijgt iedereen hier eigenlijk mee te maken. Het concept van individualiteit maakt ons nog egoïstischer, meer egocentrisch, neurotisch en wedijverig. Deze wedijver maakt de mens kapot. De wereld is jij en jij bent de wereld. Dit is een prachtig gevoel, als je het werkelijk begrijpt, Erin ligt grote opmerkzaamheid besloten. Het kent onmetelijke schoonheid, niet alleen de schoonheid van een schilderij, gedicht of mooi gezicht, maar dat wij de wereld zijn, en dat de wereld jij en ik is.
21:57 In this part of the world, freedom is misused, like in the rest of the world, because each one wants to fulfil, to be, to become. Therefore, the content of our consciousness is this constant struggle to be, to become, to succeed, to have power, to have position, to have status. And that you can only have if you have money, or talent, or capacity in a particular direction. So the capacity and talent encourage individuality. But if you observe, that individuality is put together by thought. In dit deel van de wereld wordt vrijheid misbruikt, net als elders in de wereld, want eenieder zoekt zelfvoldoening, wil iets zijn, iets worden. Daarom is de inhoud van ons bewustzijn constant in gevecht om iets te zijn, iets te worden, te slagen, op zoek naar macht, positie en status. En die dingen kun je alleen hebben als je geld hebt, of talent, of bekwaamheid in een bepaalde sector. Bekwaamheid en talent stimuleren dus individualiteit. Welbeschouwd is die individualiteit in elkaar gezet door het denken.
23:10 Observing all this, the crisis is in the very nature of thought. We went into that yesterday, briefly. We will go into it again, very carefully. The outward world and the inward world is put together by thought. Thought is a material process. Thought has built the atom bomb, the shuttle, the computer, the robot, and all the instruments of war. Thought has also built the marvellous cathedrals, the churches and all the content of those cathedrals and churches. There is nothing whatsoever sacred in the movement of thought. What thought has created as a symbol which you worship, is not sacred. It is put there by thought. The rituals, all the religious divisions and national divisions are the result of thought. Please look at it very closely. We are not persuading, or condemning, or encouraging – we are just observing. This is a fact. Dit alles beziend, zit de crisis in de aard van het denken zelf. We zijn daar gisteren kort op ingegaan. We doen dat vandaag weer, maar nu dieper, zorgvuldiger. De buiten- en binnenwereld zijn in elkaar gezet door het denken. Denken is een materieel proces. Het denken heeft de atoombom voortgebracht, het ruimteveer, de computer, de robot, en al het wapentuig. Het denken heeft ook prachtige kathedralen gebouwd, en kerken, en alles wat er in die kerken staat. Er is niets heiligs aan de activiteit van het denken. Het symbool dat het denken gecreëerd heeft en dat je aanbidt, is niet heilig. Het is door het denken neergezet. De rituelen, alle godsdiensttwisten en de scheiding in naties zijn het resultaat van denken. Alsjeblief, kijk er eens goed naar. We zijn niet aan het overtuigen of veroordelen of aanmoedigen, we zijn alleen aan het kijken. Dit is een feit.
25:12 The crisis is in the very nature of thought. And, as we said yesterday, thought is the result of the origin of the senses, the sensory responses, the experience, meeting with something, which is recorded as knowledge, as memory, and from that memory arises thought. This has been the process and the nature of thought for millions and millions of years. All the culture, from ancient Egypt, 5,000 BC, and previous to that, is based on thought. And thought has created this confusion outside and inside. Please observe it for yourself, I am not teaching you. I am not explaining. The speaker is merely putting into words in order to communicate what he has observed. But you are observing, not the speaker. We are both observing the nature and the structure of thought. Sensory reactions, experience – you meet with something, which is an experience – that experience is recorded as knowledge, that knowledge becomes the memory, and that memory acts as thought. From that action you learn more, accumulate more knowledge. Man has lived for millions and millions of years in this process: experience, knowledge, memory, thought, action – in this chain. I wonder if we see this very clearly. De crisis zit in de aard van het denken zelf. Zoals we gisteren zeiden, vindt het denken zijn oorsprong in de zinnen, de zintuiglijke waarneming en reacties, de ervaring, iets meemaken, wat opgeslagen wordt als kennis, als herinnering, en uit die herinnering spruit het denken voort. Dit was de aard van het denkproces gedurende miljoenen jaren. Alle cultuur, vanaf het oude Egypte, 5000 vC, en nog langer geleden, is gebaseerd op het denken. Het denken heeft voor deze uiterlijke en innerlijke verwarring gezorgd. Kijk er alsjeblief zelf naar, ik ben jullie geen les aan het geven. Ik ben niet aan het uitleggen. De spreker verwoordt alleen om mee te delen wat hij heeft waargenomen. Maar jullie zijn aan het observeren, niet de spreker. We kijken tezamen naar de aard en structuur van het denken. Zintuiglijke responsen, ervaring - je maakt iets mee, wat een ervaring is - die ervaring wordt opgeslagen als kennis, kennis wordt herinnering, en herinnering fungeert als denken. En van die activiteit leer je meer, vergaar je meer kennis. De mens heeft miljoenen jaren geleefd volgens dit patroon: ervaring, kennis, herinnering, denken, handeling - in deze cirkel. Ik vraag me af of we dit helder voor ogen hebben.
28:19 We have given tremendous importance to knowledge. All the universities, all the scientific knowledge, the knowledge one has acquired, through experience, for oneself becomes all important. But knowledge is never complete, never, whether it is scientific knowledge or the knowledge of a carpenter, the knowledge of a housewife or the so-called knowledge of the gurus or the priests. There is no Revelation, only thought that reveals. We hebben kennis ontzettend belangrijk gemaakt. Al die universiteiten, al die wetenschappelijke kennis, de kennis die we voor onszelf door ervaring opgedaan hebben, wordt ontzettend belangrijk. Maar kennis is nooit compleet, of het nu wetenschappelijke kennis of kennis van het timmervak is, of huishoudelijke kennis of de zogenaamde kennis van goeroes en priesters. Er is geen echte openbaring, alleen van denken dat onthult.
29:15 Our crisis is in the very nature of thought. One hopes this is clear. You will then say, 'How can we act without knowledge, without thought?' That is not the point. First observe the nature of thought, very clearly, without any prejudice, without any direction, just 'It is like that'. So our brains, living in this cycle of experience, knowledge, memory, action, memory, more knowledge, have problems because knowledge is limited – always. Our brains are trained to resolve problems. It is a problem-resolving brain. It is never free from problems. One hopes you see the distinction between the two. Our brains have been trained to resolve problems, both in the scientific world and in the world of psychology, in the world of relationship. Problems arise: we try to solve them. The solution is always within the field of knowledge. Right? Knowledge is always incomplete. This is a fact. The brain is accustomed, trained, to solve problems. It is a problem-solving brain. Onze crisis zit in de aard van het denken zelf. Dit moge duidelijk zijn. Maar dan zul je zeggen: 'Hoe kunnen we handelen zonder kennis, zonder te denken?' Daar gaat het niet om. Neem eerst de aard van het denken onder de loep, zonder enig vooroordeel, zonder enige bedoeling, gewoon 'zoals het is'. Onze hersenen, die leven in de cirkel van ervaring, kennis, herinnering, handeling, herinnering, meer kennis, hebben daar problemen mee, want kennis is altijd beperkt. Onze hersenen zijn getraind in het oplossen van problemen. Ons brein is een probleemoplosser. Het is nooit vrij van problemen. Hopelijk zien jullie het onderscheid tussen de twee. Onze hersenen zijn getraind in het oplossen van problemen, zowel in de wetenschappen als op psychologisch gebied, op het vlak van de relaties. Is er een probleem? We lossen het wel even op. De oplossing wordt altijd gezocht op het terrein van de kennis, nietwaar? Kennis is altijd onvolledig. Dat is een feit. Het brein is gewend aan, getraind in het oplossen van problemen. Het brein is een probleemoplosser.
31:53 Let’s look at something else. What is beauty? Because there is so little beauty in the world, apart from nature, apart from the hills, groves, and rivers and the birds and the things of the earth. Why is there so little beauty in our lives? We go to the museums and see the paintings, the sculptures, the extraordinary things man has made, the poems, the literature, the magnificent architecture. But, when we look within, there is so little beauty. We want beautiful faces, paint them, cover them, but inwardly – we're observing again, not denying it or accepting it – there's so little sense of beauty, quietness, dignity. Why? Why has man become like this? Why have human beings, who are so clever, so erudite in all other directions, going to the Moon and planting a piece of cloth up there, creating marvellous machinery, why have we, all of us, become what we are vulgar, noisy, mediocre, full of vanity over a little career, arrogant in our little knowledge? Why? What has happened to mankind? What has happened to you? Laten we iets anders bekijken. Wat is schoonheid? Want er is zo weinig schoonheid in de wereld, behalve de natuur, de heuvels, bossen en rivieren, en de vogels, de dingen van de aarde. Waarom is er zo weinig schoonheid in ons leven? We gaan naar musea en bekijken schilderijen en beeldhouwwerken, de buitengewone dingen die de mens heeft gemaakt, de gedichten, de literatuur, de prachtige bouwwerken. Maar als we naar binnen kijken, zien we zo weinig schoonheid. We willen een mooi gezicht, maken het op en bedekken het, maar vanbinnen - we zijn aan het kijken en niet aan het ontkennen of aanvaarden - vanbinnen is er zo weinig schoonheid, vredigheid en waardigheid. Waarom? Waarom is de mens zo gewordem? Waarom zijn mensen, die toch zo knap zijn, zo geleerd op allerlei gebied, - ze gaan naar de maan en planten er een stok met een vod eraan en bouwen geweldige machines - , waarom zijn we allemaal geworden wat we zijn: grof, luidruchtig, middelmatig, ijdel tot op het bot om niks, arrogant vanwege een beetje kennis? Waarom? Wat is er met de mens gebeurd? Wat is er met jullie gebeurd?
35:05 I think this is the crisis. We avoid it. We don’t want to look at ourselves clearly. Self-education is the beginning of wisdom – not in books, not in somebody else, but in the understanding of our own selfish, narrow, distorted activity that is going on day after day, day after day. As we said, the crisis is in our heart and mind, in our brain. And, as knowledge is always limited, and we are always acting within that field, so conflict is everlastingly in the arena of knowledge. Right? This must be clearly understood. We try to solve problems political, religious, personal relationships and so on. And these problems are never solved. We try to solve one problem and the very solution of that problem brings other problems, which is happening in the political world. And so you turn to faith, to belief. I do not know if you have observed that belief brings about atrophy of the brain. Look at it. Observe it. The constant assertion, ‘I believe in God’, ‘I believe in this’, ‘I believe in that’, the repetition of that, which is what is happening in the churches, in the cathedrals, in the temples, in the mosques, is gradually atrophying the brain, not giving it nourishment. A person who is attached to a belief, to a person, to an idea, in that attachment there is conflict, fear, jealousy, anxiety, – that's part of the atrophy of the brain, this constant repetition. 'I am an American', 'I am British', 'Hindu', all that nationalistic nonsense. The repetition of that, if you observe, brings about a lack of nourishment to the brain. So the brain becomes more and more dull. You must have observed those people who repeat, repeat that there is only one saviour, there is only the Buddha, the Christ, this or that. Ik denk dat dit de crisis is. We gaan het uit de weg. We willen onszelf niet in de ogen kijken. Zelfopvoeding is het begin van wijsheid - niet uit boeken, niet door een ander - maar door inzicht in onze eigen zelfzuchtige, bekrompen, verwrongen activiteiten die maar doorgaan, dag in dag uit. Zoals we zeiden zit de crisis in ons hart, onze geest, ons brein. Omdat kennis altijd beperkt is en wij altijd handelen binnen die begrenzing, heerst er eeuwigdurend conflict in het strijdperk van het denken. Oké? Dit moeten we goed begrijpen. We proberen problemen op te lossen, in de politiek, in de religie en in persoonlijke relaties. Maar deze problemen worden nooit opgelost. We proberen er één op te lossen maar de oplossing van dat probleem levert weer andere problemen op, zoals je allemaal kunt zien in de politiek. En dus neem je je toevlucht tot het geloof. Ik weet niet of jullie dit bemerkt hebben, maar door geloven verschrompelt het brein. Kijk maar, observeer het. Door voortdurend te zeggen 'ik geloof in god', 'ik geloof zus', 'ik geloof zo', door dat te blijven herhalen, zoals je ziet gebeuren in kerken, kathedralen, tempels en moskeeën, kwijnt het brein geleidelijk weg omdat het geen voedsel krijgt. Iemand die vastzit aan een geloof, aan een persoon, aan een denkbeeld, in die gehechtheid schuilt conflict, angst, afgunst, bezorgdheid, - de constante herhaling is deel van de verschrompeling van het brein: 'Ik ben Amerikaan', 'ik ben Engelsman', 'hindoe', al die nationalistische onzin. Door het opdreunen van zo'n mantra krijgt het brein te weinig voedsel. Het raakt daardoor steeds meer afgestompt. Dat moet je gezien hebben bij mensen die steeds maar opdreunen dat er maar één verlosser is, dat alleen Boeddha is, Christus, deze of gene.
39:15 If you watch yourself, you will see this attachment to a belief is part of the desire to be secure. And that security, the desire and the demand for psychological security in any form does bring about this atrophying of the brain. From that arise all kinds of neurotic behaviour. Most of us would rather reject this because it's too frightening to observe this. That is the very nature of mediocrity. When you go to some guru, to some priest, to some church, and repeat, repeat, repeat. Your meditation is a form of that repetition, in that repetition there is security, a sense of safety. So, gradually, your brain becomes atrophied, shrivelling, it becomes small. Watch this for yourself, we're not teaching you, you can observe it in your life. But this observation of the crisis... The crisis which is in our mind and heart and in our consciousness is always bringing conflict because we are never able to solve any single problem completely, without having other problems. So look what is happening to us: problems after problems, crisis after crisis, uncertainty after uncertainty. Als je goed naar jezelf kijkt, zul je zien dat gehechtheid aan een geloof deel uitmaakt van de wens zeker te zijn. En deze zekerheid, de eis van en het verlangen naar psychologische veiligheid, in welke vorm dan ook, maakt dat het brein wegkwijnt. Dat geeft aanleiding tot allerlei vormen van neurotisch gedrag. De meesten van ons schuiven dit liever opzij omdat ze te bang zijn om ernaar te kijken. Dit is de kern van middelmatigheid. Als je naar een of andere goeroe, priester of kerk gaat, en daar je gebed of mantra gaat zitten opdreunen. Je meditatie is een soort opdreunen. In de herhaling schuilt zekerheid, een gevoel van veiligheid. Geleidelijk kwijnt je brein weg, verschrompelt het, het wordt klein. Bekijk het zelf, we zijn niet aan het lesgeven, je kunt het in je eigen leven allemaal zien. Maar de waarneming van deze crisis... De crisis, die in onze geest en hart en in ons bewustzijn schuilt, zorgt voortdurend voor conflict, want we kunnen geen oplossing vinden voor geen enkel probleem, zonder meer problemen op te roepen. Kijk wat er met ons aan de hand is: probleem op probleem, de ene crisis na de andere, onzekerheid op onzekerheid.
41:55 So can the brain, mind, ever be free from problems? Please ask this. This is a fundamental question one must ask oneself. But the brain is so trained to solve problems, it cannot understand what it means to be free of problems. Being free it can resolve problems, but not the other way round. Kan het brein, de geest, ooit vrij zijn van problemen? Stel jezelf deze vraag. Het is een fundamentele vraag die je jezelf moet stellen. Maar het brein is zo getraind in het oplossen van problemen dat het niet kan begrijpen wat het betekent vrij te zijn van problemen. Als het vrij is, kan het problemen oplossen, maar niet andersom.
42:50 So the question is, this crisis in our consciousness, that crisis is brought about by thought, thought being always incomplete, thought can never solve problems, it can increase or diversify problems. De kwestie is dus: deze crisis in ons bewustzijn, deze crisis is bewerkstelligd door het denken, een denken dat altijd incompleet is, een denken dat nooit problemen kan oplossen, maar ze wel kan vergroten of omvormen.
43:29 If this is very clear then one begins to enquire if there is another instrument which will free the brain of all problems so that it can meet problems. See the difference? It is only the free brain that has no problems that can meet problems and resolve them immediately. But the brain that is trained to the solution of problems, such a brain will always be in conflict. Then the question arises, 'How is it possible to be free of conflict?' That is why we said, thought is the instrument that is creating our problems. Als dit heel duidelijk is, begin je je af te vragen of er een ander gereedschap is dat het brein kan verlossen van al zijn problemen zodat het problemen wél het hoofd kan bieden. Zie je het verschil? Alleen een vrij brein heeft geen problemen. Dat kan problemen meteen tackelen en onmiddellijk oplossen. Maar het brein dat getraind is in het oplossen van problemen, zo'n brein is altijd in conflict. Dus rijst de vraag: 'Hoe kun je vrij zijn van conflict?' Daarom zeiden we dat het denken het gereedschap is dat onze problemen veroorzaakt.
44:52 Look at it very closely in another direction. We have problems in relationship, between man and woman, or between man and man, homosexuality, in this country more and more. Not that it doesn't exist in other countries, but here it's becoming... you know all about it. Look at it very closely, observe it, not try to change it, try to direct it, say, 'It must not be this way', or 'It must be that way', or 'Help me to get over it', but just to observe. You can’t change the line of that mountain, or the flight of the bird, or the flow of the water, swift. You just observe it, and see the beauty of it. But if you observe and say, 'That is not so beautiful as the mountain I saw yesterday', you are not observing. You are merely comparing. Laten we het eens van een andere kant nader bekijken. We hebben relatieproblemen, tussen man en vrouw, of tussen man en man, homoseksualiteit, in dit land steeds meer. Niet dat het in andere landen niet bestaat, maar hier wordt het... ach, jullie weten wel. Kijk er goed naar, observeer het van nabij, probeer er niets aan te veranderen of een bepaalde richting op te sturen zoals: 'Het moet niet zus zijn', of: 'Het moet zo zijn', of: 'Help me eroverheen te komen', kijk alleen maar. Je kunt niets doen aan de contouren van dat gebergte, of de vlucht van een vogel, de stroomversnelling. Je kijkt er alleen naar en ziet er de schoonheid van. Maar als je kijkt en zegt: 'Dat is niet zo mooi als de berg die ik gisteren zag', ben je niet aan het kijken. Je bent dan aan het vergelijken.
46:24 So, let’s observe very closely this question of relationship. Relationship is life. One cannot exist without relationship. You may deny relationship. You may withdraw from relationship because it's frightening, because in that there is conflict, hurt. Most of us build a wall around ourselves in relationship. So let’s look very closely – observe, not learn! There is nothing to learn, but only to observe. You see the beauty of it? Because we always want to learn and put it into the category of knowledge. Then we feel safe. But whereas if you observe without any direction, without any motive, without any interference of thought, just observe, not only with the naked eye, visually, but also with a mind and heart and brain that is free to observe, without any prejudice. Then you discover for yourself the beauty of relationship. But we have not that beauty. Let’s look at it closely. What is relationship? To be related, not blood relationship but to be related to another. Are we ever related to another? Except perhaps sexually, or holding hands, but psychologically, inwardly, deeply, are we ever related to anybody at all? Or we want to be so deeply related and we don’t know how it could happen. So our relationship with another is full of tears, occasional joy, occasional pleasure, and the repetition of sexual pleasure. Dus laten we dieper ingaan op de kwestie van relaties. Leven is relatie. We kunnen niet bestaan zonder relaties. Misschien verloochen je relaties en trek je je terug uit relaties omdat je er bang voor bent, omdat er conflict in schuilt, en gekwetstheid. De meesten van ons trekken een muur op rond onszelf in relaties. Neem het onder de loep, observeer, maar probeer er niets van te leren! Er valt niets te leren, maar alleen maar te kijken. Zie je hier de schoonheid van? We willem immers altijd leren en het onderbrengen in ons arsenaal aan kennis. Dan voelen we ons veilig. Maar als je daarentegen observeert zonder bedoeling, zonder motief, zonder een enkele gedachte, gewoon kijken, niet alleen naar buiten met het blote oog, maar ook met een geest, hart en brein die vrij zijn om te observeren, zonder enig vooroordeel. Dan ontdek je voor jezelf de schoonheid van relaties. Maar we hebben die schoonheid niet. Laten we er eens nader op ingaan. Wat is relatie? In relatie staan, niet bloedverwantschap, maar in relatie staan met elkaar. Staan we ooit in relatie met elkaar? Behalve misschien seksueel of elkaars hand vasthouden, maar psychologisch, innerlijk, diep van binnen, staan we eigenlijk ooit in relatie met een ander? Misschien willen we zo'n relatie wel, maar weten we niet hoe we dat moeten doen. Onze relatie met elkaar is gevuld met tranen, soms wat vreugde en plezier, en de tredmolen van seksueel genot.
49:41 So, if you observe, are we related to anybody at all? Or we are related to another through thought, through the image that thought has built about your husband and your wife, the image that you have about her or him? Obviously. So our relationship is between the image you have about her and she has about you. And each one carries this image. Each one goes in his own direction, ambition, greed, envy, competition, seeking power, position. You know what is happening in relationship. Each one moving in opposite directions, or perhaps parallel, and never meeting. This is the modern civilisation. This is what you are offering to the world. And so there's constant struggle, conflict, divorce, changing of so-called mates. You know what is happening. Alles welbeschouwd, staan we dan eigenlijk wel in relatie met iemand? Of staan we met elkaar in relatie via het denken, via het beeld dat het denken heeft opgebouwd van je man of vrouw? Het beeld dat je blijkbaar hebt van hem of haar? Onze relatie is dus tussen het beeld dat jij van haar hebt en zij van jou. Iedereen loopt met beelden rond. Iedereen gaat in zijn eigen richting, ambitie, hebzucht, afgunst, wedijver, op zoek naar macht en positie. Jullie weten allemaal wat er in relaties speelt. Ieder gaat zijn eigen weg, tegen elkaar in of misschien parallel maar ze ontmoeten elkaar nooit. Dit is de moderne beschaving. Dit hebben we de wereld te bieden. En dus is er voortdurend strijd, conflict, scheiding, partnerruil. Jullie weten wel wat er gaande is.
51:46 So when you observe all this, it's rather frightening. And this is called freedom. So when you observe the fact – if you observe the fact very closely without any motive, without any direction, the fact begins to change because you are giving your complete attention to observe. Do you follow this? When you give complete attention to something you bring, as it were, light upon the subject. Then that light clarifies, and that clarification dissolves that which is. Do you understand? Are we meeting each other in this? The fact is: there is an image which thought has created during twenty, thirty, five days, or ten years, an image, and she, the other, has an image. Each one is ambitious, greedy, wanting to fulfil, sexually, this way, that way, all the turmoil that goes on in this so-called relationship. And the observation of that, pure observation of that. It's only when you want to escape from it that all the neurotic business begins, then all the psychologists help you to become more neurotic. Face the problem. Look at it! Give your total attention to it. When you do give complete attention, with your heart, with your brain, with your nerves, with everything that you have, all your energy to look, in that attentive observation there is clarification. And that which is clear has no problem. Then relationship becomes something entirely different. Als je dit allemaal bekijkt, slaat de schrik je om het hart. En dit wordt vrijheid genoemd. Wanneer je het feit bekijkt - en je doet dat van heel nabij, zonder enige beweegreden of bedoeling -, dan ondergaat het feit een verandering omdat je het je complete aandacht geeft. Begrijpen jullie dit? Als je iets je volledige aandacht geeft, laat je als het ware licht schijnen op de zaak. Dat licht verheldert de zaak en daardoor verdwijnt dat wat is. Begrijpen jullie dit? Zitten we nog op dezelfde golflengte? Het feit is: er is een beeld dat door het denken is samengesteld in 20, 30, 5 dagen, of 10 jaar, een beeld, en zij, de ander, heeft ook een beeld. En ieder is ambitieus, hebzuchtig, uit op seksuele bevrediging, op welke manier dan ook, al het gedoe dat in zogenaamde relaties speelt. De waarneming daarvan, louter de waarneming daarvan. Alleen als we eraan proberen te ontsnappen, komt de neurotische activiteit op gang en schieten alle psychologen te hulp om je nog neurotischer te maken. Zie het probleem onder ogen. Kijk ernaar! Geef het je complete aandacht. Wanneer je het je complete aandacht geeft, met je hart, je hoofd, je zenuwen, met alles wat in je is, alle energie om te kijken, zal die aandachtige waarneming alles ophelderen. En wat helder en duidelijk is, kent geen probleem. Dan wordt een relatie iets totaal anders.
55:07 So life, for most of us, is becoming an enormous problem, because life is relationship. And if we are not related, as we're not, from that all problems arise. We have created a society born out of the lack of relationship. The communists, the socialists, the democrats, the politicians, are trying to change the structure of society. The basic question is to have right relationship with another. If you have it with one person, you have it with everybody, with nature, with all the things of the beauty of the earth. Voor de meesten van ons is het leven een enorm probleem, want leven is relaties. Als we niet in relatie staan - wat zo is -, komen we in de problemen. We hebben een maatschappij geschapen die voortkomt uit het gemis van relatie. Communisten, socialisten, democraten, de politici proberen de sociale structuur te veranderen. De fundamentele kwestie is een juiste relatie met elkaar. Heb je die met één persoon, dan heb je die met iedereen, met de natuur, met alle dingen van deze mooie aarde.
56:27 So one has to go back and enquire very deeply, why thought has created this havoc in our lives, because it is thought that has put together this image about my wife and myself, and me and another. You cannot escape from this unless you resolve it, look at it. Going to churches, prayers, those are all too childish, utterly immature, because they have not solved any problem. One must begin very close to go very far. To begin very close is to observe our relationship with another, whatever it is, with your boss, if you are a carpenter, if you are a master carpenter, if you are a foreman, if you are a worker, with your wife, husband, all that. Life is a movement in relationship. And we have destroyed that relationship by thought. And thought is not love. Love is not pleasure, it is not desire. But we have reduced everything to that. We'll go into all that next Saturday and Sunday. But day after tomorrow, Tuesday and Thursday, we'll have questions. Finished. We moeten dus omkeren en heel diep onderzoeken waarom het denken deze ravage heeft aangericht in ons leven. Want het denken heeft dit beeld samengesteld van mijn vrouw en mezelf, van mij en de ander. Je kunt hier alleen aan ontsnappen als je het opheldert en ernaar kijkt. Naar de kerk gaan en bidden, dat is allemaal erg kinderachtig en onvolwassen, want ze hebben geen enkel probleem opgelost. Je moet heel dichtbij beginnen om heel ver te komen. Laten we heel dichtbij beginnen door de relatie met elkaar te bekijken, welke relatie ook: die met je baas, als je timmerman bent of meester timmerman, als je ploegbaas bent of arbeider, de relatie met je vrouw of man, dat alles. Leven is bewegen in relatie. We hebben die relatie vernietigd door het denken. Denken is niet liefde. Liefde is niet genot, liefde is niet begeerte. We hebben alles daartoe gereduceerd. We gaan daar volgende zaterdag en zondag op in. Overmorgen, dinsdag, en donderdag kunnen er vragen gesteld worden. Klaar.