Krishnamurti Subtitles home


MA7879T5 - Что такое религиозный ум?
5 беседа
Мадрас (Ченнай), Индия
13 января 1979 года



1:13 Некоторые из вас пришли сегодня пораньше, чтобы занять передние ряды, не так ли? Надеюсь, что оправдаю ваши ожидания.
1:33 В этот вечер я хотел бы поговорить о религиозном уме. До начала нашего общения на эту тему, думаю, что было бы мудро и необходимо немного вспомнить, о чём мы говорили в последние четыре встречи. Думаю, что для большинства людей, которые в курсе мировых событий, совершенно очевидно, что происходит всеобщая дегенерация. Хотя мы имеем технологические достижения, если здесь употребимо слово "достижения", человек достиг очень малого. Мы наблюдаем упадок человеческих способностей, преданности, любви и всё, что является человеческой сущностью, приходит в упадок. Любой человек, в любой стране может наблюдать это. И ежедневные проблемы людей, не выдуманные, фантастические, романтические, сентиментальные, а реальные проблемы взаимоотношений, голода, веры, догм, ритуалов, интимных отношений - также приходят в упадок.
4:23 И, когда мы видим всё это в разных странах, то понимаем, что это проблема не какой-то одной страны, но глобальная проблема, проблема всего человечества. Итак, наш подход не должен быть сектантским, националистическим или классовым, не должен быть догматическим, коммунистическим, социалистическим, но мы должны найти глобальный ответ, глобальный взгляд на события, предпринять глобальные действия.
5:45 Мы также говорили, что каждый человек во всём мире является представителем всего человечества. Это не умозрительная концепция для принятия в разработку, а реальность, факт, то есть то, что происходит сейчас, когда каждый человек подвержен агонии, пропадает в одиночестве, отчаянии, его по-всякому обманывают политики, церковь и другие. Это - не интеллектуальная концепция или идея, а реальность, которую не понять интеллектуально, она должна быть воспринята сердцем, умом, всем существом. Итак, каждый человек - часть мира, а значит он и есть мир. Его изменённое сознание - весь остальной мир. Когда отдельный человек трансформируется так радикально, глубоко, фундаментально, он оказывает влияние на сознание всего человечества. Это очевидно. Гитлер повлиял на всё человечество, он был безумен, но он повлиял на человечество. Также, как Карл Маркс, также, как Будда и другие. Один человек, вы, изменяет психологию, устраивает психологическую революцию, которая всецело изменяет сознание, оказывает влияние на сознание всего человечества. Мы это подробно обсуждали.
8:56 Мы также говорили о желании, страхах и наслаждениях, как о главных причинах смятения, противоречий и конфликтов. Если не ошибаюсь, это было в воскресенье. Хотелось бы ещё раз напомнить, что мы думаем вместе, а не спорим, не противопоставляем разные мнения, одну догму другой, а скорее, как друзья, обсуждаем наши проблемы. Мы - вы и оратор рассматриваем, исследуем, не принимая и не отрицая, проблемы существования человечества. Почему мы, люди, так живём, в смятении, горе, нужде... почему мы принимаем такую жизнь, с конфликтами, борьбой за выживание? Почему мы стремимся доминировать? Мы уже об этом говорили.
11:16 Я думаю, сегодня самое время углубиться в вопрос религиозного ума. Вы согласны? Я рад. В моих словах нет сарказма, я просто рад, что вам это интересно.
11:56 Во-первых, для осмысления проблемы - что такое истинный религиозный ум - надо понять важность слова, значение слова и осознать, что слово - не вещь. Слово "дерево" не является реальным деревом, равно как и описание религиозного ума. Сегодня и завтра мы будем этим заниматься. Описание чего-либо, словесное объяснение не является тем, что описывается, не является реальным фактом. Но, слова нужны для общения. Думаю, все мы здесь знаем английский. Мы используем слова, не жаргон или лозунги, а обычные слова, знакомые каждому.
13:35 Мы обсуждаем вместе, рассматриваем, исследуем вместе. Если исследую я, а вы просто слушаете и соглашаетесь или не соглашаетесь, это абсурдно. Мы пойдём вместе и будем пытаться ответить на вопрос, который занимал человечество всегда: что есть религия, каким должен быть ум, чтобы понять, осознать красоту глубоко религиозного разума? Все формы политических организаций показали свою несостоятельность, они не решили проблем, гуманитарных проблем. Политикам нужна власть, положение, их не волнуют, хотя нам они говорят другое, остальные люди. И религиозные организации не положили конец людским страданиям, агонии, войнам, ужасающему хаосу полуанархии, которая распространяется по всему миру. Наоборот, религии разделили людей, своими догмами, ритуалами и другой чепухой. Чепуха - это то, что не имеет смысла.
16:04 Я верю, исторически, что новая культура может появиться лишь с новой религией, религиозный ум родит абсолютно новую культуру. Сегодня все мировые культуры вырождаются, исчезают. Итак, мы будем рассматривать религию, слово и всё, что с этим связано. Религия приобретает особую важность.
17:01 И вновь, учёные не нашли решения человеческих тревог, людских отношений. Когда смотришь, чего достиг интеллект, то видишь, что он не принёс ничего, кроме ещё большей нужды и смятения. Очевидно, что всё это происходит.
17:44 Итак, мы совместно будем исследовать, не только сегодня, но и завтра, что есть религиозный ум. Я не собираюсь делать это один, вы все поможете мне. Вы тоже должны поработать. Итак, мы настойчиво и требовательно взываем к своему мозгу, уму, к самой природе своего ума: какова религиозная личность?
18:42 Слово "религия", - разные словари, в основном, сходятся во мнении, что изначально, этимологически, по-латыни и по-гречески это означало "скреплять". Хотя, многие этимологи отрицали это. Они говорят, что религия означает, подразумевает мобилизацию всей энергии для открытия - они не говорят чего. Активизация всей вашей энергии. А мы говорим, что консолидировать энергию надо для познания истины, и есть ли нечто святое в жизни, - не храмы и мечети, они не святы, это только иллюзии мысли. Нужна свобода, полная психологическая свобода, чтобы узнать, выяснить то, что полностью, всецело, безоговорочно свято, а не придумано людьми. Вот значение слова "религия".
21:03 А слово "ум" подразумевает не только сенсорную активность, эмоциональные реакции, образы, - надеюсь, вы меня понимаете - образы, верования, тревоги, способность ума рассуждать здраво, логично или алогично, впасть в иллюзию и, осознав это, освободиться от иллюзий - всё это ум. Верно? Вам понятно, сэр? Ум включает в себя мозг, возраст которого уходит за пределы памяти, обусловленность которого продолжалась тысячелетия, генетическая обусловленность, культурная, социальная, религиозная обусловленность. Всё это мозг, содержащий всю генетическую память, весь опыт, все знания о жизни людей на Земле. И, опять же, это - очевидный факт.
23:18 И все традиции, ценности, верования, догмы, концепции, которые передавались из поколения в поколение, есть часть мозга, часть ума. Все знания, приобретённые вами, свежие или из далёкого прошлого, всё это - часть ума. Мы употребляем слово "ум" для выражения целостного, всего исторического процесса, с его традициями, культурой, ритуалами, со всем, что человечество накопило.
24:41 Мы используем религию и ум, мы попытались объяснить словами, что оратор понимает под религией и умом. Итак, мы ищем ответа на вопрос: что есть религиозный ум? Вы ищете ответа, а не я, я не принуждаю вас к ответу. В конце концов, существование, жизнь, есть постоянный процесс вызова. Вы можете уклониться, убежать или ответить в духе некой культурной традиции. Но, если вы ответите в духе традиции или культуры, ваш ответ будет ограниченным. Итак, мы говорим, спрашиваем, призываем каждого из нас открыть для себя, выяснить, внимательно наблюдая, тщательно рассматривая, исследуя то, "что есть", и можно ли это "что есть" полностью изменить.
27:09 Революция означает совокупность определённых событий, концепций, убеждений, образующих круг, который... Вы меня понимаете? Нет, нет. Физическая революция, будь-то французская или коммунистическая, есть результат событий, процессов, концепций, идей, умозаключений, образующих круг. Это называется революцией. Я поясню это. Вам всё это интересно? Это требует напряжения ума, так как это часть нашей жизни, ибо все говорят о революциях. Вообще, что они понимают под революцией, террористы, даже идеалисты и коммунисты, если они серьёзные коммунисты, а не забитые рабы, но люди, которые исследуют, что есть революция. В общем, это значит следовать концепциям, - верно? - умозаключениям, взятым из практики - общественной, экологической, религиозной, политической - и это образует круг. Круг начинается, продолжается и замыкается на своём начале. Верно, вы понимаете? Попробуйте начать. Это же так очевидно, надо ли объяснять? Начните говорить, что капитализм или социализм не работают. Представьте некую концепцию, разработайте её, а затем заставьте людей принять её, что неизбежно, бюрократически, вернёт нас к тому же самому, и мы будем ходить по кругу. Хотя, если вам интересно, когда-то у меня было много друзей коммунистов, в основе их идей - тезис, антитезис и синтез. От синтеза, антитезиса - вверх, вверх вверх - изменения. Интеллектуальные концепции всегда базируются на умозаключениях, а так как интеллект составляет только часть нашего ума, такая интеллектуальная активность неизбежно противоречива, разрушительна. Но мы говорим о революции в ином смысле. Мы говорим о революции, в которой человек, вся его психологическая структура, радикально, фундаментально изменяется. Только такой должна быть революция. Физическая революция не решает, не кладёт конец людским страданиям. Всё это давно доказано всеми предыдущими революциями. Бесконечное хождение по кругу, возвращаясь к тому же, только чиновники меняют должности.
32:24 Мы требуем ответа, надеюсь, вы также спрашиваете и себя, я от вас ответа не требую. Мир требует, ваш муж, ваша жена, гуру, конечно, на это не осмелятся. Мир бросает вам вызов, события, происходящие в мире, требуют чёткого ответа. И вы не должны привносить в этот вызов свои собственные идеи. Вот так.
33:16 Давайте продолжим исследовать, думать вместе, какова природа ума, который по-настоящему религиозен? Потому что, единственным решением является религия. Вы видите, так много надо исследовать, разрешить, что даже не знаешь, с чего начать. Надо... Всё в порядке, спасибо. Надо ясно и мгновенно осознать всю природу и структуру ума. Я понимаю под этим природу и структуру... Говоря "структура", мы имеем в виду движение. В словаре слово "структура" означает движение. Итак, природа ума и непрестанное движение. Не моё описание ума, не моё слово, а функционирование ума, природа ума, качество ума, его глубина, поверхностность ума, питается ли он мнениями, словами, реакциями, чем ум мотивирован, является ли мотивом просветление, или секс, деньги и власть, или желание сохранить то, что имеешь. Итак, мы спрашиваем: какова природа и движение религиозного ума? Верно? Очевидно, что для исследования природы такого ума, ума, который является целостным, который свят, абсолютно свободен, чтобы исследовать его, надо сбросить оковы, иначе не получится. Так? Для микроскопического или более общего исследования внутренней и внешней человеческой активности нужна свобода взгляда. Верно?
37:56 Свобода. У такой свободы нет противоположности. Вам понятно? Вы понимаете, что я пытаюсь объяснить? Для узника, сидящего в тюрьме, требовать свободу совершенно бессмысленно. Он может её вообразить. Он будет свободен, когда покинет тюрьму. Большинство из нас являются пленниками самих себя. Надо исследовать один из древнейших вопросов человечества: что значит иметь качество религиозного ума? А чтобы исследовать это, надо иметь свободу взгляда. Что значит, вы не принадлежите ни к какой религии. Верно? Вы не индуист, не буддист, не мусульманин, не христианин, с их догмами, образами и всем прочим.. Нельзя к чему-либо принадлежать, чтобы исследовать религиозный ум. Верно? Вы делаете это? Понимаете, всё это очень серьёзно, с этим нельзя баловаться, превращать в философию, набор теорий и концепций. Религиозная личность не имеет философии, ибо такой ум принадлежит тому, что вечно свято.
40:23 Вот первое условие, если вам интересно исследовать вопрос, что есть религиозный ум. Самое важное в любом исследовании - полная свобода. Вы не можете свободно изучать сейчас, а затем вернуться в свой храм. Вы не можете вернуться к своим традициям, ритуалам, йоге, к... ко всему тому цирку, который называется религией. Во-первых, если вы серьёзно подходите к вопросу, нельзя состоять в организациях, сектах, группах, коммунах, так как вы не должны быть связаны. Подобно ослу на привязи, который не может далеко уйти. Это первое, если вы серьёзны, ведь никакие гуру, заветы, ритуалы, ничто не поможет вам в исследовании. Это не значит, что вы останетесь одни, что вы будете противостоять потоку, так как человечество идёт в одном направлении: традиции, принятие культуры, которой они живут, ужасные вещи, творящиеся вокруг, они и это принимают. И, когда вы вырветесь из этого, возможно вы почувствуете себя изолированным. Но, вырваться из этой иллюзии надо, ведь она никогда не приведёт вас к правде. И само наблюдение есть действие разума, говорящего: "Это ложь". Когда вы видите то, что есть фальшь, само видение, осознание этого, есть действие разума.
44:08 Нам придётся снова объяснить, что значит слово "разум". Мы сейчас общаемся с вами или вы просто сидите и слушаете? Под этим словом я понимаю... Не углубляясь в этимологию, надо не только читать между строк, между двумя печатными словами, но видеть то, что скрыто за словами, понимать то, что не написано, не сказано, без искажений. Мы коснёмся этого позже. Так как разум есть сущность сочувствия. Но не может быть сочувствия, пока существует печаль, мы будем исследовать это сегодня и завтра.
45:53 В этом исследовании мы также рассмотрим вопрос медитации. Это часть нашей древней традиции.
46:18 Мы говорили, что нужна свобода, чтобы наблюдать, свобода, чтобы обнаруживать ложь. Толкователи, которые стали традицией в индуизме, толкователи Упанишад, Гиты, этих толкователей столько развелось, и вы их читаете, но они не помогают увидеть ложь. Сами толкователи могут быть фальшивы. Итак, первое, что нужно, чтобы понять, что есть религиозный ум, это свобода. Свобода подразумевает не быть привязанным ни к чему, а наблюдать. Никаких мнений, заключений, концепций, чистое наблюдение того, что происходит. Согласны, сэр? Вы будете это делать? Это наше взаимное общение.
48:12 Кто создал богов, или одного бога, или представителя бога, или сына божьего, или бесчисленных богов с их богинями, кто их создал; то, что мы называем религией, хождение в храмы, мечети, церкви, и всё, что с этим связано, кто их создал? Ответьте, сэр, ответьте сами. Очевидно, что их создал человек. Мысль всё это создала. Бог, - уверен, он нас простит - бог, я просто шучу, прошу вас, бог - это изобретение человека. Богам индуизма противостоит христианский, мусульманский, у буддистов нет богов, но у них есть свои, особенные Бодхисатвы и так далее.
49:50 Итак, боги созданы людской печалью, страхом, осознанием смертности, смятением, неуверенностью, физической небезопасностью, эта матрица породила то, что мы назвали богами. И эти боги передаются из поколения в поколение. Если вы это отрицаете, значит вы мните себя богом. Так? Следите за моей мыслью? Если, согласно своим концепциям, вы станете атеистом, это тоже форма обожествления. А если вы чувствуете неуверенность, находитесь в тоске, не чувствуете себя в безопасности, хотите чего-то непрерывного, вневременного, чего-то, что бессмертно, из этого желания вы создаёте для себя какой-нибудь великий образ. И вы говорите: "Это - реальность".
51:59 Мы должны понять, почему мысль постоянно это делает. Она это делает с незапамятных времён. Понимаете, сэр? Каждое племя делало это. С момента, как человек стал мыслить, он создал богов, небесных или земных, и стал поклоняться образу, или дереву, камню, созданиям рук или ума. Вглядитесь в себя, ни одна из религий, ни одна из племенных религий, не ответит на вопрос, не спасёт человечество, если это не мировая религия.
53:28 Итак, свобода исследовать то, что ложно. Я не скажу вам то, что ложно. Наблюдать то, что происходит в реальности, происходит сейчас, и отличать ложь от правды в том, что происходит, значит исследовать и видеть то, что иллюзорно и решительно отметать это. Верно? Это начало свободы.
54:45 Мы также говорили о страхе, желании, постоянном вожделении разных форм удовольствия, довольстве обладанием, довольстве положением, удовольствии быть кем-то, удовольствии от ощущения принадлежности стране, группе, идее, плотских удовольствиях, удовольствии от наших опытов и переживания их, и окончании страха, ибо ум, затуманенный страхом, не может быть религиозным. Понимаете? Это очевидно. Что может ум, который в страхе говорит: "Я должен найти утешение, уйти от моих опасностей, моего замешательства?" Пока ум напуган, он не в состоянии обладать религиозными качествами. Правда? Надо спросить себя, свободны ли вы от страха. Иначе, вы не в состоянии иметь ум, который есть сущность религии. Ведь вожделение, страх, вечная погоня за удовольствиями не только создаёт, привносит смятение, но это также и элементы, качества, которые формируют личность, моё "Я", тот центр, из которого активизируется действие. Но это не означает, что вы не можете наслаждаться пением птиц, любоваться красивым закатом, видом неба сквозь листья деревьев. Это не удовольствие. Созерцание неба сквозь листья вызывает восхищение, чувство глубокое и красивое, но длится оно мгновение, и когда оно проходит, возникает мысль: "Как хорошо этим обладать, я хочу ещё." И это "ещё" становится удовольствием, а не моментом постижения чего-то прекрасного. Вы это понимаете? Понимать надо не словесно, а всем сердцем.
58:54 А также, для понимания природы и структуры, движения религиозного ума, должна уйти печаль. Не знаю, никто не знает... волнует ли вас всё это. Человек нес груз печали сквозь тысячелетия. И она всё ещё с нами. Каждый человек в мире в слёзной агонии одиночества, горя, ощущения конца чего-то. И каждый человек в плену этого и не знает, как вырваться совершенно, полностью. Религии не смогли сделать этого. Они говорят: "Думай о Боге, а о себе забудь", или "о сыне Божьем... он пожертвовал собой, он пострадал за вас, чтобы вы не страдали". Вы все знаете эти религиозные игры.
1:00:51 Итак, мы все спрашиваем, будет ли конец горю и страху? Страх - часть горя. И желание - часть горя. Если вы рассмотрите вопрос всех проявлений наслаждения, это тоже часть горя. Мы жаждем удовольствий и ничего другого. Итак, мы спрашиваем, будет ли конец этому горю, не вашему личному, а горю всего человечества? Человеческие горести в бедности, в разлагающей бедности, в классовых различиях, в постоянной неопределённости, в угрозе войны, разрушительной, жестокой войны, люди не перестают воевать. Господа, вы это всё понимаете? Есть не только ваша личная агония, но агония всего человечества, частью которого вы являетесь. Нам надо найти решение. Без разрешения этого невозможен религиозный ум, потому что, когда горе кончится, родится нечто другое, но я вам этого не обещаю.
1:03:24 Итак, нам надо выяснить, будет ли конец горю. Что означает, будет ли конец страху? Мы сейчас рассмотрим это, не забывая, что слова - не факты. Слово "горе" - не агония, которая у каждого внутри. И любое определение, каким бы оно ни было хорошим, тонким или преувеличенным, определение - не реальный страх. Нам также надо понимать всё значение смерти, так как это - часть жизни, умирание мозговых клеток, окончание всего того, что накоплено, что давало опору.
1:05:48 Вы все от меня ждёте ответа? Что такое горе? В чём ваше горе? Вы можете ответить? Не давайте ответ мне. Знаете ли вы, в чём ваше горе? В одиночестве? Или в том, что вы не нашли свою идентичность? Или в утрате кого-то, кого любили, к кому были привязаны, с кем дружили? Или вы завидуете чьему-то престижу, положению, чьей-то власти? Уясните это для себя. Печалит ли вас то, что вы хотите счастья, но не имеете его? Хотите быть любимым, а вас никто не любит? Вы понимаете? Потому ли вы плачете, что хотите достичь выдающихся вершин, но понимаете, что не имеете способностей, ума, внутренней энергии?
1:08:05 А сейчас, послушайте. Вы печалитесь и плачете, переживаете беду за бедой, пытаетесь избавиться от беды, но из самой этой попытки вырастает другая беда. Вы понимаете? Вы можете посмотреть на суть своих бед целостно? Понимаете? Не рассматривать отдельную беду, ведь конкретика мешает обобщению, это - отколотый кусок, а кусок - не целое. Поймите истину: обособление не ведёт к целостности. Вы можете исследовать нечто конкретное, надеясь избавиться от беды, но это невозможно, так как одна беда ведёт к другой. Верно? Понимаете?
1:09:41 Итак, можете ли вы рассматривать целостно природу беды в процессе? Наблюдать целостно. Под этим словом я понимаю ясный, логичный, трезвый ум, трезвое наблюдение. Логичное, вы понимаете, ясное, точное. И эта ясность не должна быть замутнена вашими предубеждениями, желаниями, чтобы вы могли наблюдать без искажений. Это значит, что вы должны отбросить свои мнения, умозаключения, а также мнения толкователей Гиты, Упанишад, Библии. Отбросьте все эти мнения, концепции, и наблюдайте целостно людскую агонию и горе в движении. Понимаете? Идти от частного к целому - это ложно. Верно? Когда вы видите ложь, она распадается. И её распад, исчезновение, конец её существования, осознание ложного даёт начало разуму. Такому разуму, не моему или вашему, который видит, что есть истина, а что есть ложь. Но не та истина, которая соответствует вашим мнениям, предубеждениям, традициям. Вы должны быть свободны от этого.
1:12:45 Итак, можете ли вы видеть целостно не только свою беду, но и беды человечества, частью которого вы являетесь? Беду человека, больного физически, горе личности, которая ни во что не верит? Неверующий человек ничем не отличается от верующего. Так, сэр? Не соглашайтесь со мной, пожалуйста, всё это очень серьёзно. Это ваша жизнь.
1:13:52 Таким же образом, мы вчера говорили о страхе. Можете вы наблюдать не частный страх, но видеть корень страха? Мы говорили, что страх коренится во времени, время есть мысль, мысль есть страх. Так? Мы вчера это подробно обсуждали. А также, будет ли когда-нибудь конец страшному гнёту людей, имя которому скорбь? В тот момент, когда у вас появится мотив положить ей конец, чтобы иметь что-то другое, вы пропали. В исследовании вопросов скорби не должно быть мотивации. Вы понимаете? Когда есть мотивация, а мотив означает движение, эгоцентричное движение, это искажает наблюдение. Верно? Когда нет мотивации в вашем исследовании этого ужасного гнёта, под которым находится человек, отлична ли эта скорбь от вас? Вы понимаете? Нет, нет, сэр. Посмотрите вглубь этого. Вы понимаете? Когда вы в страхе, гневе, когда вы ревнуете, вы и есть эта ревность, вы - одно целое со своей алчностью. Это наша традиция, не моя или ваша, это она говорит: "Ты отличаешься от своей алчности, поэтому борись с ней, контролируй её". А мы утверждаем обратное: вы и есть гнев. В момент гнева, а гнев есть жестокость, вы пропадаете, а остаётся только реакция. Тогда мысль идентифицирует себя с этой реакцией, говоря: "Это гнев, я был в гневе". Следовательно, мысль отделяет себя от того, что зовётся гневом. Надеюсь, вам это понятно.
1:17:37 Мы говорим, наблюдатель есть наблюдаемое, мыслитель есть мысль, тот, кто испытал, есть опыт. Скорбь - не отличается от скорбящего. Понимаете? Когда пропадает грань между вами и тем, что вы наблюдаете, то есть, наблюдатель есть наблюдаемое, человек, который в слезах, плачущая женщина, сами и есть эта скорбь. Понимаете? Скорбь не отделима от них. Когда нет разделения, само наблюдение радикально изменяет то, что наблюдается.
1:18:54 Итак, можно ли наблюдать скорбь без наблюдателя? Понимаете, о чём я говорю? Я теряю своего сына и теряюсь сам. Это шок, в этот момент я парализован. Затем приходит осознание, что я потерял то, что ценил, что было мне поддержкой, с кем я себя идентифицировал, своего сына. Скорбь есть потеря этого. А затем я прошу: "Помогите мне избавиться от скорби, я встречусь с сыном в следующей жизни". Понимаете? Попытка убежать от реально происходящего. Наблюдение реально происходящего, когда кто-то теряет сына, мужа или жену, кого угодно, наблюдение того, что реально происходит, если нет разделения на наблюдателя и наблюдаемое, тогда при наблюдении в наблюдаемом происходят радикальные, фундаментальные изменения. Проверьте сами!
1:20:48 Потому что, в исследовании религиозной жизни любая форма страха, любое проявление воли, а это - суть желания, любая форма погони за удовольствиями исказит ваше наблюдение, исказит само наблюдение.
1:21:32 Итак, мы говорим, существует конец скорби. И когда настанет конец скорби, появится страсть, не похоть, а страсть, как сочувствие. Итак, религиозный ум... Мы исследуем, мы не зубрим, не заучиваем, вы понимаете? Понимаете? В святых книгах написано, нет, не могу назвать их святыми, в ваших традиционных книгах написано: "Совершенный человек, достигший просветления и в том, и в этом, и во всём, он такой, он сякой и так далее." Нам дано полное определение просветлённого человека. Но описание - не есть описываемое, поэтому, выбросьте все эти книги. Но, чтобы понять самим, нужна свобода, свобода от страха. И удовольствие полностью отличается от восприятия нечта красивого, восхитительного, красивого неба, одинокой звезды, дерева, растущего в поле. В этом великая красота, великая любовь, великая радость. Но, когда мысль берёт верх, радость превращается в удовольствие.
1:24:07 Итак, мы говорим, страх полностью уйдёт, и тогда вместе с ним уйдут все иллюзии. И с уходом скорби, придёт страстность, это необычайное чувство, полное энергии. Энергии не для греховных дел, а энергии этого великого, бесконечного сострадания.
1:25:03 Нам пора заканчивать. Перед нами ещё тема смерти, медитации, потому что, из понимания этого рождается религиозный ум. Религиозный ум рождается, когда к нам приходит понимание целостности человеческой жизни, отношений, в которых нет страха, доминирования, контроля, когда мы познаём любовь. Мы поговорим об этом завтра. У любви нет воспоминаний, любовь - не движение желания, любовь - не проявление удовольствия. Вот почему так важно понимать это, так как мы утратили это, а может быть, никогда и не имели того, что называется любовью. Вот так, господа.