Krishnamurti Subtitles home


OJ82T1 - Обеспокоены ли мы вопросом человеческого существования в целом?
Публичное выступление 1
Охай, штат Калифорния, США
1 мая 1982 года



1:10 Я хотел бы подчеркнуть, что эта беседа – не развлечение. Мы собираемся обсудить жизнь в целом, со всеми ее сложными проблемами, а не какой-то отдельный вопрос. Это не лекция и не доклад на определенную тему, чтобы сообщить вам какую-то информацию.
2:07 Необходимо с самого начала этих бесед – а нам предстоит, насколько я знаю, шесть таких бесед и четыре встречи для вопросов и ответов – необходимо с самого начала понять, что мы никого не поучаем, не декларируем никаких идей, суждений, не предлагаем никаких заключений и не пытаемся убедить вас в чем-то. Мы не занимаемся пропагандой; но во время этих бесед мы будем размышлять вместе, наблюдать, прислушиваться к движению жизни в ее единстве – будь-то в Центральной Африке, Южной или Северной Америке, Европе или Азии. Мы имеем дело с очень и очень сложной проблемой, которую необходимо изучать очень тщательно, осторожно, без какого-либо предубеждения и предвзятости, наблюдать все внешние проявления нашей жизни. Потому что, если мы не поймем, что происходит вокруг нас – а внешнее является мерилом, которое поможет нам понять самих себя. Если мы не поймем, что на самом деле происходит в мире, в нашем окружении, за пределами, так сказать, нашего тела, за пределами нашего психологического пространства, у нас не будет критерия, с помощью которого можно наблюдать самих себя.
4:41 Итак, во-первых, давайте наблюдать вместе. то есть, смотреть внимательно, непредвзято, не как американец, аргентинец, британец, француз или русский, но наблюдать – или азиат, забыл, простите – наблюдать без всякого предубеждения весьма трудно. Видеть ясно, что происходит вокруг нас. Как наблюдает человек, путешествующий по всему миру, видит существующие разногласия, расхождения, противоречия, беспорядок, царящие смятение и неопределенность; антивоенные демонстрации против какой-то определенной войны. Терроризм, подготовка к новым войнам, трата огромных сумм на вооружение. Существуют государственные границы: государства противостоят друг другу и ведут подготовку к войне. В религии – разделение на секты: католики, протестанты, индусы, исламисты, буддисты. Постоянное разделение во всем мире. Там, где есть разделение, неизбежны разногласие и конфликт. Мы наблюдаем это по всему миру.
7:19 Существует национальная гордость, ради которой люди готовы убивать друг друга. Существуют различные секты, гуру со своими последователями. Существуют свои духовные авторитеты у католиков и протестантов, их не так много у буддистов и индусов, существует также авторитет Корана в Исламе. То есть, там, где есть разногласие, беспорядок, присутствует не только конфликт, уничтожение друг друга, но и приверженность какому-то государству, в надежде приобрести безопасность – внешюю, физическую. Все это – явления, происходящие в мире, в этом нет никакого сомнения, так как мы видим одно и то же: одна группа противостоит другой. Таким образом возникает изоляция, не только отдельного человека но изоляция самих групп. Она поддерживается с помощью убеждений, веры, различных идеологий, как в тоталитарных государствах, так и в так называемом демократическом мире с их идеалами; то есть идеалы, мнения, догмы, ритуалы разделяют человечество.
9:51 Вот что происходит в мире на самом деле. Внешний мир – это результат нашего внутреннего психологического мира. Этот внешний мир создан каждым из нас. Потому что мы – изолированные человеческие существа. У каждого из нас своя профессия, свои верования, личные убеждения и опыт, за который мы крепко держимся, и таким образом каждый постепенно изолирует себя. Существует самоцентрирующая активность, которая внешне проявляется как приверженность государству или принадлежность к какой-либо религиозной группе. Эта группа может насчитывать семьсот миллионов человек, как в католическом мире, но каждый из нас изолирует самого себя. Мы создаем внешний мир с помощью национализма, который является возвеличенной формой племенного обособления; и каждое племя готово уничтожить другое за свои убеждения, свою землю, свои экономические интересы и тому подобное.
12:03 Мы все знаем это, по крайней мере те из нас, кто осознает, кто слушает радио, смотрит телевизор, читает газеты и тому подобное. Некоторые говорят, что этого нельзя изменить, невозможно изменить человеческую обусловленность. Мир находится в таком состоянии на протяжении тысяч и тысяч лет, этот мир создан человеком в таком состоянии, и это состояние невозможно изменить, невозможно вызвать мутацию в человеке. Они утверждают, что возможна модификация, небольшие изменения, но человек всегда будет таким, каков он есть – постоянно конфликтуя друг с другом, убивая друг друга и порождая разделение в себе и окружающем мире.
13:47 Некоторые пробовали проводить различные социальные реформы в мире; но они также не привели к глубоким фундаментальным переменам в человеческом сознании. Таково нынешнее состояние в мире. Как мы смотрим на все это? Какова наша реакция? Не реакция на развитие технологии – компьютеры и другие поразительные изобретения человеческого мозга; но каковы наши отношения, не только друг с другом, но и с внешним миром; в чем заключается наша ответственность? Или нужно оставить все на откуп политическим деятелям? Искать новых лидеров? Прошу вас, мы обсуждаем очень серьезную проблему, рассматриваем вместе. Нужно ли нам искать новых спасителей или возвращаться к старым традициям, потому что люди, неспособные решить эту проблему, вновь и вновь возвращаются к старым, привычным традициям, что мы тоже наблюдаем. Чем больше беспорядка в мире, тем больше желание и стремление вернуться к каким-то старым иллюзиям, умершим традициям, ушедшим лидерам, прошлым так называемым спасителям.
16:23 То есть, если вы осознаете все это, как вы должны осознавать, каким будет ваш ответ? Не частичный, а полный ответ на все происходящее, на все, что имеет место в мире. Принимаем ли мы во внимание только нашу личную жизнь, как прожить спокойно и безмятежно в каком-нибудь тихом уголке, или нас волнует общее состояние человека, всего человечества? Если нас волнует только наша собственная жизнь, какой бы беспокойной и ограниченной она ни была, какой бы печальной и тягостной она ни была, тогда мы не понимаем, что часть является целым. Итак, мы должны посмотреть на жизнь – не на американскую или азиатскую, но на жизнь в целом – наблюдать жизнь целиком. Наблюдение, которое не является частным – это не мое или ваше личное наблюдение – но наблюдение всеобъемлющее, которое включает целостный взгляд на жизнь. Каждый из нас озабочен своими личными проблемами: поиском большего заработка или отсутствием работы, поиском способов самовыражения, вечным поиском удовольствий; каждый озабочен своими страхами, изоляцией, одиночеством, депрессией, страданиями, создавая при этом, на уровне личности, спасителя вне себя, который изменит нашу жизнь или принесет спасение каждому из нас. Эта традиция продолжается в западном мире на протяжении двух тысяч лет: и азиатский мир, который, вероятно, воспринял ее в результате быстрого распространения из Индии на Восток, выражает те же самые идеи, но другими словами, с помощью других символов, образов и заключений. Но это все тот же индивидуальный поиск своего личного спасения, своего личного счастья, та же попытка разрешить свои многочисленные проблемы. Это то, что каждый из нас пытается делать.
20:45 Если мы сами не можем решить какую-либо личную проблему, то на этот случай существуют специалисты разного рода, психологи, к которым мы обращаемся, чтобы решить свои проблемы. Они тоже далеки от успеха. Ученые – тоже. Даже напротив. В технологии ученые достигли больших успехов – стало меньше болезней, улучшилась связь, более эффективное лечение, лучшие санитарные условия, и тому подобное. Но ученые также поддерживают войны. Они создали все средства ведения войны. Они несут ответственность за уничтожение миллионов людей одним взрывом. То есть, ученые не помогут спасти человечество, политики – тоже, будь-то на Востоке или Западе, или в любой другой части мира. Они жаждут власти, стремятся накопить больше собственности, и они манипулируют людскими идеями. Вам все это хорошо известно. И на Западе мы выбираем их – бог знает, как мы выбираем их. А в России нет никаких выборов; у них тоталитарная диктатура, полная тюрьма. И то же самое происходит в религиозном мире, так называемом религиозном мире. Власть иерархии, власть папы римского, епископа, архиепископа и местного священника, во имя какого-то образа, созданного мыслью. И все мы разделены, изолированы, не в состоянии решить свои собственные проблемы. Мы высокообразованы, хитроумны, полностью сосредоточены на себе, внешне способны совершать чрезвычайные вещи. Но внутренне мы в большей или меньшей мере являемся тем, чем были на протяжение миллиона лет: мы ненавидим, соперничаем, уничтожаем друг друга; вот что происходит в действительности в настоящий момент. Когда эксперты говорят о недавней войне, они говорят не о гибнущих людях, а об уничтожении аэродромов или взрывах сооружений. В мире господствует полный беспорядок, который, я уверен, мы все осознаем.
25:31 Поэтому возникает вопрос: что нам делать? Как друг когда-то давно сказал говорящему: ‘Ты ничего не можешь сделать. Ты бьешься головой о стену. Все будет продолжаться точно так же еще на протяжении миллиона лет: люди будут сражаться, убивать, уничтожать друг друга, соперничать, загнанные в ловушки различных иллюзий. Все это будет продолжаться. Не трать свое время и жизнь’. Трагедия и несчастья, которые могут произойти по вине какого-то сумасшедшего, нажавшего кнопку, или компьютера, пришедшего на смену человека, способного работать намного быстрее и точнее; компьютер тоже может уничтожить человека, человеческий ум и мозг потому что компьютер, робот способен на многие вещи, как это уже демонстрируют в Японии. Тогда что же произойдет с людьми? То есть, мы стоим перед огромной проблемой.
27:55 Наше образование с самого детства до окончания, если нам повезет, колледжа или университета, представляет собой ту или иную форму специализации; мы накапливаем большое количество знаний и действуем, основываясь на нем, чтобы найти работу и изо всех сил держимся за нее, по возможности до конца жизни; сидим в офисе с утра до вечера, и в итоге умираем. Это не праздные пессимистические рассуждения; это то, что происходит на самом деле. Когда человек наблюдает действительность, реальные факты, он не впадает в депрессию или становится оптимистом: факт является фактом.
29:13 Если человек настроен серьезно и чувствует свою ответственность, он задает себе вопрос: что делать? Удалиться в монастырь? Организовать какую-то коммуну? Отправиться в Азию и заниматься Дзен-медитацией или какой-либо другой формой медитации? Человек серьезно задает себе этот вопрос. Когда вы сталкиваетесь лицом к лицу с этим кризисом в сознании, этот не внешний кризис. Это кризис в нас самих. Вы знаете это выражение: ‘Мы обнаружили врага, и этот враг – мы’.
30:44 То есть, кризис существует не в экономике, войнах или терроризме, политике или науке, но это кризис внутри нас; кризис в нашем сознании. Пока мы не поймем глубоко природу этого сознания, пока не исследуем, тщательно не изучим и сами не поймем, возможно ли полное изменение этого сознания, в мире будут продолжаться несчастья, беспорядки и ужасы. То есть, нашей задачей является не совершение каких-то альтруистических, политическхе или экономических действий, но осознать свою собственную природу; понять, почему мы, живя на этой прекрасной земле, почему мы стали такими.
32:33 То есть, мы должны, если вы хотите, конечно, если чувствуете, что это является вашей обязанностью, вместе разобраться в природе нашего сознания, в нашей собственной природе. Как мы уже говорили, это не лекция. Лекция – это диссертация на определенную тему с целью сообщить какую-то информацию; вот что я подразумеваю под лекцией. Но здесь мы вместе пытаемся – вы и выступающий, вместе, не по отдельности – наблюдать движение этого сознания и его взаимоотношение с миром, будь это сознание индивидуальное, сознание отдельного человека, или сознание всего человечества. Вы понимаете? Мы с детства воспитаны быть индивидуумами, обладающими отдельными душами – если вы верите во все это – или вас приучили, взрастили, воспитали думать, что вы – отдельные личности. Мы думаем, что если у нас есть свое имя, отдельное тело – темное, светлое, высокое, короткое и тому подобное, обладающее какими-то характерными чертами – поэтому мы думаем, что мы – отдельные индивидуумы, каждый со своим личным опытом и тому подобным. Мы ставим под сомнение саму идею о том, что мы являемся личностями.
35:33 Это не значит, что мы являемся какими-то аморфными существами; но на самом деле, являемся ли мы личностями, несмотря на то, что утверждает весь мир, с помощью религии или какими-то другими путями, что мы – отдельные личности? Основываясь на этой концепции, этой иллюзии, каждый из нас пытается реализовать себя, стать чем-то. И в этом становлении мы соперничаем, сражаемся друг с другом. Если мы придерживаемся такому образу жизни, то должны неизбежно поддерживать национализм, племенное обособление, войны. Почему мы цепляемся за национализм? И с такой страстью! Посмотрите, что происходит в настоящий момент – англичане против аргентинцев, евреи против арабов, арабы против евреев и тому подобное. Почему мы придаем такое чрезвычайное значение национальному сознанию, которое, по сути, является формой племенного обособления? Почему? Не потому ли, что племенное обособление, приверженность племени, группе дает нам определенную безопасность, не только физическую, но и психологическую, внутреннее чувство завершенности, полноты. Если мы ощущаем это, то люди другого племени чувствуют то же самое; отсюда возникает разделение, войны и конфликты.
38:15 Если вы на самом деле осознаете это, не теоретически, и если вы хотите жить на этой земле, которая является нашей землей, не вашей или моей, американской, русской или индусской; это наша земля, чтобы жить на ней, тогда не может быть никакого национализма. Только человеческое существование. Это одна жизнь – не ваша или моя жизнь, это единый процесс жизни. Эта традиция индивидуальности поддерживается религией, как на Востоке, так и на Западе; индивидуальный спаситель для каждого человека, и тому подобное. Но так ли это? Очень хорошо подвергать что-то сомнению, хорошо иметь ум, который сомневается, не принимает ничего на веру; ум, который говорит – мы не можем больше так жить, такой жестокой, бесчеловечной жизнью. То есть, чрезвычайно важно сомневаться, подвергать сомнению, а не просто принимать жизнь, которой человек жил, возможно, на протяжении пятидесяти, шестидесяти или тридцати лет, или в течение миллиона лет. То есть, мы ставим под сомнение реальность индивидуальности. Является ли ваше сознание – мы понимаем под этим словом ‘быть сознательным’, содержание вашего сознания; быть сознательным, то есть, осознавать, знать, воспринимать, наблюдать – является ли ваше сознание со всем его содержанием... Содержание вашего сознания – это ваши убеждения, удовольствия, опыт, все ваше знание, которое вы накопили о каком-то внешнем предмете или знание, которое вы накопили о себе: ваши страхи, привязанности, боль, агония одиночества, печаль, поиск чего-то большего, чем просто физическое существование; все это является сознанием человека со всем его содержанием; содержание и есть сознание. Без содержания нет сознания, в том виде как мы его знаем. Здесь не о чем спорить. Это так. Ваше сознание, которое является очень сложным, противоречивым, обладающее такой чрезвычайной энергией, – принадлежит ли оно вам? Принадлежит ли вам мысль? Или существует только мышление, которое не является ни восточным, ни западным; существует только мышление, присущее всему человечеству, богатым или бедным, специалистам с их чрезвычайными техническими достижениями или монаху, удалившемуся от мира и посвятившему себя какой-то идее – тем не менее, это мышление.
44:08 Является ли сознание общим для всего человечества, общим в смысле не разбитым на части – является ли это сознание вашим или оно также принадлежит всему человечеству? Где бы мы ни были, повсюду мы видим страдание, боль, тревогу, одиночество, безумие, страх, поиск безопасности, зацикленность на знании, побуждения желания, одиночество – все это является основанием, общим для каждого человека. Ваше сознание является сознанием человечества, всего остального человечества. Это логично. Вы можете не соглашаться; можете сказать, что ваше сознание существует отдельно и должно существовать отдельно; но так ли это? Если вы глубоко осознаете, что вы представляете собой все остальное человечество, хотя у нас разные имена, мы живем в разных частях света, получили разное образование, богатые мы или очень бедные, если вы заглянете глубоко под эту маску, вы похожи на всех остальных людей, с их болью, одиночеством, страданиями, отчаянием, неврозами; верой в некую иллюзию и тому подобное. Везде, на Востоке и на Западе, это так. Вам может не нравиться все это, вам может нравиться думать, что вы полностью независимый, свободный человек. Но если вы посмотрите очень внимательно, то поймете, что вы представляете собой все остальное человечество. Вы можете принять это как идею, некую абстракцию, замечательную концепцию, но идея не является действительностью. Абстракция – это не то, что происходит на самом деле. Но большинство из нас превращают ‘то, что есть’ в абстракцию, идею, и затем преследуют идею, которая не является реальностью.
48:13 Если все это так, то есть, если мое и ваше сознание, со всем его содержанием – это содержание само по себе противоречиво, запутано, несет в себе конфликт между фактом и не-фактом, желание быть счастливыми, будучи несчастными; желание мира и согласия будучи жестокими; само наше сознание является беспорядком. Оно является источником разногласий. И пока мы не поймем, не исследуем наше сознание очень глубоко, и не обнаружим в нем полный порядок, в мире тоже будет господствовать беспорядок.
49:44 Итак, серьезный человек – под этим словом я подразумеваю человека, которого нелегко отвлечь от поиска понимания, тщательного исследования самого себя, своего сознания, которое является общим для всех людей; человека, которого нелегко отвлечь забавами и увеселениями, которые, вероятно, иногда необходимы, готового постоянно исследовать, каждый день, природу человека, то есть самого себя, наблюдать, что на самом деле происходит в его сознании, и действовать на основе этого наблюдения. Он не будет спрашивать: что я, отдельный человек, могу сделать, но его действие будет основано на полном, цельном понимании жизни. Под этим словом ‘цельный’ мы подразумеваем ‘здоровое, здравое, рациональное, логическое’ цельное восприяние (whole), которое является праведным (holy). Именно в таким смысле мы используем это слово ‘цельный’. Итак, возможно ли это? Могут ли простые люди вроде нас с вами – не специалисты, а простые люди – можем ли мы посмотреть на это сознание, посмотреть на это противоречивое, запутанное сознание в целом, или мы должны рассматривать каждую его часть в отдельности? Прошу вас, послушайте несколько минут, если вам это интересно.
53:03 Я хочу понять себя, свое сознание. Я знаю, что оно очень противоречиво – хочу одного и не хочу другого; говорю одно, а делаю другое. Я знаю, что убеждения разделяют людей. Я верю в Исуса, Кришну или во что-то иное, или я верю своему опыту, которого придерживаюсь, или верю знанию, которое накопил в течение шестидесяти лет, сорока или десяти лет – и эта вера и знание становятся чрезвычайно важными. Я крепко держусь за них. Я понимаю, что убеждения разрушают отношения и разделяют людей. И все-таки не могу расстаться со всем этим, потому что убеждения чрезвычайно живучи. Они дают мне определенное чувство безопасности. Я верю в бога – это дает мне огромную силу. Но бог придуман человеком. Если все мы, как думают некоторые, дети бога, бог дожен быть исключительным человеком, исключительной личностью, потому что если мы посмотрим внимательно, то окажется, что мы – несчастные существа, значит, и бог тоже должен быть несчастливым по этому поводу.
55:17 То есть, бог является отображением наших собственных мыслей и желаний, нашего безнадежного отчаяния, то есть он – противоположность всего этого. Или я верю какому-то гуру, и тому подобное – верю. Почему мы вообще верим во что-то? Ум, испорченный верой, нездоров. Должна существовать свобода. Это, опять же, очень сложная проблема: что такое свобода? Не будем вдаваться сейчас в этот вопрос. Итак, могу ли я, можете ли вы глубоко исследовать это сознание, не по принуждению, не под руководством психологов, психиатров и тому подобное, а глубоко исследовать самих себя и понять, не полагаясь ни на кого, включая говорящего. Задавая себе этот вопрос, как мы можем понять все тонкости, противоречия, все движение сознания? Должны ли мы познавать его по частям, как мы только что исследовали веру? Кроме того, в нашем сознании мы храним обиды. Каждый человек хранит какие-то обиды с детства. Боль, причиненная родителями – я говорю о психологической боли. Обиды, полученные в школе в результате сравнения, конкуренции, когда тебе говорят, что ты должен быть в первых рядах по этому предмету, в колледже, университете, в жизни – постоянный процесс накопления обид. Нам все это знакомо. Все люди хранят глубоко затаенные обиды, которые мы даже не осознаем. Из этих обид рождаются различные невротические поступки. Это часть нашего сознания, обиды являются частью нашего глубинного и доступного сознания.
59:02 А возможно ли вообще не иметь обид? Это очень важный вопрос. Потому что последствием обид является возведение стены вокруг себя, уход от взаимоотношений друг с другом во избежание дальнейших обид. Это порождает страх, еще большую изоляцию. А мы спрашиваем: возможно ли не только освободиться от прошлых обид, но совсем не получать новых – при этом не становясь бесчувственным, безразличным, и не избегая отношений, а в результате понимания того, как и почему мы получаем обиды. Обиды, как мы сказали, являются частью нашего сознания, они приводят к различным невротическим противоречивым поступкам. Итак, мы исследуем обиды, как только что исследовали веру, обиды тоже являются частью нашего сознания – они не являются чем-то внешним, это часть нас самих. Кто получает эти обиды и возможно ли никогда не получать обид? Вы понимаете? Быть полностью свободным человеком, которого невозможно ранить внутренне, психологически. Не является ли это важным вопросом? Кто получает обиды? Мы говорим,что это я получаю обиды. А что такое это ‘я’? С детства человек создает образ самого себя. В нашем сознании имеется множество образов, не только образы, которые люди создают о нас, но образы, которые мы создаем сами: как, например, образ американца, индуса или образ специалиста. ‘Я’ – это образ, который я создал о себе как о замечательном человеке, что я преуспел в какой-то области, и кто-то наносит обиду этому образу.
1:03:01 Верно? У вас есть образ: вы – замечательный повар или прекрасный столяр, великий оратор – я таковым не являюсь! – великий оратор, писатель, духовный человек, лидер; мы сами создаем эти образы. Мы создаем и другие образы, о которых мы сейчас не будем говорить. Эти образы составляют все мое существо; когда я говорю, что мне нанесли обиду, это значит, что обида нанесена этому образу. Если у меня есть образ о себе – лично у меня его нет – если у меня есть образ, вы приходите ко мне и говорите, что я идиот, я обижаюсь. Я создал какой-то образ о себе, что я не идиот, не глупый осел, а вы приходите и говорите, что я дурак, и это причиняет мне боль. Я несу этот образ, эту боль, до конца своей жизни, избегая ситуаций, которые могут причинить мне боль, и ограждая себя от всяких высказываний о моем идиотизм. Не смейтесь, это ваша проблема, не моя. Прошу вас, это очень серьезно, потому что последствия получения обид очень сложные. В результате получения обиды мы можем искать самореализации, может захотеть стать кем-то иным, чтобы уйти от этой ужасной боли. Мы должны хорошо понять это. Возможно ли вообще не иметь никакого образа о себе? Почему мы имеем образы о себе? Предположим, вы хорошо выглядите, интеллигентны, обладаете острым умом, Я хочу быть похожим на вас, и если я не похож, это причиняет мне боль. То есть, сравнение может быть одной из причин появления обид, психической боли. Тогда почему мы сравниваем? Вы понимаете все эти вопросы?
1:06:05 То есть, может ли человек жить в современном мире без единого образа? Выступающий может сказать, что это возможно, этого можно достичь. Но для этого требуется понимание взаимоотношений. Что такое взаимоотношения? У нас есть время, чтобы рассмотреть этот вопрос? Мы говорим уже более часа. Вы, должно быть, устали. Если вы воспринимаете это как развлечение, интеллектуальную игру, тогда это просто приятное времяпрепровождение субботним утром. Но если вы настроены серьезно, в глубоком смысле этого слова, посвятили себя поиску решения человеческих проблем, то ваш мозг должен быть таким же активным, как и мозг выступающего, и вы не будете воспринимать все это как пустую говорильню. Возможно, многие из вас не привыкли слышать такое, потому что мы думаем в соответствии с давними традициями, привычками и следуем самому легкому пути в жизни. Но этот разговор требует большого количества энергии, чтобы понять, можно ли вообще не иметь обид. И возможно ли жить без единого убеждения, которые разделяют мир и людей и способствуют взаимному уничтожению. Южноамериканцы верят в одно, а азиаты или западный мир верят во что-то еще. Идеи, идеалы, идеологии уничтожают людей. То есть, можно ли жить без единого убеждения; и необходимо также понять, можно ли никогда не получать обид, что означает не иметь никакого образа о себе – как об индусе, буддисте, католике, протестанте, профессоре. Вы можете преподавать, учить, информировать о чем-то, но образ, который вы создали о себе как о профессоре, не имеет отношения к предмету, который вы преподаете – вы понимаете? Возможно ли это? Это и есть настоящая свобода.
1:10:08 Возможно ли, когда меня называют идиотом, потому что у меня есть образ о себе, если у меня вообще есть какой-либо образ – отдать все свое внимание этому утверждению в момент, когда его произносят. Вы понимаете? Когда у меня есть образ о себе и вы называете меня идиотом, я моментально реагирую. У меня мгновенная реакция. И поскольку эта реакция мгновенная, обратить внимание на эту мгновенность. Вы понимаете? Я понятно говорю? То есть, слушать очень внимательно мнение о том, что я идиот. Когда вы называете меня идиотом – слушать в этот момент очень внимательно; когда вы слушаете очень внимательно, не возникает никакой реакции. Образ создается в результате недостатка внимания. Вам понятно это? Предположим, у меня есть образ о себе, потому что я путешествовал по всему миру, и тому подобное. У меня есть образ о себе. Вы приходите и говорите: ‘Смотри, старик, ты не так хорош, как другой гуру или другой лидер, или какой-то другой учитель, другой идиот. Ты просто идиот’. Я слушаю с полным вниманием, отдаю все свое внимание этим словам. Когда есть полное внимание, не происходит формирования центра. Этот центр создается только недостатком внимания. Вам понятно это?
1:13:01 Можете ли вы так сосредоточить свое внимание? Вы понимаете? Наш ум настолько вялый, и мозг настолько запутан, расстроен, невротичен, неспособный посмотреть фактам в лицо, не требует от себя работы с максимальной нагрузкой, что означает полное внимание. Но когда присутствует полное внимание к утверждению, что я идиот, оно полностью теряет всю свою значимость. Потому что когда имеет место полное внимание, нет центра, который бы реагировал.
1:14:10 У меня на сегодня все. Насколько я знаю, мы встречаемся завтра утром. Можно мне встать?