กฤษณมูรติ การผนึกตนของความคิด

Krishnamurti Subtitles

SA78T2 - การผนึกตนของความคิด

การพูดต่อสาธารณชน ครั้งที่ 2
เมืองซาเน็น ประเทศสวิสเซอร์แลนด์
11 กรกฏาคม 1

0:07		การผนึกตนของความคิด

0:25	May we continue	ขอให้เราพูดคุยกันต่อ
	with what we were talking about	จากเรื่องที่เราได้พูดไปแล้ว

0:29	the day before yesterday?	เมื่อวานซืนนี้

0:37	Before we go into that,	ก่อนที่เราจะพูดคุยกันต่อ
	I would like to ask if I may,	ผมขอถามคุณ

0:48	with all due respect	ด้วยความนับถือและจริงใจ
	and all the rest of it,

0:53	why you are here,	ว่าทำไมคุณจึงมาที่นี่

0:58	why you come	เหตุใดคุณจึงมาร่วมงานเสวนานี้
	to these talks and discussions.

1:06	Is it out of curiosity?	คุณมาเพราะความอยากรู้อยากเห็น

1:15	Is it that you have	หรือคุณไม่มีอะไรที่ดีกว่านี้ที่จะทำ
	nothing better to do,

1:21	therefore, you might just	คุณจึงมาใช้เวลาอยู่ที่นี่
	spend an hour or so, here?	หนึ่งชั่วโมงหรือมากกว่านั้น

1:28	Or since you, apparently,	มันชัดเจน คุณยอมยุ่งยากเพื่อมาที่นี่
	have taken a lot of trouble to come,

1:36	you must be fairly serious.	แสดงว่าคุณต้องค่อนข้างจริงจัง

1:45	And if you are serious,	และถ้าคุณจริงจัง
	how far are you willing to go?	คุณเต็มใจที่จะไปให้ไกลแค่ไหน

1:53	Not another long journey, physically,	ไม่ใช่เป็นการเดินทางไกลโดยร่างกาย

1:59	but inwardly, psychologically,	แต่เป็นการเดินทางภายใน
	inside the skin, as it were,	ทางจิตใจ ภายในร่างกายนี้

2:07	how deeply you are willing to go?	คุณเต็มใจที่จะเดินทางไปให้ลึกแค่ไหน

2:14	One can go very deeply, only	เราสามารถเดินทางได้อย่างลุ่มลึก

2:19	– if you’re willing –	ก็ต่อเมื่อคุณเต็มใจ

2:28	not with an intellectual	ไม่ใช่ด้วยความลุ่มลึก
	concept of depth,	ที่เป็นข้อสรุปรวบยอดทางความคิด

2:36	then if you have	หากคุณมีข้อสรุปรวบยอดทางความคิด
	an intellectual concept of depth,	เกี่ยวกับความลุ่มลึก

2:41	then it takes time	มันจะต้องใช้เวลา
	to travel into that depth.	เพื่อเดินทางเข้าสู่ความลุ่มลึกนั้น

2:54	And you may be serious enough	คุณอาจจริงจังพอที่จะค้นหาด้วยตัวเอง
	to find out for yourself

3:09	whether you can observe	ว่าคุณจะสามารถสังเกตกระแสทั้งหมด
	this whole movement of time,	ของกาลเวลานี้ได้ไหม

3:18	the measurement, height and depth,	ทั้งการเทียบวัด ความสูง ความลึก

3:24	climbing and descending,	ปีนขึ้นแล้วย้อนลง
	enquiring into depth,	ถามค้นเข้าสู่ความล้ำลึก

3:33	which requires, also,	ซึ่งต้องอาศัยทั้งเวลา และพลังงานมากมาย
	a great deal of time and energy.

3:40	Or there may be	หรืออาจมีปฏิบัติการ
	a totally different action,	ที่แตกต่างไปอย่างสิ้นเชิง

3:50	which doesn’t involve	ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับการขยายขอบเขต
	physical expansion, the travelling	หรือการเดินทางทางกายภาพ

3:59	from this country to India	จากประเทศนี้ไปยังอินเดีย

4:02	to find some	เพื่อสืบเสาะหาคุรุ ผู้น่าเกลียดหรือดีงาม
	ugly guru or beautiful guru,

4:09	but rather to have	แต่เป็นการรับรู้ถึงสรรพสิ่งอย่างรวดเร็ว
	a quick perception into things,

4:18	to have an insight,	มีการหยั่งเห็นเข้าใจได้ทันที
	an immediate understanding,

4:26	immediate contact	สัมผัส “สิ่งที่เป็นอยู่จริง” ได้ทันทีทันใด
	with actually ‘what is.’

4:35	Not what you think ‘what is,’	“สิ่งที่เป็นอยู่จริง” นี้
	or what you might want it to be,	ไม่ใช่สิ่งที่คุณคิดว่ามันเป็น

4:39		ไม่ใช่สิ่งที่คุณต้องการให้มันเป็น

4:44	but actually perceive in its entirety	แต่รับรู้สิ่งที่กำลังเกิดขึ้นจริงๆ ทั้งหมด
	what actually is taking place.	ตามที่เป็นจริง

4:56	When one observes	เมื่อมีการสังเกตที่บริสุทธิ์ เป็นทั้งหมด
	so totally, holistically,

5:04	then that gives an insight.	การสังเกตนั้นทำให้เกิดการหยั่งเห็น

5:09	From that insight, you act,	จากการหยั่งเห็นนั้น คุณปฏิบัติการ

5:14	therefore, insight and action	ดังนั้น การหยั่งเห็น
	are immediate,	และปฏิบัติการเกิดขึ้นทันทีทันใด

5:18	not a postponement of action.	ไม่ใช่ปฏิบัติการที่ผัดวันประกันพรุ่ง

5:27	So, that is what we are	นั่นคือเรื่องที่เราจะถามค้น ในเช้าวันนี้
	going to enquire,

5:31	if we may, this morning,	ถ้าคุณเต็มใจ
	if you’re willing,

5:37	and if that is	และถ้านั่นเป็นเรื่องที่คุณต้องการจะค้นให้พบ
	what you want to discover.

5:41	And as we were saying the other day,	ดังที่เราพูดแล้วเมื่อวันก่อน

5:54	why, throughout the world,	ว่าเหตุใดทั่วทั้งโลก

5:59	human beings are so occupied	มนุษย์จึงหมกมุ่นวุ่นอยู่กับตัวเอง
	with themselves,

6:07	with their growth, intellectually,	กับการเติบโตทางความคิด การใช้เหตุผล

6:10	with their physical beauty	กับความสวยงามของร่างกาย หรืออะไรก็ตาม
	or whatever it is,

6:16	and psychologically, inwardly,	รวมทั้งด้านจิตใจ ด้านใน

6:23	so anxiously occupied with themselves,	มนุษย์หมกมุ่นกระวนกระวายอยู่กับตนเอง

6:32	with their understanding,	กับความเข้าใจของตนเอง
	whether they are meditating properly,	กับการทำสมาธิว่าถูกต้องไหม

6:37	whether the right posture,	ท่าทางถูกต้องไหม

6:39	whether it is the right thing to do,	มันเป็นสิ่งที่ควรทำไหม หรือเราควรทำอะไร
	what one should do –

6:43	this constant expanding enquiry	การถามค้นที่ขยายออกไปเรื่อยๆ
	and occupation about themselves.	และการหมกมุ่นเกี่ยวกับตนเองนี้

6:54	If one discovers for oneself	ถ้าเรามองเห็นอันตราย
	the danger of such occupation,	ของการหมกมุ่นเช่นนี้ด้วยตนเอง

7:03	the actual, not only psychological,	ไม่เพียงอันตรายทางจิตใจ
	as well as physiological danger	แต่อันตรายที่เกิดขึ้นจริงๆ ทางกายภาพ

7:12	of this centralised occupation,	ในการหมกมุ่นเอาตนเอง
		เป็นศูนย์กลางความสำคัญนี้

7:21	then, perhaps, one can clearly	แล้วบางทีคุณอาจถามค้นได้อย่างชัดเจน
	and easily go into the question ‘why.’	และง่ายดายว่า “เพราะเหตุใด”

7:36	Why human beings, of which we all are,	ทำไมมนุษย์ซึ่งคือเราทุกคน

7:42	and every human being,	มนุษย์ทุกๆ คน เป็นตัวแทนของมวลมนุษย์
	if you enquire into it more deeply,

7:47	is the representative of all humanity,	หากคุณจะถามค้นอย่างลุ่มลึก

7:52	and that’s very important,	ผมคิดว่าเรื่องนี้สำคัญมากที่ต้องเข้าใจด้วย
	I think, to understand, too,

7:58	because every human being,	เพราะว่ามนุษย์ทั่วโลกทุกคนเป็นทุกข์
	right throughout the world, suffers,

8:03	is anxious, uncertain, in despair,	วิตกกังวล รู้สึกไม่แน่นอน
	elated, confused, attached.	สิ้นหวัง ลิงโลด สับสน ผูกพัน

8:16	So, all human beings are that.	มนุษย์ทั้งหมดเป็นเช่นนั้น

8:21	So you, when you look	เมื่อคุณมองดูตัวคุณเองด้วยความใส่ใจ
	at yourself very carefully,

8:26	objectively, non-personally,	โดยไม่ลำเอียง ไม่อคติ
		และไม่ถือเป็นเรื่องส่วนตน

8:33	then you will see that you’re	คุณจะเห็นว่า
	like the rest of humanity.	ตัวคุณนั้นก็เหมือนมนุษย์คนอื่นๆ

8:38	And that discovery that you are	การค้นพบว่าตัวคุณนั้น
	actually, truly, irrevocably,	แท้จริงแล้วเป็นตัวแทนของมนุษย์ทุกคน

8:50	the representative	อย่างไม่อาจลบล้างได้
	of every human being,

8:56	that gives you an extraordinary	การค้นพบนั้นให้พลังสำคัญแก่ชีวิต
	sense of vitality, strength.	ให้ความเข้มแข็งเหนือธรรมดาแก่คุณ

9:05	This is not mere sentiment,	นี่ไม่ใช่อารมณ์ความรู้สึกอันอ่อนไหว
	a romantic concept,	หรือความคิดรวบยอดที่เพ้อฝัน

9:11	an intellectual idea,	หรือแนวคิดทางเชาวน์ปัญญา

9:14	but an actual, daily fact.	แต่เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริงในแต่ละวัน

9:21	So, we were saying the other day,	เมื่อวันก่อนเราพูดว่า

9:27	this occupation limits energy.	การหมกมุ่นนี้จำกัดพลังงาน

9:35	And when energy is limited,	เมื่อพลังงานถูกจำกัด
	narrowed-down, canalised,	ถูกกักให้อยู่ในร่องรางแคบๆ

9:46	it begins to lose	มันจะเริ่มสูญเสีย
	its pristine vitality, energy.	พลังงานที่บริสุทธิ์และสำคัญ

9:55	And this narrowing down	และการหมกมุ่นกับตนเอง
	of self-occupation with oneself,	ที่ทำให้จำกัดคับแคบนี้

10:06	if one observes,	ถ้าคุณสังเกตจะเห็นว่า

10:08	has created a lot of	ได้ก่อให้เกิดความทุกข์ระทมมากมาย
	misery in the world.	บนโลกนี้

10:14	When each person	ในเมื่อแต่ละคนมัวแต่หมกมุ่นกับตัวเอง
	is occupied with himself,

10:18	with his ambitions, with his	กับความทะเยอทะยาน
	fulfilment, with his despairs,	ความอยากเติมเต็ม ความสิ้นหวัง

10:22	with his fears and so on, so on,	ความกลัวของตนเอง และอื่นๆ

10:25	you have no relationship	คุณก็ไม่มีความสัมพันธ์กับใครเลย
	with anybody else.

10:30	You may think you have	คุณอาจคิดว่า คุณมีความสัมพันธ์

10:34	but, actually,	แต่ในความเป็นจริงแล้ว คุณไม่มี
	you have no relationship

10:38	when the whole of your mind	เมื่อจิตใจทั้งหมดของคุณ
	is occupied with one’s own progress,	สนใจแต่ความก้าวหน้าของตนเอง

10:46	with one’s anxieties,	ความวิตกกังวลของตน
	with one’s own problems and so on.	ปัญหาของตน และอื่นๆ

10:50	It’s so obvious.	มันเห็นได้ชัด

10:53	But though it is very obvious,	ถึงแม้จะเห็นได้ชัด
	we do nothing about it.	เราก็ไม่เคยทำอะไรกับมัน

11:01	On the contrary,	ตรงกันข้าม
	we work at it, improve it	เราพยายามแก้ไข ปรับปรุงมัน

11:12	– it’s called self-improvement,	ซึ่งเราเรียกว่า
	to become better,	การพัฒนาตนเองให้ดีขึ้น

11:17	but always within the narrow limits.	แต่ก็ยังอยู่ในขอบเขตที่จำกัดเสมอ

11:28	So, that’s what we were	นั่นคือสิ่งที่เราพูดคุยกันไปเมื่อวันก่อน
	talking about the other day.

11:33	Perhaps, some of you are new to this,	บางคนอาจยังใหม่ต่อเรื่องนี้

11:36	so, if you are new	ถ้าคุณยังใหม่ต่อเรื่องที่กำลังพูดถึงนี้
	to what is being said,

11:41	don’t say to yourself,	อย่าได้พูดกับตัวเองว่า
	‘Oh, that’s old stuff.	“นั่นเป็นเรื่องเก่า

11:44	We have heard all this,	เราเคยได้ยินเรื่องพวกนี้มาแล้ว
	in different ways, before.’	ในแง่ที่ต่างออกไป”

11:48	Or say, ‘He’s repeating	หรือบอกว่า
	what somebody else has said.’	“เขาพูดซ้ำเรื่องที่คนอื่นพูดมาแล้ว”

11:53	Or you don’t quite	หรือคุณอาจไม่ค่อยเข้าใจคำศัพท์ที่ใช้
	understand the vocabulary

12:00	– we are using	เราใช้ภาษาอังกฤษที่ใช้กันทั่วๆ ไป
	ordinary English language,

12:06	no jargons, no specific	ไม่ได้ใช้ศัพท์ทางเทคนิค
	meaning to special words,	ไม่มีความหมายเฉพาะแก่คำพิเศษเหล่านี้

12:14	but ordinary, daily English.	แต่ใช้ภาษาอังกฤษปกติธรรมดา

12:20	And if we both are speaking English,	หากทั้งสองฝ่ายพูดภาษาอังกฤษ
	communication becomes easy,	การสื่อสารก็กลายเป็นเรื่องง่าย

12:28	but verbal communication	แต่การสื่อสารด้วยถ้อยคำยังไม่เพียงพอ
	is not merely enough.

12:37	We can understand	ถ้าเราพูดว่า มันช่างเป็นวันที่สวยงาม
	that it’s a lovely day, fortunately,	โชคดีที่ทุกคนเข้าใจได้

12:43	but when one goes deeply,	แต่เมื่อเราถามค้นลงไป
	enquires extensively,	อย่างลุ่มลึก กว้างไกล

12:54	wisely, hesitantly,	อย่างชาญฉลาด รีรอ ไม่ด่วนสรุป

12:58	the words are not enough.	ถ้อยคำไม่เพียงพอ

13:02	Words are never the thing,	ถ้อยคำไม่ใช่สิ่งนั้น

13:06	the description is never	ถ้อยคำที่ใช้อธิบาย ไม่ใช่สิ่งที่ถูกอธิบาย
	the described.

13:10	So one must be not only aware	เราไม่เพียงต้องตระหนักรู้
	of the meaning of the words	ความหมายของถ้อยคำเท่านั้น

13:19	but also, the word is not the thing.	แต่ตระหนักด้วยว่า ถ้อยคำไม่ใช่สิ่งนั้น

13:29	Then one begins to enquire	แล้วเราจึงจะเริ่มถามค้นได้อย่างลุ่มลึก
	very, very deeply,

13:36	slowly, hesitantly,	ค่อยเป็นค่อยไป อย่างรีรอ
	without any conclusion.	ปราศจากข้อสรุปใดๆ

13:41	Right?	ใช่ไหม

13:42	Like a first-class lawyer	เหมือนทนายความชั้นหนึ่ง
	or a surgeon,	หรือศัลยแพทย์มือหนึ่ง

13:49	doesn’t bring all his concepts.	ย่อมไม่นำเอาแนวคิดของตนเข้ามา

13:52	He first enquires into the case	แต่จะสอบถามข้อเท็จจริงของกรณีก่อนเสมอ

13:57	– the case is us,	กรณีนี้คือตัวเรา เราคือปัญหา
	we are the problem.

14:08	So, we must be very clear	ฉะนั้น เราต้องชัดเจนว่า
	what is our problem,	อะไรคือปัญหาของเรา

14:15	which I begin to question	ผมขอเริ่มถามว่า เป็นเพราะเรากระจัดกระจาย
	whether we are.

14:19	We are so diffused,	เราไม่ชัดเจน
	emotional, sentimental,	และเต็มไปด้วยอารมณ์ความรู้สึกอ่อนไหว

14:30	so we are always	เราจึงมักแต่งแต้มสีสันให้แก่ปัญหาอยู่เสมอ
	colouring the problem,

14:36	looking at it from a very,	เรามองปัญหาจากมุมมอง
	very narrow, limited point.	ที่คับแคบและจำกัดยิ่ง

14:44	Isn’t this so?	เป็นอย่างนั้น ไม่ใช่หรือ

14:47	So one has to be	เราจึงต้องตั้งใจ สุขุม รอบคอบอย่างยิ่ง
	very, advisedly, careful

14:56	that in our examination	ในการตรวจสอบว่าเหตุใด
	into why human beings

15:04	are so destructively	มนุษย์จึงหมกมุ่นกับตนเอง
	occupied with themselves,	อย่างทำลายล้างเช่นนี้

15:12	in enquiring into that,	ในการถามค้นเข้าสู่คำถามนั้น

15:16	and whether it is possible	และค้นหาว่าเป็นไปได้ไหม

15:18	to be totally free from	ที่จะเป็นอิสระจากการหมกมุ่นนี้
	this occupation, completely.	อย่างสมบูรณ์สิ้นเชิง

15:28	Freedom is the complete	อิสรภาพคือ การที่ตัวตนสลายลงอย่างสมบูรณ์
	dissolution of the self.

15:43	Then there is freedom.	เมื่อนั้นจึงมีอิสรภาพ

15:49	We are going to go into all that.	เราจะสืบค้นในเรื่องทั้งหมดนั้น

15:56	Phew! Il fait chaud.	วันนี้ร้อนมาก
	It’s hot!

16:15	Does one see the actual danger	เราเห็นอันตรายที่เกิดขึ้นจริงๆ
	of this self-centred occupation?	จากการหมกมุ่นเอาตนเป็นศูนย์กลางไหม

16:29	That occupation may	การหมกมุ่นนั้น
	identify itself with a nation,	อาจผนึกตนเป็นหนึ่งเดียวกับประเทศชาติ

16:40	with a group,	กับกลุ่ม กับอุดมการณ์
	with a particular ideal or belief.	หรือความเชื่อบางอย่าง

16:50	It is the same process.	มันเป็นกระบวนการเดียวกัน

16:55	I hope this is clear.	ผมหวังว่าตรงนี้คงชัดเจน

16:57	When I identify myself with a group,	เมื่อผมผนึกตนเข้าเป็นหนึ่งเดียวกับกลุ่ม

17:01	with an idea, with a belief,	กับแนวคิด กับความเชื่อ กับข้อสรุปใดๆ
	with a conclusion,

17:07	that identification	การผนึกตนเช่นนั้น
	is the very essence

17:13	of being occupied with oneself.	คือแก่นของการยุ่งวุ่นวายอยู่กับตนเอง

17:18	Right?	ใช่ไหม

17:22	When one is occupied	เมื่อคุณยุ่งวุ่นวาย
	with, say, internationalism,	เช่น วุ่นอยู่กับสากลนิยม

17:32	you have moved from	คุณเคลื่อนไปจากการหมกมุ่น
	occupying yourself with yourself	อยู่กับเรื่องของตนเอง

17:39	to something with which	ไปหมกมุ่นกับอะไรบางอย่าง
	you identify yourself.	ซึ่งคุณผนึกตนเข้ากับมัน

17:45	Therefore, that identification is	ฉะนั้น การผนึกตนนั้น
	still the occupation with oneself.	จึงยังเป็นการหมกมุ่นอยู่กับตนเอง

17:52	Is this clear?	ชัดเจนไหม

17:56	When I identify myself	เมื่อผมผนึกตัวผมเอง
	with Christ or Jesus,	เข้ากับพระคริสต์หรือพระเยซู

18:01	or Krishna, or whatever it is,	หรือพระกฤษณะ หรืออะไรก็ตาม

18:08	I am still in the process	ผมก็ยังอยู่ในกระบวนการผนึกตนกับสิ่งนั้น
	of identifying myself with that,

18:18	but it is still	มันก็ยังเป็นการหมกมุ่นกับตัวผมเอง
	occupation with myself.

18:21	I wonder if this is clear?	ถ้าเรื่องนี้ชัดเจน
	Bene? Can we go on, if that’s clear?	เราเคลื่อนต่อไปได้ไหม

18:32	So, this central issue is	ปัญหาหลักของเรื่องนี้คือ
	whether one can exist	เราสามารถดำรงอยู่ได้ไหม

18:44	healthily, sanely, harmoniously	อยู่อย่างมีสุขภาวะ เป็นปกติ กลมกลืน
	without identifying with anything,	โดยไม่มีการผนึกตนเข้ากับอะไรเลย

19:00	not only outwardly but inwardly	ไม่เพียงภายนอกเท่านั้น แต่ภายในด้วย

19:10	– identifying myself	ไม่ผนึกตนกับตัวฉัน กับประสบการณ์ของฉัน
	with my experience,

19:15	identifying oneself with the family,	ไม่ผนึกตนกับครอบครัว

19:20	with beliefs,	กับความเชื่อ กับสถาบันต่างๆ และอื่นๆ
	with institutions and so on.

19:36	That means, can one live	นั่นหมายถึง เราสามารถใช้ชีวิตบนโลกนี้
	in this world with no identification?	โดยไม่มีการผนึกตนเลยได้ไหม

19:49	Which means can one live harmoniously,	หมายถึงเราจะใช้ชีวิตอย่างกลมกลืน ได้ไหม

19:56	both with the outer and the inner,	ทั้งกับภายนอกและภายใน

19:59	without any sense	โดยไม่มีความรู้สึกใดๆ
	of occupation and identification?	ของการหมกมุ่นและการผนึกตน

20:07	Is this clear?	ชัดเจนไหม

20:08	Let’s be clear of the problem, first,	ขอให้เราเข้าใจปัญหานี้ให้ชัดเจน
	before we operate on it.	ก่อนที่จะผ่าตัดมัน

20:18	When one is occupied with oneself,	เมื่อเราหมกมุ่นวุ่นวายอยู่กับตัวเราเอง

20:23	with one’s body,	กับร่างกายของเรา
	with one’s beauty, with one’s eyes	ความสวยงามของเรา ดวงตาของเรา

20:25	– you know, this constant	การหมกมุ่นสาละวน
	occupation with oneself,	อยู่กับตนเองอย่างต่อเนื่องนี้

20:31	you deny, actually, all relationship,	แท้จริงแล้วเป็นการปฏิเสธความสัมพันธ์ทั้งปวง

20:35	though you may sleep with another,	แม้ว่าคุณอาจหลับนอนกับใครบางคน

20:37	though you may hold hands	แม้ว่าคุณอาจกุมมือกันและกัน
	with another,

20:39	say, ‘How darling you are’	แล้วพูดว่า “สุดที่รักของฉัน”
	– all the rest of it,	และอื่นๆ ทำนองนั้น

20:42	but the identification process	แต่กระบวนการผนึกตน
	separates human beings.	แบ่งแยกมนุษย์ออกจากกัน

20:48	And from that, violence,	แล้วความรุนแรง สงคราม
	wars, division of races,

20:54	everything takes place.	การแบ่งแยกเผ่าพันธุ์
		ทุกสิ่งอย่างก็เกิดขึ้น

21:00	Right?	ใช่ไหม

21:03	Now, the next question is,	คำถามต่อไปคือ

21:06	whether it is possible	เป็นไปได้หรือ
	to live in this world, daily,	ที่จะใช้ชีวิตแต่ละวันอยู่ในโลกนี้

21:11	without any sense of identification?	โดยไม่มีความรู้สึกของการผนึกตนเลย

21:20	Not only with the senses	ไม่เพียงกับประสาทสัมผัส ซึ่งคือร่างกาย
	– the body –

21:27	but with the name,	แต่ไม่ผนึกตนกับชื่อเสียงเรียงนาม

21:33	with all the past, the heredity	ไม่ผนึกตนกับอดีต
	– you understand? –	กับสิ่งที่สืบทอดมาทั้งหมด คุณเข้าใจไหม

21:42	The Englishman, the German,	กับความเป็นอังกฤษ เยอรมัน
	all the history of all the past,	กับเรื่องราวของอดีตทั้งหมด

21:46	to be completely free from all that	เป็นอิสระจากสิ่งเหล่านั้นอย่างสิ้นเชิง

21:50	and yet live in harmony	แต่ยังมีชีวิตอยู่ในบทบาทแต่ละวันอย่างกลมกลืน
	with activity in daily life.

22:02	Is this problem clear, now?	ปัญหานี้ชัดเจนไหม

22:07	First of all, there is no speaker,	ก่อนอื่นคุณต้องเข้าใจว่า ไม่มีผู้พูด

22:14	as we pointed out the other day.	ซึ่งเราได้ย้ำแล้วเมื่อวันก่อน

22:17	You are speaking to yourself,	คุณพูดอยู่กับตัวเอง
	you are looking at yourself.	คุณกำลังมองดูตัวคุณเอง

22:26	The speaker may be the mirror,	ผู้พูดอาจเป็นเพียงกระจก
	but the mirror has no value.	แต่กระจกนั้นไม่มีค่าอะไร

22:36	You use the telephone to speak,	คุณใช้โทรศัพท์เพื่อสื่อสาร

22:41	but the telephone, itself,	แต่ตัวโทรศัพท์นั้น มีความสำคัญน้อยมาก
	has very little importance.

22:45	What you say in the telephone	สิ่งที่คุณพูดผ่านโทรศัพท์ต่างหากที่สำคัญ
	is important.

22:50	So, similarly,	ในทำนองเดียวกัน ที่นี่ไม่มีผู้พูด
	there is no speaker, here.

22:59	You’re talking to yourself,	คุณกำลังพูดกับตัวคุณเอง
	you’re observing yourself,	คุณกำลังสังเกตตัวคุณเอง

23:06	you’re observing	คุณสังเกตการหมกมุ่นอยู่กับตัวเอง
	your occupation with yourself,

23:10	and the result of that occupation	และผลของการหมกมุ่นนั้น
	in your daily activity,	ในชีวิตแต่ละวันของคุณ

23:15	which is creating	ได้สร้างความโกลาหลวุ่นวายขึ้นในโลก
	such chaos in the world.

23:22	When people identify themselves	เมื่อผนึกตนเข้ากับความเป็นรัสเซีย
	with Russia, with a certain ideology,	กับแนวคิดบางอย่าง

23:30	you become terribly brutal,	คุณก็กลายเป็นคนทารุณโหดร้าย

23:37	you are willing	คุณยินดีและพร้อมที่จะทรมานผู้คน และอื่นๆ
	to torture people and so on

23:42	– we won’t go into all that,	เราจะไม่เข้าไปในเรื่องทั้งหมดนั้น
	everybody knows about it.	ทุกคนก็รู้กันดี

23:46	Every magazine, every newspaper	นิตยสารทุกเล่ม หนังสือพิมพ์ทุกฉบับ
	goes into all this.	มีเรื่องราวเหล่านี้

23:55	So, the next question is,	คำถามต่อไปคือ

24:22	can the mind totally disassociate,	จิตใจจะสามารถแยกขาดจากความรู้

24:30	not only with the knowledge	ความรู้ซึ่งได้รับและสะสมเอาไว้
	which it has acquired and stored up,

24:35	to which it becomes attached,	แล้วกลายเป็นสิ่งที่มันยึดติด ได้ไหม

24:43	but also, can the mind	โดยที่จิตใจยังคงอยู่อย่างไม่ปลีกแยก
	remain not in isolation?

24:57	Because when one thinks,	เพราะเรามักคิดว่า
	if one is not occupied oneself	ถ้าเราไม่สาละวนวุ่นกับตัวเอง

25:01	you have no relationship to others,	เราจะไม่มีความสัมพันธ์กับผู้อื่น

25:07	you are so totally isolated.	เราจะปลีกแยกโดดเดี่ยวอย่างยิ่ง

25:11	Those are all concepts,	การคิดเช่นนั้นเป็นเพียงหลักการ
	conclusions, theories.	เป็นข้อสรุป เป็นทฤษฎี

25:20	So, what we are saying is,	สิ่งที่เรากำลังพูดอยู่ก็คือ

25:24	can the mind,	จิตใจซึ่งรวมทั้งสมอง
	including the brain, the senses	และประสาทสัมผัสทั้งหลาย

25:29	– when we use the word ‘mind’	เมื่อเราใช้คำว่า “จิตใจ”

25:32	I’m including all that, the brain,	ผมหมายถึงทั้งหมดนั้น ทั้งสมอง
	the movement of thought,	และการเคลื่อนไหวของความคิด

25:40	the experiences accumulated	ประสบการณ์ที่สะสมไว้
	as knowledge, memory,	เป็นความรู้ ความทรงจำ

25:46	the whole momentum of thinking,	แรงทบทวีทั้งหมดของการคิด
	and the senses,	และประสาทสัมผัสทั้งหลาย

25:51	all that is the mind,	ทั้งหมดนั้นคือจิตใจ
	which is, essentially, consciousness.	ซึ่งแท้จริงแล้วคือจิตสำนึก

25:59	Right?	ใช่ไหม

26:02	Can that mind, which has been	จิตใจที่ถูกอิทธิพลกำหนดมาหลายล้านปี
	so conditioned, through millennia,

26:13	because our minds, brains	เพราะจิตใจและสมองของเรานั้น
	are very, very, very old,	เก่าแก่ ดึกดำบรรพ์

26:20	it’s not something new that we	มันไม่ใช่สิ่งใหม่
	have acquired when you’re born,	ที่เราเพิ่งได้รับเมื่อเกิดมา

26:25	it is a tremendously old mind,	แต่มันเป็นจิตใจ
		ที่เก่าแก่อย่างไม่น่าเชื่อ

26:29	heavily conditioned	จิตใจที่ถูกอิทธิพลกำหนดอย่างหนักหน่วง
	to occupy itself, with itself.	ให้หมกมุ่นกับตัวมันเอง

26:40	Can that mind free itself,	จิตใจเช่นนั้นจะสามารถปลดปล่อยตัวมัน
	completely, from the past,	ให้เป็นอิสระจากอดีตโดยสิ้นเชิง ได้หรือ

26:50	which includes knowledge,	อดีตซึ่งรวมทั้งความรู้ จารีต
	tradition, heredity, all that,	สิ่งที่สืบทอดส่งผ่านกันมา ทั้งหมดนั้น

26:57	and actively, sanely,	และมีชีวิตอยู่แต่ละวันอย่างมีพลัง
	live in daily life, harmoniously?	มีจิตปกติ กลมกลืนเป็นหนึ่งเดียว

27:12	Is this possible?	เป็นไปได้ไหมที่จะมีชีวิตเช่นนั้น

27:17	Right?	คุณเข้าใจคำถามไหม
	You understand the problem?

27:29	The identification	ในการจำแนกแยกตน ระหว่างยิวกับอาหรับ
	between the Jew and the Arab

27:35	in the Middle East, what is happening,	ที่กำลังเกิดขึ้นในตะวันออกกลาง

27:38	when the Russians	เมื่อชาวรัสเซียผนึกตน
	are occupied with an ideology	เข้ากับอุดมการณ์อย่างหนึ่ง

27:42	and forcing man to shape himself	และบังคับให้ผู้คน
	according to that ideology	ปรับตนให้สอดคล้องกับอุดมการณ์นั้น

27:51	– the authoritarian totalitarianism,	เป็นการปกครองเผด็จการแบบเบ็ดเสร็จ

27:54	which is destroying	ที่ทำลายล้าง และอื่นๆ ทำนองนั้น
	and so on, so on.

28:00	Does one see this centralised	เราเห็นไหมว่า
	occupation is an enormous danger	การหมกมุ่นเอาตนเป็นศูนย์กลางนี้

28:08	that’s going to destroy man?	เป็นอันตรายใหญ่หลวงนัก และจะทำลายมนุษย์

28:14	Then the problem is,	ดังนั้น เราจะสะสางปมปัญหานี้อย่างไร
	how to disentangle,

28:20	how to unravel all this	จะแก้เงื่อนปมทั้งหมดนี้ และยุติมันอย่างไร
	and put it all away?

28:27	Right?

28:31	Now, what is your answer?	คุณจะตอบอย่างไร

28:33	I’m not answering it,	ผมจะไม่ตอบ
	you’re answering.	คุณต้องตอบเอง

28:37	You’re looking in the mirror.	คุณกำลังมองดูในกระจก โดยไม่มีผู้พูด
	There is no speaker.

28:44	You are looking	คุณมองดู และถามคำถามเหล่านี้
	and asking these questions.

28:52	If you ask this question	ถ้าคุณถามคำถามนี้
	looking in the mirror,	ในขณะที่คุณมองดูในกระจก

28:55	you might say,	คุณอาจตอบว่า “มันเป็นไปไม่ได้หรอก”
	‘Well, it’s not possible’

29:00	– that’s the instinctual response,	นั่นเป็นคำตอบโดยสัญชาตญาณ
	‘No, it’s not possible.’	“มันเป็นไปไม่ได้”

29:05	If you say, ‘It’s not possible,’	หากคุณตอบว่า “มันเป็นไปไม่ได้”
	then you have blocked yourself.	คุณก็ปิดกั้นตัวเอง

29:09	Right?	ใช่ไหม

29:15	That’s natural, isn’t it?	โดยทั่วๆ ไปเป็นเช่นนั้น ไม่ใช่หรือ

29:17	But if you say, ‘It is possible,’	แต่หากคุณตอบว่า “มันเป็นไปได้”

29:21	that also means	นั่นก็หมายความว่า
	you have blocked yourself.	คุณปิดกั้นตัวเองแล้วเช่นกัน

29:25	Both negative and the positive	ทั้งการปฏิเสธและยอมรับ
	is a way of avoiding the issue.	เป็นการหลีกเลี่ยงปัญหา

29:36	Right?	ใช่ไหม

29:39	So, you’re looking at the mirror,	ฉะนั้น เมื่อคุณมองในกระจก โดยไม่มีผู้พูด
	there’s no speaker,

29:45	and you are neither	คุณทั้งไม่ยอมรับและไม่ปฏิเสธ
	accepting nor denying,

29:49	saying it is, or it is not possible,	ไม่พูดว่า มันเป็นไปได้
	but looking.	หรือเป็นไปไม่ได้ แต่มองดู

29:58	So, here comes the problem	ถึงตรงนี้ ปัญหาก็คือ
	whether you’re actually looking,	คุณกำลังมองดูจริงๆ หรือ

30:04	or you are looking at an idea	หรือว่าคุณมองดูแนวคิด
	which you have projected.	ที่คุณคาดคิดเอาไว้แล้ว

30:10	You understand my question?	คุณเข้าใจคำถามของผมไหม

30:14	Whether you are actually	คุณกำลังมองดูในกระจกจริงๆ หรือ
	looking in the mirror,

30:17	or you are looking with	หรือคุณมองดูด้วยข้อสรุป ด้วยแนวคิด
	the conclusion or idea, or a hope,	ด้วยความหวังบางอย่าง

30:27	and through that hope,	และโดยผ่านความหวังนั้น แนวคิดนั้น
	through that idea,

30:30	through that conclusion,	ผ่านข้อสรุปนั้น คุณมองดูตัวคุณเอง
	looking at yourself.

30:36	You understand?	คุณเข้าใจไหม

30:38	When you do that, you can’t see.	เมื่อคุณทำเช่นนั้น คุณจะมองไม่เห็น

30:43	If I am prejudiced about you	ถ้าผมมีอคติเกี่ยวกับคุณ
	because you wear a white shirt,	เพราะคุณใส่เสื้อเชิ้ตสีขาว

30:47	or a blue shirt, or crinkly hair,	หรือสีน้ำเงิน หรือผมหยิกเป็นลอน
	or this or that,	หรือนั่นนี่

30:50	I can’t, I mean, it’s silly.	ผมไม่สามารถดูได้
		ผมหมายถึง มันงี่เง่า

30:52	If I want to have any contact	หากผมต้องการเชื่อมสัมพันธ์กับคุณ
	with you, it’s not possible.	มันย่อมเป็นไปไม่ได้

30:59	But to look at oneself in the mirror	แต่การมองดูตนเองในกระจก

31:05	and find the answer	และค้นหาคำตอบ ด้วยตนเองในกระจกนั้น
	for yourself in the mirror,

31:11	because nobody is going to answer it.	เพราะไม่มีใครจะตอบคำถามให้คุณได้

31:17	Then you might say,	แล้วคุณอาจถามว่า “เรามาที่นี่เพื่ออะไร”
	‘Why are we here?

31:21	If you don’t answer this question,	หากคุณไม่ตอบคำถามนี้ เช่นเดียวกับผู้พูด
	as the speaker,

31:25	what the dickens	แล้วผมจะมานั่งรอผีสางเทวดาที่ไหน
	am I sitting here for?’

31:33	Which would be a natural response.	ซึ่งเป็นปฏิกิริยาตอบสนองตามธรรมชาติ

31:39	But, as we said, we are human beings.	แต่ดังที่เราพูดว่า เราเป็นมนุษย์

31:47	There is this immense problem	และมีปัญหามหึมาที่เราเผชิญอยู่
	confronting us,

31:52	a crisis, danger, destruction,	มีวิกฤติ ภยันตราย การทำลายล้าง

32:00	and sane, healthy,	ที่คนมีเหตุผล มีปกติวิสัย มีสุขภาวะ
	serious people must answer this,	คนที่จริงจัง เขาต้องตอบคำถามนี้

32:06	find an answer out of all this.	ค้นหาทางออกจากปัญหาทั้งหมดนี้

32:13	So, looking at the mirror	เมื่อมองดูในกระจก ซึ่งในนั้นไม่มีผู้พูด
	where there is no speaker,

32:19	you say, is this possible at all,	คุณถามว่า มันเป็นไปได้หรือ

32:25	to move out of this	ที่จะออกไปจากโครงข่ายของความเคยชิน
	habitual, constant,

32:31	apparently irrevocable	ที่หมกมุ่นอยู่กับตัวเองตลอดเวลา
	movement of this occupation?	ซึ่งดูเหมือนว่าจะเปลี่ยนแปลงล้มล้างไม่ได้

32:40	Right?	ใช่ไหม

32:47	So, are you looking at the mirror,	คุณมองดูในกระจกอยู่ไหม

32:50	or looking at the idea that	หรือมองดูความคิด
	you have a mirror in front of you?	ที่คิดว่าคุณมีกระจกอยู่ตรงหน้า

32:56	You see the difference?	คุณเห็นความแตกต่างไหม เห็นไหม
	Do you?

33:02	The idea, which is not the fact.	แนวคิดไม่ใช่ความเป็นจริง

33:07	The idea is	แนวคิดเป็นเพียงนามธรรมที่เลื่อนลอย
	an abstraction of the fact,	ของความเป็นจริง

33:12	a movement away from the fact.	เป็นการเคลื่อนห่างออกไปจากความเป็นจริง

33:16	So, if it is terribly important	ฉะนั้น จึงสำคัญยิ่ง
	that you find the answer,	ที่คุณจะค้นให้พบคำตอบ

33:25	urgently, seriously,	โดยด่วนและจริงจัง

33:30	then ideas have no place,	จากนั้นแนวคิดจะไม่มีบทบาท
	you are actually looking.	คุณจึงมองดูอยู่จริงๆ

33:40	Then what takes place?	แล้วอะไรจะเกิดขึ้น

33:57	Here comes a different problem,	ปัญหาที่แตกต่างที่เกิดขึ้นคือ

34:02	whether you are looking,	คุณมองดูในฐานะเป็นคนนอก
	as an outsider in,

34:09	or you are in it, not outside.	หรือคุณอยู่ในนั้น
		ไม่ใช่อยู่ข้างนอกแล้วมองเข้ามา

34:16	That is, are you looking	นั่นคือ คุณกำลังมองดู

34:24	as though you were different	ประหนึ่งคุณแตกต่างจากสิ่งที่คุณเห็นหรือ
	from that thing which you see?

34:30	You have understood?	เข้าใจไหม

34:34	You understand, sir?	เรื่องนี้ไม่ยุ่งยาก ไม่ใช่หรือ
	This is fairly simple, isn’t it?

34:42	Now let’s…	ผมจะเริ่มสืบค้นในมุมมองที่แตกต่างออกไป
	I’m going to begin differently,

34:47	which is, when you are	คือ เมื่อคุณอิจฉา ละโมบ โกรธ หรือรุนแรง
	jealous, greedy, angry, violent,

34:55	are you different from that	คุณแตกต่างจากความรุนแรง
	violence, greed, envy, anger?	ความโลภ ความอิจฉา ความโกรธนั้นหรือ

35:05	Are you?	คุณแตกต่างจากมันไหม

35:07	Or you are that anger,	หรือคุณคือความโกรธ
	that greed, that violence?	ความโลภ ความรุนแรงนั้น

35:27	So, can you observe yourself	คุณสังเกตตัวคุณเองในกระจก ได้ไหม
	in the mirror,

35:32	not as an observer but only	ไม่ใช่ในฐานะผู้สังเกต
	the thing that is being observed,	แต่มีเพียงสิ่งที่ถูกสังเกตเท่านั้น

35:39	without the observer?	ซึ่งปราศจากผู้สังเกต

35:46	Does this become rather difficult?	เรื่องนี้ค่อนข้างยากหรือเปล่า

35:55	Or is this old hat that you	หรือนี่เป็นเรื่องหมวกใบเก่า
	have heard before, umpteen times,	ที่คุณได้ยินได้ฟังมานับครั้งไม่ถ้วน

36:02	and you say,	คุณจึงพูดว่า “ก็ขอให้พูดต่อไป”
	‘Well, please get on with it’?

36:07	Because this is very	เรื่องนี้สำคัญมากที่ต้องเข้าใจ
	important to understand,

36:09	because as long as there is a division	เพราะตราบใดที่ยังมีการแบ่งแยก

36:16	between the observer and the observed	ระหว่างผู้สังเกตและสิ่งที่ถูกสังเกต
	– you understand? –

36:22	there must be conflict,	ย่อมต้องมีความขัดแย้ง
	there must be effort,	ต้องมีความพยายาม

36:29	there must be	ต้องมีความรู้สึกที่จะเอาชนะอยู่เหนือมัน
	a sense of either conquering it,

36:32	suppressing it, or avoiding it.	หรือไม่ก็กดข่มหรือหลีกเลี่ยงมัน

36:37	So, to totally eliminate,	ดังนั้น เพื่อขจัดความพยายามทั้งหลาย
	altogether, effort,	โดยสิ้นเชิง

36:46	there must be no division. Right?	ต้องไม่มีการแบ่งแยก ใช่ไหม

36:50	If there is no division between	ถ้าไม่มีการแบ่งแยกระหว่างยิวกับอาหรับ
	the Jew and the Arab, it’s finished.	เรื่องมันก็จบ

36:59	Or North Ireland to South Ireland –	หรือระหว่างไอร์แลนด์เหนือและไอร์แลนด์ใต้
	it’s over.	ทุกอย่างก็ยุติ

37:05	So, in ourselves,	แต่ในตัวเราเอง มีการแบ่งแยกนี้อยู่
	there is this division,

37:09	the observer and the observed,	แบ่งแยกเป็นผู้สังเกตและสิ่งที่ถูกสังเกต
	which is dualistic.	แบ่งแยกเป็นสองขั้ว

37:17	You follow?	คุณเข้าใจไหม

37:20	And we are conditioned,	และเราก็ถูกอิทธิพลกำหนดโดยการศึกษา
	through education, culture	โดยวัฒนธรรม

37:27	and all the rest of it,	และอื่นๆ อีกมากมาย

37:28	through religion, so-called religion,	โดยศาสนา หรือสิ่งที่เรียกกันว่าศาสนา

37:32	to maintain this division,	อิทธิพลกำหนดให้คงการแบ่งแยกนี้ไว้
	to seek God.	ให้แสวงหาพระเจ้า

37:42	You are nobody	คุณไม่ได้เป็นอะไรเลย
	– you follow? –	คุณเข้าใจไหม

37:44	this whole division,	การแบ่งแยกทั้งหมดนี้ เป็นหนทาง
	which is the corridor of opposites.	ที่ไม่เคยบรรจบกันของคู่ตรงข้าม

37:50	And when there is	เมื่อมีวิถีของคู่ตรงข้าม
	the corridor of opposites,

37:53	there must be	ก็ย่อมมีความขัดแย้ง ความพยายาม การฝึกฝน
	conflict, effort, practice.

38:02	So, it is absolutely necessary	ดังนั้น จึงจำเป็นอย่างแท้จริง
	to understand	ที่ต้องเข้าใจ

38:10	that there is only observation,	ว่ามีแต่เพียงการสังเกต

38:15	not the observer trying	ไม่ได้มีผู้สังเกต
	to control the observation,	ที่พยายามควบคุมการสังเกต

38:19	that which is observed.	ควบคุมสิ่งที่ถูกสังเกต

38:21	Is this clear? Can one do this?	ชัดเจนไหม คุณทำได้ไหม

38:27	You may hear this.	คุณอาจเคยได้ยินเรื่องที่พูดนี้

38:28	You may say, ‘I see the gist of it,	คุณอาจพูดว่า
	I have a feeling for it,	“ฉันมองเห็นจุดสำคัญของมัน

38:36	I think what you’re saying is true,’	ฉันเข้าใจ
		ฉันคิดว่า สิ่งที่คุณพูดนั้นจริง”

38:37	but it avoids you, it escapes,	แต่มันหลบเลี่ยง หลบหนีคุณไป

38:43	but it is yours, you have to find out.	ทว่ามันเป็นความเข้าใจของคุณ
		คุณต้องค้นหา

38:49	Which means that as there is no	ซึ่งหมายถึง ในเมื่อไม่มีการแบ่งแยก
	division between yourself and anger	ระหว่างคุณกับความโกรธ

38:56	– right? – you are anger,	คุณก็คือความโกรธ ใช่ไหม

38:59	at the moment when you’re angry,	ในขณะที่คุณโกรธนั้น ไม่มีผู้สังเกต
	there is no observer,

39:04	you’re only that.	ขณะนั้น คุณคือความโกรธ

39:06	Later on you say,	ต่อจากนั้น คุณพูดว่า “ฉันโกรธ”
	‘I have been angry.’

39:12	Then you say, ‘I shouldn’t be angry,’	แล้วก็พูดว่า “ฉันไม่ควรโกรธ”

39:15	or you give reasons,	หรือคุณให้เหตุผล
	explanations for being angry.	ให้คำอธิบายถึงการที่คุณโกรธ

39:19	Or you suppress anger.	หรือคุณกดข่มความโกรธ

39:23	The moment of anger, of greed,	ในชั่วขณะของความโกรธ ความโลภ
	of violence, there is no division.	ความรุนแรง ขณะนั้นไม่มีการแบ่งแยก

39:32	This is a fact.	นี่คือความเป็นจริง

39:36	So, similarly,	ในทำนองเดียวกัน มีผู้สังเกตหรือ
	is there an observer at all?

39:50	This is very… Please give your mind,	ขอให้มอบความสนใจ ความตั้งใจ
	your attention,

39:54	your love, your care	ความรัก ความใส่ใจของคุณ
	to understand this	ในการทำความเข้าใจเรื่องนี้

39:58	because we are totally,	เพราะเราจะขจัดความขัดแย้งได้สมบูรณ์สิ้นเชิง
	completely eliminating conflict,

40:03	if you understand this.	หากคุณเข้าใจเรื่องนี้

40:06	One can live a life in which	เราจะมีชีวิตอยู่
	there is not a shadow of conflict,	โดยไม่มีแม้แต่เงาของความขัดแย้ง

40:14	not only within yourself,	ไม่เพียงภายในตัวคุณเท่านั้น
	but outwardly.	แต่ภายนอกด้วย

40:20	And this is immensely	เรื่องนี้สำคัญอย่างใหญ่หลวงที่ต้องเข้าใจ
	important to understand,

40:27	because, as we said, the manner	ดังที่เราพูดแล้ว
	of your observation in the mirror	ลักษณะการสังเกตของคุณในกระจก

40:40	– there is no mirror,	จริงๆ แล้วไม่มีกระจก
	you are watching yourself,	แต่คุณกำลังดูตัวคุณเอง

40:44	but, for the moment,	เราประดิษฐ์กระจกขึ้นมาชั่วครู่
	we invent the mirror.

40:52	Who is the observer?	ใครหรือที่เป็นผู้สังเกต

40:58	You understand?	คุณเข้าใจไหม

41:00	When you say,	เมื่อคุณพูดว่า “ฉันสังเกตต้นไม้ ลำธาร”
	‘I observe the tree, the stream,

41:08	I observe you and I observe myself,’	“ฉันสังเกตเธอ และฉันสังเกตตัวฉันเอง”
	who is this observer?	ใครที่เป็นผู้สังเกต

41:18	That’s very important to understand	สำคัญมากจริงๆ
		ที่ต้องเข้าใจตรงนี้

41:20	before we begin	ก่อนที่เราจะเริ่มเข้าใจสิ่งที่ถูกสังเกต
	to understand the observed.

41:24	Right? Are we coming together?	เราเข้าใจไปด้วยกันไหม

41:33	Are we communicating with each other?	เราสื่อถึงกันไหม

41:37	Say, ‘Yes,’ or ‘No,’ for God’s sake.	คุณหลับกันหมดแล้วหรือ
	Are you all asleep?	ช่วยบอกหน่อยว่า “สื่อถึงกัน” หรือ “ไม่ถึง”

41:53	So, who is this observer?	ใครที่เป็นผู้สังเกต

42:03	When you say, ‘I have been angry’	เมื่อคุณพูดว่า “ฉันโกรธ”

42:09	or ‘I have been violent,’	หรือ “ฉันก้าวร้าวรุนแรง”

42:13	who is that entity that says,	ใครคือผู้ที่พูดว่า “ฉันเป็นนั่นเป็นนี่”
	‘I have been’?

42:20	That entity is the observer, isn’t it?	ใครคนนั้นคือผู้สังเกต ไม่ใช่หรือ

42:23	Who says, ‘Yes, I have been angry.’	คือคนที่พูดว่า “ใช่แล้ว ฉันโกรธ”

42:29	Is not the observer the past,	ผู้สังเกตคืออดีต
	who says, ‘I have been angry’?	ที่พูดว่า “ฉันโกรธ” ไม่ใช่หรือ

42:39	Right?	ไม่เพียงในทันทีที่เขาพูด

42:40	Not only in that instance,	ทว่าเมื่อใดก็ตามที่เขาสังเกต
	but whenever he observes,

42:46	the whole observation	การสังเกตทั้งหมดเป็นการเคลื่อนไหวของอดีต
	is the movement of the past.

42:54	I observe a Frenchman	ฉันสังเกตคนฝรั่งเศสคนหนึ่ง

42:57	– because I have been told	เพราะมีคนบอกฉันว่า
	he’s a Frenchman –	เขาเป็นคนฝรั่งเศส

43:00	the conditioning, the past, knowledge.	การสังเกตจึงมีเงื่อนไข มีอดีต
		มีความรู้กำหนดอยู่

43:04	So, this whole movement	กระบวนการทั้งหมดในการสังเกต
	of observation, is born from the past.	จึงเกิดจากอดีต

43:13	Right?	ใช่ไหม

43:14	So the observer, in essence,	ดังนั้น โดยแก่นแท้แล้ว
	is the past.	ผู้สังเกตก็คืออดีต

43:23	Right?	ถูกไหม

43:25	Don’t accept what I’m saying.	อย่ายอมรับสิ่งที่ผมพูด

43:29	That’s the fact, looking	จงมองดูในกระจกที่ไม่มีผู้พูด
	in the mirror, there’s no speaker,	มันเป็นความจริง

43:35	because you’re questioning,	เพราะคุณกำลังตั้งคำถาม อย่างจริงจัง
	desperately,

43:39	anxiously, passionately,	คุณถามคำถามนี้อย่างกระวนกระวาย
	you’re questioning.	มุ่งมั่นแรงกล้า

43:46	I hope you are!	ผมหวังว่าคุณทำเช่นนั้น

43:54	So, the observer is the past	ผู้สังเกตคืออดีต

43:58	– past memories,	คือความทรงจำในอดีต
	past experiences, past knowledge.	ประสบการณ์ในอดีต ความรู้ในอดีต

44:05	With the past,	ด้วยอดีตเหล่านั้น
	he’s observing himself in the mirror.	เขาสังเกตตนเองในกระจก

44:11	Right?	ถูกต้องไหม

44:14	So, you have created a division	คุณก่อให้เกิดการแบ่งแยกขึ้น
	between what you see now	ระหว่างสิ่งที่คุณเห็นขณะนี้

44:21	and what has been.	กับสิ่งที่เคยเกิดขึ้นแล้ว

44:25	So, there is a division between	ดังนั้น จึงเกิดการแบ่งแยกระหว่างผู้สังเกต
	the observer and the observed.	และสิ่งที่ถูกสังเกต

44:30	Right? Are you getting this?	คุณเข้าใจตรงนี้ไหม

44:34	So, the conflict begins.	ความขัดแย้งจึงเริ่มขึ้น

44:42	In your occupation with yourself,	ในการหมกมุ่นวุ่นอยู่กับตัวคุณเอง

44:47	don’t you have	คุณไม่มีความขัดแย้งกับคนอื่นหรอกหรือ
	a conflict with another,

44:51	however intimate your relationship be?	ไม่ว่าความสัมพันธ์ของคุณ
		จะใกล้ชิดสนิทกันเพียงใดก็ตาม

44:59	So, to totally eliminate that conflict	ดังนั้น เพื่อขจัดความขัดแย้งโดยสิ้นเชิง

45:06	permanently, everlastingly,	อย่างถาวรและยั่งยืน

45:09	one must understand	คุณต้องเข้าใจ ธรรมชาติของผู้สังเกต
	the nature of the observer.

45:15	Right?	ใช่ไหม

45:16	And as you observe	เมื่อคุณสังเกต ถามค้น และเรียนรู้
	and enquire and learn,

45:24	the observer is the past,	จะเห็นว่า ผู้สังเกตคืออดีต
	so the past is always dividing.	อดีตจึงแบ่งแยกเสมอ

45:32	Right?	ใช่ไหม

45:36	I am a Jew and you are an Arab.	ผมเป็นคนยิว ส่วนคุณเป็นคนอาหรับ

45:38	The Jew is tradition,	ความเป็นยิวคือจารีต
	propaganda, belief,	คือการชวนเชื่อ เป็นความเชื่อ

45:46	certain mode of life	เป็นรูปแบบที่แน่นอนของชีวิต
	and so on, so on, so on,	และอื่นๆ อีกมากมาย

45:49	and the Arab has his own	คนอาหรับก็มีรูปแบบชีวิตของเขาเอง ใช่ไหม
	mode of life and so on. Right?

45:54	So, wherever there is division,	ที่ใดก็ตามที่มีการแบ่งแยก
	there must be conflict,	ที่นั่นย่อมมีความขัดแย้ง

46:01	not only outwardly but inwardly.	ไม่เพียงภายนอก แต่ภายในด้วย

46:05	Right? Is this clear?	เรื่องนี้ชัดเจน ใช่ไหม

46:09	That is, if you’re serious,	นั่นคือ หากคุณจริงจัง

46:12	if you want to live completely	หากคุณต้องการมีชีวิตอยู่อย่างสมบูรณ์
	without contradiction, without effort	ปราศจากความย้อนแย้ง ปราศจากความพยายาม

46:22	and, therefore, live in peace,	มีชีวิตอยู่อย่างสันติ

46:29	live in love and compassion.	มีชีวิตอยู่ในความรัก และความเมตตาการุญ

46:32	If that is to be,	หากจะมีชีวิตเช่นนั้น
		คุณต้องขจัดการแบ่งแยก

46:34	you must eliminate, totally,
	the division, in yourself, outwardly

46:39	– understood this?	ทั้งภายในตนเอง
		และภายนอกให้สิ้นเชิง เข้าใจไหม

46:44	This is not an idea,	นี่ไม่ใช่แนวคิด หรือหลักการทางปัญญานึกคิด
	intellectual concept but actuality.	แต่คือความเป็นจริง

46:53	So, can you look at yourself	ดังนั้น คุณจะมองดูตัวคุณเองในกระจก
	in the mirror, without the observer?	โดยไม่มีผู้สังเกต ได้ไหม

47:04	This is the real issue	นี่คือปัญหาที่แท้จริง
	where, in which rather,

47:13	identification ceases	เมื่อการผนึกตนยุติ การแบ่งแยกก็ยุติด้วย
	and, therefore, division.

47:20	You understand?	คุณเข้าใจไหม

47:21	Where there is no identification,	ที่ใดไม่มีการผนึกตน ย่อมไม่มีการแบ่งแยก
	there’s no division.

47:33	So, can you observe your anger,	คุณสามารถสังเกตความโกรธของคุณ
	your violence,	ความรุนแรงของคุณ

47:41	your hurts and all the rest of it,	ความเจ็บปวดของคุณ และอื่นๆ

47:46	without bringing in the past memories,	โดยไม่นำเอาความทรงจำในอดีต

47:50	past knowledge, past struggles,	ความรู้ในอดีต
		การต่อสู้ดิ้นรนในอดีตเข้ามา ได้ไหม

47:58	just to observe without the observer?	แค่สังเกตโดยปราศจากผู้สังเกต

48:06	Then what takes place?	แล้วอะไรจะเกิดขึ้น

48:10	I’m not asking the question,	ผมไม่ได้ถามคำถามนี้ คุณกำลังถามตัวคุณเอง
	you’re asking the question, yourself.

48:20	Then what takes place	แล้วอะไรที่เกิดขึ้น
	when you’re looking at the fact?	เมื่อคุณมองดูความเป็นจริง

48:31	Not with the memories about the fact.	ไม่ใช่มองด้วยความทรงจำ
		ที่เกี่ยวกับความเป็นจริงนั้น

48:35	Right?	แล้วเกิดอะไรขึ้น

48:39	Is this possible?	มันเป็นไปได้ไหม

48:43	Can you do it?	คุณทำได้ไหม

48:47	If you can’t, we cannot go further,	หากคุณทำไม่ได้ เราก็ไปไกลกว่านี้ไม่ได้

48:55	because this is a very important issue	เพราะนี่คือประเด็นที่สำคัญอย่างยิ่ง

49:05	as man has lived	มนุษย์มีชีวิตมาหลายล้านปีแล้ว
	millennia upon millennia,

49:12	constantly in battle with himself,	ต่อสู้กับตนเองมาอย่างยืดเยื้อ ไม่สิ้นสุด

49:16	with the devil and god, with	ต่อสู้กับความชั่วร้ายและพระเจ้า
	the lower self and the higher self.	กับตัวตนฝ่ายต่ำและฝ่ายสูงกว่า

49:24	You understand?	คุณเข้าใจไหม การต่อสู้นี้ ความขัดแย้งนี้
	This battle, this conflict,

49:27	you see it in all the ancient	คุณเห็นได้จากรูปภาพ ภาพวาดโบราณทั้งหลาย
	pictures, drawings,

49:33	the division between that	การแบ่งแยกระหว่างสิ่งที่เป็นความดีงาม
	which is good and that which is bad,	และความชั่วร้าย

49:39	the constant battle.	มีการต่อสู้มาโดยตลอด

49:50	And why should we live in this way?	แล้วทำไมเราต้องใช้ชีวิตเยี่ยงนี้

49:58	So, we’re going to enquire	เราจะถามค้น และหาคำตอบ
	and find out

50:01	if it is possible to live,	ว่าเป็นไปได้ไหม
	totally, in a different way.	ที่จะมีชีวิตแตกต่างไปโดยสิ้นเชิง

50:08	That is, if you’re serious.	ถ้าหากคุณจริงจัง

50:16	So, do you see the truth,	คุณเห็นความจริงไหม
	not the idea, but the truth,	ไม่ใช่แนวคิด แต่เป็นความจริงแท้

50:25	the fact, the reality,	ความเป็นจริง สภาพที่เป็นจริง
	that the observer is the past,	ว่าผู้สังเกตคืออดีต

50:32	accumulated memories, knowledge,	คือความทรงจำ
		และความรู้ที่สั่งสมไว้

50:36	and so he never perceives the present?	อดีตจึงไม่มีวันรับรู้ปัจจุบัน

50:44	To perceive the present, there must	การที่จะรับรู้ปัจจุบัน
	be absence of the past, obviously.	อดีตต้องไม่ปรากฏ นั่นชัดเจน

50:51	And there is no effort	ไม่มีความพยายามเข้ามาเกี่ยวข้อง
	involved in removing,

50:59	or putting aside the observer,	ในการปลดเปลื้องหรือละทิ้งผู้สังเกต

51:02	because you see it is so	เพราะคุณเห็นว่ามันต้องเป็นเช่นนั้น
	– you understand?	คุณเข้าใจไหม

51:16	Let’s put it differently,	หรือพูดอีกนัยหนึ่ง

51:22	is love a remembrance?	ความรักเป็นความทรงจำหรือ

51:32	What do you say?	คุณจะตอบว่าอย่างไร

51:35	Is love something	ความรักเป็นสิ่งที่คุณจดจำไว้
	that you have remembered

51:38	and then you say, ‘I love you’?	แล้วคุณก็พูดว่า “ฉันรักคุณ” อย่างนั้นหรือ

51:50	So, if it is a remembrance,	หากมันคือความทรงจำ คือสิ่งที่เป็นอดีต
	a thing that is past,

51:57	then it’s merely pleasure,	มันก็เป็นเพียงความสุขเพลิดเพลิน

52:02	and that pleasure says, ‘I love you’	และความสุขเพลิดเพลินนั้น
		ก็พูดว่า “ฉันรักคุณ”

52:06	because it wants	เพราะมันต้องการความสุขเพลิดเพลินนั้นอีก
	more of that pleasure.

52:10	Is that love?	นั่นคือความรักหรือ

52:19	The speaker is not here,	ผู้พูดไม่ได้อยู่ที่นี่
	you’re asking this question, yourself,	คุณถามคำถามนี้ต่อตัวคุณเอง

52:23	you’ve got to answer it,	คุณต้องตอบคำถามเอง

52:25	you can’t sit there	คุณนั่งอยู่ตรงนั้น
	and deliberately think about it.	แล้วเอาแต่คิดไตร่ตรองไม่ได้

52:28	You’ve got to answer it.	คุณต้องตอบคำถาม

52:41	So, can you observe this fantastic,	คุณสังเกตการหมกมุ่นกับตนเอง
	enduring occupation with yourself?	ที่แปลกประหลาดและยืนยงนี้ได้ไหม

52:52	Observe it without the observer.	สังเกตมันโดยไม่มีผู้สังเกต
	You understand?	คุณเข้าใจหรือเปล่า

52:58	Then, is there an occupation?	แล้วยังมีการหมกมุ่นอยู่กับตัวเองอีกไหม

53:02	I wonder if you see this.	ผมสงสัยว่า คุณเข้าใจหรือเปล่า

53:10	Occupation with yourself	การหมกมุ่นกับตัวคุณเอง
	is the movement of the past.	เป็นการเคลื่อนไหวของอดีต

53:20	‘I have been that, I must be	“ฉันเคยเป็นอย่างนั้น
	different from what I have been.	ฉันต้องแตกต่างจากที่ฉันเคยเป็น

53:24	I am a failure, I must be a success.	ฉันเป็นคนล้มเหลว
		ฉันต้องประสบความสำเร็จ

53:29	I am depressed, I must be happy.	ฉันหดหู่ซึมเศร้า ฉันต้องมีความสุข

53:33	I am not good but I will be good.	ฉันไม่ใช่คนดี แต่ฉันจะเป็นคนดี

53:40	I haven’t got virtues	ฉันไม่เคยมีคุณธรรม แต่ฉันจะมีคุณธรรม
	but I will have virtues.

53:46	I will understand’	ฉันจะเข้าใจ” คุณตามทันไหม
	– you follow?

53:49	This whole movement	ทั้งหมดนี้คือกระแสของการผนึกตน
	of identification and occupation	และการหมกมุ่นกับตนเอง

53:55	is born from the past.	ที่เกิดจากอดีต

54:01	Because if you don’t identify	เพราะถ้าคุณไม่ผนึกตนเอง
	yourself with something:	กับอะไรบางอย่าง

54:06	with a human being,	กับมนุษย์ กับแนวคิด กับประเทศ
	with an idea, with a country,

54:09	with a family,	กับครอบครัว กับอะไรบางอย่าง
	with something, with a rock,	กับก้อนหินสักก้อน

54:13	what are you?	แล้วคุณจะเป็นอะไร

54:20	So, the fear of being nothing,	ความกลัวที่จะไม่เป็นอะไรเลย
	makes you identify,	ทำให้คุณผนึกตน

54:30	makes you occupied.	ทำให้คุณหมกมุ่น

54:36	Right?	เข้าใจไหม

54:38	Face... That is a reality,	เผชิญกับมัน นั่นคือสภาพที่เป็นจริง
	it’s not an intellectual structure.	ไม่ใช่โครงสร้างทางความคิด

54:50	If you’re not identified	หากคุณไม่ผนึกตนกับประเทศชาติของคุณ
	with your country,

54:53	with your body, with your god,	กับร่างกายของคุณ พระเจ้าของคุณ
	with your knowledge,	ความรู้ของคุณ

54:57	with your wife or girlfriend,	กับภรรยาหรือแฟนสาว หรือแฟนหนุ่มของคุณ
	or boyfriend,

55:02	you’re empty, aren’t you?	คุณก็ว่างเปล่า ไม่ใช่หรือ

55:09	Right?	จริงไหม

55:12	If you’re empty, in that emptiness	ถ้าคุณว่างเปล่า
	there’s tremendous energy.	ในความว่างนั้นมีพลังงานมหาศาล

55:21	But we’re so frightened	แต่เรากลัวความว่างเปล่านี้อย่างยิ่ง
	of this emptiness,

55:26	this void in oneself.	ความว่างที่ไม่มีอะไรเลยในตัวเราเอง

55:32	And to avoid that void,	และเพื่อหลีกเลี่ยงความว่างเปล่านั้น
	we occupy with god,	เราจึงหมกมุ่นอยู่กับพระเจ้า

55:40	with society, with our goodness.	วุ่นวายกับสังคม กับความดีของเรา
	You follow?	คุณตามทันไหม

55:48	So, the question is,	คำถามคือ คุณกำลังฟังกระจกอยู่ไหม
	are you listening to the mirror

55:59	which is telling you	กระจกซึ่งบอกคุณว่า ไม่มีผู้สังเกต
	that there is no observer,

56:10	that the observer is the past,	ผู้สังเกตนั้นคืออดีต
	and most of us live in the past?	และเราส่วนใหญ่มีชีวิตอยู่ในอดีต

56:20	‘How beautiful I was when I was young.	“ตอนฉันเป็นเด็ก ฉันช่างน่ารักเหลือเกิน

56:27	How quickly I could walk	ตอนเป็นเด็ก ฉันเดินได้เร็วมาก
	when I was young.

56:31	What a lovely time I had,	ฉันมีช่วงเวลาที่มีความสุขเหลือเกิน
	I ate so much, I enjoyed so much.’	ฉันกินมาก สนุกสนานมาก”

56:38	You know, the past,	คุณเห็นไหม อดีตกลับมามีชีวิต
	living, living in the past.	มีชีวิตอยู่ในอดีต

56:47	That is the observer.	นั่นแหละคือผู้สังเกต

56:49	So, the observer creates the division,	ผู้สังเกตนั่นเองที่ก่อให้เกิดการแบ่งแยก

56:58	and the whole conflict begins.	แล้วความขัดแย้งทั้งหมดก็เริ่มขึ้น

57:02	Now, do you see the truth of that?	คุณเห็นความเป็นจริง หรือยัง

57:06	Not the words of it,	ไม่ใช่เห็นถ้อยคำเกี่ยวกับมัน
	not the meaning of the words,	ไม่ใช่ความหมายของถ้อยคำเหล่านั้น

57:09	but the fact of it?	แต่เห็นความเป็นจริงของมัน

57:15	If you don’t, why don’t you?	ถ้าคุณไม่เห็น ทำไมคุณจึงยังไม่เห็น

57:22	Is it that you’re incapable	เป็นเพราะคุณไม่มีความสามารถที่จะคิด
	of thinking, observing, watching,	ที่จะสังเกต ที่จะมองดู ใช่ไหม

57:31	or your brains have gone	หรือเป็นเพราะสมองของคุณแก่เกินไป
	so old, you can’t…	จึงทำไม่ได้

57:35	or you’re not concerned?	หรือเป็นเพราะคุณไม่สนใจใยดี

57:47	So, is it that you don’t, actually,	คุณมองไม่เห็นความจริงนี้ จริงๆ หรือ
	see this fact:

57:57	the observer creates the division,	ว่าผู้สังเกตก่อให้เกิดการแบ่งแยก
	which is the past.	ซึ่งก็คืออดีต

58:03	The Jew and the Arab,	แบ่งแยกยิวและอาหรับ ฮินดูและมุสลิม
	the Hindu, Muslim,

58:06	the Catholic and the Protestant –	แคทอลิคและโปรเตสแตนท์ คุณเข้าใจไหม
	you follow?

58:08	The past creates this	อดีตก่อให้เกิดการแบ่งแยก
	division and conflict,	และความขัดแย้งนี้

58:15	both inwardly and outwardly.	ทั้งภายในและภายนอก

58:22	Do you see what danger	คุณเห็นอันตรายที่จะเกิดกับมนุษยชาติไหม
	that is for humanity,

58:26	for you and your children	กับคุณ ลูกๆของคุณ และคนอื่นๆ
	and all the rest of the stuff?

58:39	Then, when there is no observer,	ฉะนั้น เมื่อไม่มีผู้สังเกต
	then there is only observation,	ย่อมมีแต่การสังเกตเท่านั้น

58:49	the observation of the senses,	การสังเกตประสาทสัมผัสทั้งหลาย

58:55	without identifying with the senses.	โดยไม่มีการผนึกตน
	You understand this?	กับประสาทสัมผัสเหล่านั้น

58:59		คุณเข้าใจไหม

59:01	Can you observe without identifying	คุณสามารถสังเกตโดยไม่มีการผนึกตน
	yourself with the senses,	กับประสาทสัมผัส ได้ไหม

59:08	can you observe the movement,	คุณสามารถสังเกตการเคลื่อนไหว
	the activity of the senses,	การทำงานของประสาทสัมผัส ได้ไหม

59:24	whether it is sexual senses, taste,	ไม่ว่ามันจะเป็นสัมผัสทางกามารมณ์
	smell and all the rest of it,	รสชาติ กลิ่น และอื่นๆ

59:31	the activity of the senses?	การทำงานของประสาทสัมผัส

59:34	From which arises the question,	คำถามที่เกิดจากการสังเกตนี้คือ

59:38	is there an observation	มีการสังเกตถึงการเคลื่อนไหวทั้งหมด
	of the whole movement of the senses?	ของประสาทสัมผัสไหม

59:45	Not one particular sense.	ไม่ใช่ประสาทสัมผัสส่วนใดโดยเฉพาะ
	Are you meeting all this?	คุณตามทันไหม

59:57	Then, when there is an observation	เมื่อมีการสังเกตการเคลื่อนไหวทั้งหมด
	of the whole movement of the senses,	ของประสาทสัมผัส

1:00:05	there is no centre which	จะไม่มีศูนย์กลาง
	identifies itself with the senses.	ที่ผนึกตัวมันเองกับประสาทสัมผัส

1:00:14	Am I talking to myself?	ผมกำลังพูดกับตัวเองอยู่หรือเปล่า

1:00:21	If I’m talking to myself,	ถ้าผมพูดอยู่กับตัวเอง ผมจะกลับห้องของผม
	I will go in my room.

1:00:27	But I’m not,	แต่ผมไม่ได้พูดกับตัวเอง
	you’re talking to yourself.	คุณกำลังพูดกับตัวคุณเอง

1:00:32	There’s no speaker.	เพราะไม่มีผู้พูด

1:00:40	So, this requires	เรื่องนี้ไม่ต้องการวินัย
	no discipline, no practice.	ไม่ต้องการการฝึกฝน

1:00:47	Right?	ใช่ไหม

1:00:48	When you practise, again,	เมื่อคุณฝึกฝน การแบ่งแยกย่อมเกิดขึ้นอีก
	there’s a division.

1:00:52	Right?	ถูกต้องไหม

1:00:58	But to see, instantly, the fact,	แต่การมองให้เห็นความเป็นจริง
	the truth – that is insight,	เห็นความจริงในทันที เป็นการเห็นแจ้ง

1:01:07	which we began this morning,	เมื่อเช้านี้
	talking about having insight,	เราเริ่มพูดเกี่ยวกับการเห็นแจ้ง

1:01:14	having an insight into the whole	มีการเห็นแจ้งในการเคลื่อนไหวทั้งหมด
	movement of identification.	ของการผนึกตน

1:01:26	If I may – what time is it?	ตอนนี้กี่โมงแล้ว

1:01:30	Q: Eleven thirty.	Q: ผู้ฟัง: 11.30 น.

1:01:38	K: There was no announcement	K: เมื่อเช้านี้
	this morning, so.	ไม่มีการประกาศแจ้งเรื่องต่างๆ

1:01:43	Last time we were here,	แต่ครั้งที่แล้วมีการประกาศ
	there was an announcement.	ผมจึงใช้เวลาต่ออีก 5 นาที

1:01:45	I took five minutes longer.

1:01:47	It’s half past eleven	ขณะนี้ 11.30 น. แล้ว
	but I’ll go on a little while.	แต่ผมขอพูดต่ออีกเล็กน้อย

1:02:06	Where was I?	ผมพูดถึงไหนแล้ว

1:02:12	Q: To observe the whole	Q: ผู้ถาม: การที่จะสังเกตการเคลื่อนไหวทั้งหมด
	movement of the senses.	ของประสาทสัมผัส

1:02:16	K: Yes, to observe the whole	K: กฤษณมูรติ: ใช่ สังเกต
	movement of the senses	การเคลื่อนไหวทั้งหมดของประสาทสัมผัส

1:02:21	without identification.	โดยปราศจากการผนึกตน

1:02:24	Which means, is it possible	ซึ่งหมายถึง เป็นไปได้ไหมที่จะสังเกต
	to observe, without forcing yourself,	โดยปราศจากการบังคับตัวคุณเอง

1:02:34	without disciplining yourself	ปราศจากการใช้วินัยฝึกตัวคุณ
	to watch, to practise?	ให้ดู ให้ปฏิบัติ

1:02:40	Because when you do, again,	เพราะเมื่อคุณทำอย่างนั้น
		ก็อีกนั่นแหละ

1:02:42	you have brought in	คุณทำให้เกิดความพยายาม
	this whole dualistic effort.	ที่เป็นการต่อสู้ของขั้วตรงข้าม

1:02:52	And can you disassociate,	คุณไม่เชื่อมโยงได้ไหม

1:02:56	can the mind disassociate	จิตจะไม่เชื่อมโยงกับจารีตของมัน ได้ไหม
	with its tradition,

1:03:00	with its conditioning of identifying,	ไม่เชื่อมโยงกับอิทธิพลที่กำหนดให้ผนึกตน

1:03:05	which creates duality?	ที่ก่อให้เกิดคู่ตรงข้ามได้ไหม
	You understand?	คุณเข้าใจไหม

1:03:11	Do it!	ลงมือทำเลย

1:03:16	Can you disassociate	คุณไม่เชื่อมโยง และไม่ผนึกตน
	and not identify with your girlfriend?	เป็นหนึ่งเดียวกับแฟนสาว ได้ไหม

1:03:35	Can you be free of attachment,	คุณเป็นอิสระจากความผูกพัน
	which is identification, obviously?	ซึ่งเห็นได้ชัดว่าคือการผนึกตน ได้ไหม

1:03:46	Attachment to your country,	การยึดพันอยู่กับประเทศของคุณ
	to your group,	กับพวกพ้องของคุณ

1:03:49	to your family, to your children	กับครอบครัวของคุณ ลูกๆ ของคุณ
	– you follow? –	คุณเข้าใจนะ

1:03:53	attachment, holding on	การผูกพัน การยึดเกาะเอาไว้

1:03:57	to your name,	ยึดชื่อของคุณ แนวคิดของคุณ
	to your ideas, to your conclusions.	ข้อสรุปของคุณ

1:04:10	Does that non-identification	การไม่ผนึกตนกับคนอื่นนั้น
	with another,

1:04:17	does it end in isolation,	มันจบลงในการปลีกตัวโดดเดี่ยวหรือ
	does it end the fact of love?	มันทำให้ความจริงของความรักจบลงหรือ

1:04:25	You understand my question?	คุณเข้าใจคำถามของผมหรือเปล่า

1:04:30	Do we know what love is?	เรารู้ไหมว่า ความรักคืออะไร

1:04:33	Not know intellectually, verbally,	ไม่ใช่รู้ด้วยปัญญานึกคิด หรือรู้ทางถ้อยคำ

1:04:37	volumes have been written	มีหนังสือมากมาย
	about what love is, good God!	ที่เขียนเกี่ยวกับความรักว่าคืออะไร

1:04:46	Can we, looking in the mirror,	ด้วยการมองในกระจก
	ask these fundamental questions?	เราถามคำถามพื้นฐานเหล่านี้ได้ไหม

1:04:57	When there is no identification	เมื่อไม่มีการผนึกตน
	or attachment with another,	หรือไม่มีการผูกพันกับผู้อื่น

1:05:07	does it mean the end of affection,	มันหมายถึง การหมดสิ้นความอาทรหรือ

1:05:12	the end of tenderness,	หมดสิ้นความอ่อนโยน
	the end of love?	จบสิ้นความรักหรือ

1:05:18	Because now, when we are attached,	เพราะขณะนี้ที่เรายังผูกพันกันอยู่
	we say, ‘I love you.’	เราพูดว่า “ฉันรักคุณ”

1:05:29	You have to look at it, answer it.	คุณต้องมองดูมัน
		ต้องตอบคำถาม

1:05:39	Basta per ora.	สำหรับวันนี้คงพอแล้ว