Krishnamurti Subtitles
SA78T4 - ในความสัมพันธ์ ความคิดเป็นสิ่งจำเป็นหรือ
การพูดต่อสาธารณชน ครั้งที่ 4
เมืองซาเน็น ประเทศสวิสเซอร์แลนด์
16 กรกฏาคม 1
| 0:07 | ในความสัมพันธ์ |
| ความคิดเป็นสิ่งจำเป็นหรือ | |
| 0:33 | (เสียงรบกวน) |
| นี่แหละที่เราต้องการ | |
| 0:47 | เช้านี้อาจจะมีคนมาใหม่ |
| 0:53 | ที่ตั้งใจมาในวันอาทิตย์ |
| 0:56 | ผมหวังว่าพวกเขาคงไม่ทำให้ |
| การมาที่นี่เป็นความบันเทิง | |
| 1:02 | หรือเป็นเรื่องทางความคิด |
| ที่เพ้อผันไร้สาระจากตะวันออก | |
| 1:15 | นี่เป็นการประชุมชนที่จริงจัง |
| อย่างน้อยก็สำหรับบางคน | |
| 1:25 | ที่มอบจิตมอบใจ |
| 1:32 | พยายามร่วมกันค้นหา |
| วิถีทางใหม่ในการดำเนินชีวิต | |
| 1:45 | ชีวิตที่ไม่ขึ้นอยู่กับความเชื่อ |
| ที่เป็นอุดมคติ | |
| 1:50 | ไม่ขึ้นอยู่กับอำนาจเหนือ |
| กับข้อสรุปที่คาดการณ์ไว้แล้ว ฯลฯ | |
| 2:03 | เราสนทนากันเมื่อวันก่อน ว่าเราสนใจ |
| 2:08 | ในอิสรภาพ |
| 2:14 | เราชี้ให้เห็นด้วยว่า เราตกอยู่ใต้อิทธิพล |
| 2:23 | เราถูกหล่อหลอม ถูกควบคุมโดยสภาพแวดล้อม |
| 2:35 | โดยสถาบัน โดยอุดมคติ |
| 2:46 | โดยความเชื่อ และข้อสรุปมากมาย |
| 2:51 | ในการพบกันสามครั้งที่ผ่านมา |
| เราพูดคุยกันด้วยว่า | |
| 3:00 | เราถูกขับเคลื่อนด้วยภาษา |
| 3:04 | และเรื่องนี้สำคัญที่ต้องเข้าใจ |
| 3:07 | ว่าภาษา ถ้อยคำ ควบคุมเรา |
| หล่อหลอมเรา ขับเคลื่อนเรา | |
| 3:20 | ซึ่งเราได้พิจารณาลึกพอสมควรแล้ว |
| 3:24 | จึงขออภัยที่เราจะไม่พูดซ้ำอีก |
| 3:29 | เราสนทนากันด้วยว่า เมื่อใดมีการผนึกตน |
| 3:35 | ไม่เพียงกับครอบครัว กับความเชื่อ |
| 3:39 | กับประเทศชาติ กับกลุ่มก๊ก |
| 3:43 | หรือผนึกตนเข้ากับสิ่งหนึ่งสิ่งใดโดยเฉพาะ |
| 3:51 | ไม่ว่าสิ่งนั้นจะประดิษฐ์ขึ้นด้วยมือ |
| หรือคิดขึ้นด้วยจิต | |
| 3:57 | การยึดติดผูกพัน การผนึกตน |
| เข้ากับสิ่งเหล่านี้ | |
| 4:07 | ย่อมขวางกั้นอิสรภาพอันสมบูรณ์ |
| 4:10 | ดังที่เราได้ชี้ให้เห็นในการสอบสวนร่วมกัน |
| 4:22 | ว่าเมื่อปราศจากอิสรภาพ |
| 4:29 | ซึ่งไม่ใช่อิสรภาพในการทำสิ่งที่เราชอบ |
| 4:35 | ไม่ใช่การเติมเต็มความปรารถนาของเราเอง |
| 4:40 | แต่จำเป็นต้องเป็นอิสระ |
| จากสิ่งทั้งปวงที่พันธนาการเรา | |
| 4:48 | เช่น ความริษยา ความกลัว |
| ความสุขเพลิดเพลิน ความเชื่อ | |
| 4:53 | การผนึกตนเข้ากับกลุ่มหรือแนวคิดใดโดยเฉพาะ |
| 4:57 | กับคุรุและอุดมคติ กับการฝึกปฏิบัติ ฯลฯ |
| 5:03 | นั่นคือเรื่องที่เราสนทนากันพอสมควรแล้ว |
| 5:08 | ในการพบกันสามครั้งที่ผ่านมา |
| 5:15 | ผมคิดว่า เช้านี้เราควรพิจารณา |
| 5:23 | ในเรื่องซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเรื่อง |
| ที่เราสนทนากันมาแล้ว | |
| 5:30 | เราส่วนใหญ่กลัวที่จะใช้เหตุผล |
| 5:40 | ที่จะคิดอย่างแจ่มชัด ไม่อคติ |
| ไม่ลำเอียง ไม่เกี่ยวข้องกับอารมณ์ | |
| 5:51 | ไม่ใช่คิดจากศูนย์กลางใดโดยเฉพาะ |
| 5:56 | ไม่ใช่ทั้งศูนย์กลางภายนอกหรือภายใน |
| 6:03 | การคิดอย่างแจ่มชัดหมายถึง |
| ในการคิดของคุณนั้น | |
| 6:07 | ไม่มีศูนย์กลางที่คุณคิด ที่คุณทำออกไป |
| 6:14 | ผมคิดว่าเราควรพิจารณาปัญหานี้ให้ลุ่มลึก |
| 6:22 | เราส่วนใหญ่คิดไปตามแนวทางเฉพาะ |
| 6:33 | ถ้าเรามีความชำนาญพิเศษ |
| เราก็คิดไปตามร่องรางนั้น | |
| 6:42 | ถ้าคุณอุทิศตนให้กับศาสนาหนึ่งใดโดยเฉพาะ |
| 6:47 | กับโครงสร้างที่เป็นอุดมคติ |
| 6:53 | การคิดของคุณก็ย่อมถูกกำหนดโดยสิ่งเหล่านั้น |
| 7:02 | เราจึงเริ่มสูญเสียความสามารถในการใช้เหตุผล |
| 7:11 | เหตุผลแสดงถึง |
| คุณสมบัติที่ไม่เชื่ออะไรง่ายๆ รู้จักสงสัย | |
| 7:20 | ไม่ยอมรับสิ่งใดง่ายๆ |
| 7:26 | ไม่ว่าจะมาจากนักจิตวิทยา ศาสตราจารย์ |
| 7:31 | หรือคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ |
| ไม่มีหรอกคัมภีร์ที่ศักดิ์สิทธิ์ | |
| 7:35 | มีแต่หนังสือที่พิมพ์ขึ้น เหมือนหนังสืออื่นๆ |
| 7:39 | ทว่าเราให้ความสำคัญ |
| เพราะมันบังเอิญเก่าแก่ | |
| 7:47 | ผู้คนพูดกันว่าเป็นคำที่กล่าว |
| โดยนักบุญหรือปรมาจารย์ | |
| 7:54 | เราจึงให้ความสำคัญอย่างมหาศาล |
| แก่ถ้อยคำที่พิมพ์สลักไว้ | |
| 8:02 | ซึ่งก็คือ การที่เราถูกขับเคลื่อนโดยภาษา |
| 8:10 | ฉะนั้น เมื่อใดที่ภาษาขับเคลื่อนเรา |
| 8:15 | เราก็ไม่สามารถใช้เหตุผล |
| ได้อย่างเหมาะสม อย่างเป็นปกติ | |
| 8:21 | หรือเป็นไปไม่ได้ที่เราจะใช้เหตุผล |
| อย่างเป็นตรรกะ | |
| 8:27 | ถ้าหากคุณมอบตนให้กับความเชื่อ |
| หรืออุดมคติหนึ่ง | |
| 8:36 | เพราะถ้าคุณมอบตน |
| หรือผนึกตนเช่นนั้นแล้ว | |
| 8:39 | คุณก็หมุนวนอยู่รอบวงนั้น |
| 8:41 | คิดวนเวียนอยู่ในอุดมคติ |
| หรือความเชื่อเฉพาะนั้น | |
| 8:44 | คุณจะไม่คิดอย่างลุ่มลึก |
| อย่างสมบูรณ์ เป็นทั้งหมด | |
| 8:56 | ดังนั้น เราคิดว่าเหตุผลเป็นเรื่องทางความคิด |
| 9:02 | สิ่งใดที่เป็นเรื่องทางความคิด |
| เราจะโยนมันทิ้ง | |
| 9:06 | นี่เป็นเทรนด์ล่าสุด |
| 9:11 | แต่ทว่า เราจำเป็นต้องมี |
| ความสามารถในการใช้เหตุผล | |
| 9:16 | ซึ่งหมายถึงมีความสงสัย |
| ไม่ยอมรับอะไรง่ายๆ | |
| 9:23 | มีอิสรภาพจากอำนาจเหนือทุกรูปแบบ |
| 9:28 | โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อำนาจเหนือของผู้พูด |
| 9:36 | เพราะผู้พูดเข้มข้นจริงจังกับเรื่องเหล่านี้ |
| 9:45 | ดังนั้น คุณอาจตกอยู่ภายใต้อิทธิพลนั้น |
| 9:48 | อย่าเป็นอย่างนั้น |
| 9:51 | แต่คิดให้กระจ่างด้วยตัวคุณเอง |
| 9:55 | การที่จะคิดให้กระจ่าง คุณต้องไม่มีแรงจูงใจ |
| 10:02 | ไม่มีเป้าหมายปลายทาง ไม่มีทิศทาง |
| 10:06 | ถ้าคุณมีแรงจูงใจ มันจะควบคุมการคิดของคุณ |
| 10:09 | ถ้าคุณมีเป้าหมาย มีจุดประสงค์ |
| มีทิศทาง มันจะควบคุมการคิดของคุณ | |
| 10:13 | |
| 10:16 | คุณอาจจะคิดอย่างมีตรรกะ |
| มีเหตุมีผล ไปตามเส้นทางเหล่านั้น | |
| 10:22 | แต่มันเป็นการคิดที่ถูกอิทธิพลกำหนด |
| เป็นการคิดที่จำกัดคับแคบ | |
| 10:27 | เรื่องนี้ชัดเจนแล้ว |
| 10:31 | ดังที่เราพูดเมื่อวันก่อน |
| ว่าที่นี่ไม่มีผู้พูด | |
| 10:39 | เรากำลังมองดูตัวเราเองในกระจก |
| ดูการเคลื่อนไหวต่างๆ ของเรา | |
| 10:44 | ทั้งความเชื่อ ความกลัว |
| ความสุขเพลิดเพลิน | |
| 10:46 | และปัญหาทั้งหมดของชีวิต |
| 10:53 | กระจกสะท้อนตรงไปตรงมา |
| มันไม่อคติหรือลำเอียง | |
| 10:58 | เมื่อคุณเผชิญกับมันอย่างชัดเจน |
| ตามที่มันเป็น | |
| 11:02 | มันก็สะท้อนใบหน้าของคุณตามที่เป็นอยู่จริงๆ |
| ถ้ามันเป็นกระจกชั้นดี | |
| 11:08 | โดยทำนองเดียวกัน เรามาสำรวจร่วมกัน |
| 11:18 | สืบค้นเข้าไปในเรื่องทั้งหมดร่วมกัน |
| 11:21 | เหมือนที่เราทำในการพูดครั้งก่อนๆ |
| 11:25 | สืบค้นในปัญหาของมนุษย์ |
| ปัญหาปกติธรรมดาในแต่ละวัน | |
| 11:33 | เพราะถ้าเรื่องเหล่านั้นยังไม่ชัดเจน |
| 11:39 | ยังไม่เข้าใจลึกพอ เราก็ก้าวต่อไปไม่ได้ |
| 11:49 | เหมือนการสร้างบ้านบนดินทราย |
| 11:58 | ดังที่เราพูดว่า เราสนทนากับตัวเราเอง |
| 12:10 | เราตั้งคำถามต่อตัวเราเอง |
| 12:14 | ว่าเราคิดอย่างเป็นตรรกะ |
| เป็นเหตุเป็นผล ดังนั้นจึงเป็นปกติ | |
| 12:21 | หรือว่าการคิดของเราเป็นมายาลวง |
| 12:25 | คิดอยู่บนพื้นฐานของความเชื่อ |
| แนวคิด อุดมคติบางอย่าง | |
| 12:31 | หรือประสบการณ์ในอดีต |
| 12:35 | หากการคิดของเราเป็นเช่นนั้น |
| คุณก็ไม่อาจค้นพบสิ่งใหม่ได้ | |
| 12:45 | เมื่อวันก่อนเราพูดด้วยว่า |
| 12:53 | การเคลื่อนไหว การกิจทั้งหมดของเรา |
| อยู่บนฐานความคิด | |
| 13:01 | ไม่ว่าจะเป็นการสร้างอาคารที่แสนอัศจรรย์ |
| 13:06 | หรือความก้าวหน้าอันเลอเลิศทางเทคโนโลยี |
| 13:12 | หรือในความสัมพันธ์ของคุณกับผู้อื่น |
| ก็เป็นการคิด | |
| 13:19 | ทุกๆ การกระทำอยู่บนฐานของความคิด |
| 13:24 | เราพูดว่าความคิดจำกัดเสมอในทุกสภาพการณ์ |
| 13:33 | เราสืบค้นกันถี่ถ้วนแล้วว่า |
| เหตุใดมันจึงถูกจำกัด | |
| 13:40 | เพราะว่าความคิดเกิดจากความรู้ ซึ่งเป็นอดีต |
| 13:48 | ความคิดจึงผูกติดอยู่กับกาลเวลา |
| 13:53 | เราใช้ภาษาอังกฤษที่ใช้กันทั่วๆ ไป |
| ในชีวิตประจำวัน | |
| 13:58 | ไม่ใช่ศัพท์พิเศษ |
| 14:04 | ดังนั้น ความคิดจึงผูกติดอยู่กับกาลเวลา |
| 14:09 | กาลเวลาคืออดีต และความคิดเป็นผลที่ตามมา |
| 14:17 | เป็นการตอบสนองของความรู้ |
| ความจำที่สั่งสมอยู่ในสมอง | |
| 14:26 | เรื่องนี้เห็นได้ชัด |
| 14:27 | ถ้าคุณคิดด้วยตัวคุณเอง |
| สังเกตด้วยตัวคุณเอง มันจะเห็นได้ชัด | |
| 14:33 | เราไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญทางสมอง |
| 14:36 | แต่เราเห็นได้ว่า |
| สมองเป็นเครื่องมือโบราณดึกดำบรรพ์ | |
| 14:43 | แสนจะเก่าแก่ ถูกอิทธิพลกำหนด |
| จากการบันทึกเกี่ยวกับอันตราย | |
| 14:56 | บันทึกความสุขเพลิดเพลิน |
| บันทึกความกลัว ฯลฯ | |
| 15:02 | ความคิดจึงเป็นกระแสของกาลเวลา |
| 15:08 | และความคิดเป็นการเทียบวัด |
| เช่นวัดว่า "ฉันจะดีขึ้น | |
| 15:17 | ฉันคิดว่าฉันเป็นอย่างนี้ |
| แต่พรุ่งนี้ ฉันจะเปลี่ยนเป็นอย่างอื่น" | |
| 15:23 | เหล่านี้เป็นเรื่องของการเทียบวัด |
| 15:28 | วัดว่า มากกว่า น้อยกว่า |
| วัดความลึก ความสูง แนวราบ แนวตั้ง | |
| 15:38 | ทั้งหมดนี้เป็นการเคลื่อนไหว |
| ของความคิดในการเทียบวัด | |
| 15:45 | การเทียบวัดแสดงถึงการเปรียบเทียบ |
| 15:53 | เราส่วนใหญ่เปรียบเทียบตัวเราเองกับคนอื่นๆ |
| 15:58 | เปรียบเทียบกับคนที่มีบางสิ่งมากยิ่งกว่าเสมอ |
| ไม่ใช่กับคนที่ต่ำต้อยด้อยกว่า | |
| 16:03 | แต่คนที่สูงส่งยิ่งกว่า |
| มีเชาว์ปัญญามากกว่า ฯลฯ | |
| 16:09 | ดังนั้น ความคิดเป็นสิ่งจำกัด |
| ในทุกสภาพ ทุกโอกาส | |
| 16:18 | ความคิดจึงไม่เคยเป็นอิสระ |
| 16:22 | ความคิดเป็นการเคลื่อนไปในการเทียบวัด |
| 16:29 | คำถามที่เราถามตัวเราเองเมื่อวันก่อน คือ |
| 16:33 | ในเมื่อการกระทำทั้งหมดของเรา |
| อยู่บนฐานการเทียบวัด | |
| 16:40 | เทียบวัดว่า เป็นอดีต ปัจจุบัน อนาคต |
| เพราะฉะนั้นมันจึงจำกัด | |
| 16:46 | และการกระทำใดก็ตามที่จำกัด |
| ย่อมหลีกเลี่ยงไม่ได้ | |
| 16:48 | ที่จะก่อให้เกิดความทุกข์โศกอันใหญ่หลวง |
| ความขัดแย้งอันโกลาหล | |
| 16:55 | อีกทั้งความเหนื่อยยาก |
| ความวิตกกังวล ความกลัว ฯลฯ | |
| 17:00 | เราถามตัวเราเองว่ามีหรือ การกระทำ |
| ที่ไม่อยู่บนฐานของความคิด | |
| 17:09 | บางที พวกคุณไม่มีใครเลยที่ถามคำถามนี้ |
| 17:15 | บางคนอาจจะถามก็แค่ผิวเผิน |
| 17:20 | เมื่อตัวคุณเองมองเห็น |
| 17:25 | ว่าความคิดทำให้เกิดปัญหายุ่งยาก |
| เกิดความกลัว | |
| 17:28 | คุณก็จะเริ่มตั้งคำถาม |
| แต่คุณไม่ได้พิจารณาให้ลึกลงไป | |
| 17:32 | คุณบอกว่า "ใช่ มีหรือการเคลื่อนไหว |
| มีหรือสภาวะจิต | |
| 17:35 | |
| 17:40 | ซึ่งบทบาทของความคิดที่เป็นการเทียบวัด |
| เป็นกาลเวลา ไม่ทำงาน" | |
| 17:46 | เข้าใจไหม |
| 17:47 | เราพิจารณาเรื่องนั้นอย่างรอบคอบถี่ถ้วนแล้ว |
| 17:51 | เราบอกว่ามีการกระทำ |
| ที่ไม่อยู่บนฐานความจำ | |
| 18:02 | ไม่อยู่บนฐานความรู้ |
| 18:06 | ไม่ใช่ผลของการเติมเต็ม |
| ความปรารถนาบางอย่าง | |
| 18:12 | แต่เกิดขึ้นก็ต่อเมื่อเราเข้าใจ |
| ธรรมชาติของความคิด | |
| 18:17 | เข้าใจโครงสร้างของการเคลื่อนไหว |
| ของความคิดทั้งหมด | |
| 18:22 | ไม่ใช่เข้าใจโดยใช้ปัญญาทางความคิด |
| แต่เข้าใจโดยเห็นความเป็นจริง | |
| 18:26 | ว่าความคิดมีที่ทาง |
| มีบทบาทที่ถูกต้องเหมาะสม | |
| 18:30 | เช่น เมื่อคุณต้องการเดินทางกลับบ้าน |
| เมื่อคุณต้องการขับรถ | |
| 18:35 | เมื่อคุณเกี่ยวข้องกับเรื่องทางเทคนิค |
| 18:40 | ในเรื่องเหล่านั้น ความคิดจำเป็น |
| 18:43 | แต่ในความสัมพันธ์ของมนุษย์ |
| ความคิดจำเป็นหรือ | |
| 18:49 | คุณเข้าใจคำถามไหม |
| 18:58 | เราจะถามเดี๋ยวนี้ว่า |
| 19:01 | ในความสัมพันธ์กันและกันของเรา |
| มีความคิดอยู่หรือ | |
| 19:07 | ความสัมพันธ์ของชายหญิง |
| ที่ใกล้ชิดหรือไม่ใกล้ชิด | |
| 19:13 | ในความสัมพันธ์นั้น ความคิดมีบทบาทอะไร |
| 19:20 | หรือว่าความคิดไม่มีบทบาทอะไรเลย |
| 19:29 | เราจะถามค้นในเรื่องนี้ จะค้นให้พบร่วมกัน |
| ไม่ใช่โดยการคิดคาดเดา | |
| 19:39 | แต่สืบค้นตามความเป็นจริง |
| ที่เป็นอยู่จริงๆ ในชีวิตแต่ละวัน | |
| 19:54 | เราจะถามค้นเข้าสู่ความสัมพันธ์ |
| 20:02 | ในการสานสัมพันธ์กับผู้อื่น |
| 20:06 | ความสัมพันธ์เป็นกระบวนการผนึกตน |
| เป็นหนึ่งเดียวกับอะไรบางอย่างหรือ | |
| 20:15 | คุณเข้าใจไหม |
| 20:18 | ผมถามคำถามนี้ให้คุณ |
| 20:24 | คุณต้องตอบด้วยตัวคุณเอง |
| 20:28 | คุณสัมพันธ์กับใครบางคน |
| 20:33 | ไม่มีใครมีชีวิตอยู่ได้ |
| โดยปราศจากความสัมพันธ์ | |
| 20:40 | ความสัมพันธ์ของคุณกับภรรยา หรือกับแฟนสาว |
| 20:45 | กับแฟนหนุ่ม หรือใครก็ตาม |
| 20:49 | ความสัมพันธ์นั้นอยู่บนฐานความคิดหรือ |
| 20:55 | คุณบอกว่า "ไม่ มันไม่อยู่บนฐานความคิด |
| มันอยู่บนฐานของความรัก" | |
| 21:02 | นั่นเป็นคำพูดหลอกลวงที่สุดที่เราใช้กัน |
| 21:09 | เพราะเราหลบหลีกโดยอาศัยคำว่า "รัก" |
| ที่เราให้ความหมายไว้มากมาย | |
| 21:16 | เราไม่เคยเผชิญความเป็นจริง |
| 21:20 | ความเป็นจริงคือ |
| 21:22 | ในความสัมพันธ์กันและกัน |
| จะใกล้ชิดหรือไม่ก็ตาม | |
| 21:30 | ความคิดก่อความสัมพันธ์ขึ้นหรือ |
| 21:37 | ถ้าไม่ใช่ความคิด |
| 21:39 | มันเป็นการรับรู้ทางประสาทสัมผัสหรือ |
| ที่ก่อความสัมพันธ์ | |
| 21:42 | รับรู้ถึงความรู้สึกทางเพศ รับรู้ความรู้สึก |
| 21:48 | ความรู้สึกทางประสาทสัมผัสในการอยู่ร่วมกัน |
| ในความเป็นเพื่อนกัน ฯลฯ | |
| 21:55 | ทั้งหมดนั้นอยู่บนฐานความคิด |
| 21:59 | ประสาทรับรู้สัมผัส |
| กลายเป็นเครื่องมือของความคิด | |
| 22:04 | แล้วความคิดก็ผนึกตัวมันกับการรับรู้สัมผัส |
| 22:11 | ถูกไหม |
| 22:16 | อย่าเพิ่งหลับ อย่าทำสมาธิ |
| 22:24 | คุณไม่รู้หรอกว่าคำนั้นหมายถึงอะไร |
| เราจะพิจารณากัน | |
| 22:29 | คุณสอบสวน คุณสำรวจ |
| 22:32 | คุณค้นหาเพื่อให้พบคำตอบในเรื่องนี้ |
| 22:38 | คุณจะหลุดเข้าไปในสภาวะฟุ้งฝันไม่ได้ |
| 22:45 | เพราะชีวิตทั้งหมดของเรา |
| อยู่บนฐานของความสัมพันธ์ | |
| 22:49 | ไม่ว่าความสัมพันธ์นั้นจะใกล้ชิดหรือห่างไกล |
| 23:16 | ผมจึงขอร้องคุณ |
| 23:22 | ผมไม่ได้ห้าม ผมแค่ขอร้องคุณ |
| 23:29 | ถ้าคุณจดบันทึก |
| คุณก็ไม่สามารถใส่ใจต่อสิ่งที่กำลังพูด | |
| 23:43 | นั่นชัดเจน |
| 23:45 | สิ่งที่สำคัญคือคุณฟัง |
| ฟังอย่างกระตือรือร้น เข้มข้นแรงกล้า | |
| 23:54 | ขอให้ค้นหา ขอให้ฟัง |
| 24:01 | เมื่อคุณต้องการค้นหา |
| จึงไม่มีคุรุ ไม่มีระบบปฏิบัติ | |
| 24:05 | คุณต้องโยนทั้งหมดนั้นทิ้งไป เพื่อที่จะค้นหา |
| 24:13 | ซึ่งหมายถึง คุณต้องค้นหาว่า |
| ความสัมพันธ์ของคุณอยู่บนพื้นฐานอะไร | |
| 24:25 | ถ้าความสัมพันธ์ของคุณอยู่บนฐานความคิด |
| 24:30 | ซึ่งจริงๆ แล้ว เป็นเช่นนั้น |
| ถ้าคุณสืบค้นให้ลุ่มลึก | |
| 24:35 | ในเมื่อความคิดเป็นสิ่งที่ถูกจำกัด |
| 24:41 | ความสัมพันธ์ของคุณกับผู้อื่น |
| ก็ย่อมถูกจำกัดด้วย | |
| 24:46 | ดังนั้น สองสัมพันธ์ที่จำกัด |
| ย่อมก่อให้เกิดความขัดแย้ง | |
| 24:59 | คุณไม่ทราบหรือ ในความสัมพันธ์ทั้งปวง |
| 25:01 | เราอยู่ในความขัดแย้งกันและกัน ไม่ใช่หรือ |
| 25:08 | ไม่ว่าภรรยาหรือสามี |
| หญิงสาวหรือชายหนุ่ม ฯลฯ | |
| 25:17 | ในการค้นหาว่าความสัมพันธ์เป็นเช่นไร |
| 25:23 | เราไม่เพียงต้องถามค้น |
| เข้าสู่สภาพที่เป็นอยู่จริงๆ | |
| 25:31 | ซึ่งอยู่บนฐานของความคิด |
| ความขัดแย้ง การทะเลาะเบาะแว้ง | |
| 25:35 | ความริษยา ความกลัว |
| การข่มอยู่เหนือ | |
| 25:38 | การครองครองเป็นเจ้าของ |
| การผนึกตน และอื่นๆ | |
| 25:43 | เราไม่เพียงต้องค้นให้พบ |
| ต้องตระหนักรู้ทั้งหมดนั้น | |
| 25:49 | แต่เราต้องถามค้นด้วย |
| 25:54 | ว่าเป็นไปได้หรือ ที่จะเป็นอิสระ |
| จากทั้งหมดนั้นในความสัมพันธ์ | |
| 26:02 | คุณเข้าใจคำถามไหม |
| 26:06 | ขอร้องเถิด ผมไม่ได้พูดอยู่กับตัวผมเอง |
| 26:13 | แต่เราทำด้วยกัน |
| เราหมายความว่าด้วยกันจริงๆ | |
| 26:18 | มันเป็นชีวิตคุณ |
| 26:22 | เราพยายามค้นหาร่วมกัน |
| –ไม่ใช่พยายาม– | |
| 26:27 | เรากำลังค้นหา ไม่มี "การพยายาม" |
| 26:32 | นั่นเป็นอีกคำหนึ่งที่บ่งบอกว่าเกียจคร้าน |
| 26:38 | ผมจะพยายามทำให้ดีที่สุด |
| ซึ่งไม่มีความหมายอะไรเลย | |
| 26:47 | แต่เราต้องค้นให้พบ |
| 26:52 | ว่ามีหรือ ความสัมพันธ์ |
| ที่ไม่อยู่บนฐานความคิด | |
| 26:57 | ความคิดคือความทรงจำ |
| 27:01 | ผมจำได้ว่า คุณทำให้ผมเจ็บปวด |
| 27:07 | คุณทำให้ผมมีความสุขเพลิดเพลิน |
| สุขทางเพศหรืออื่นๆ | |
| 27:11 | ผมจำได้ |
| 27:14 | ผมจำได้ด้วยว่า คุณทำให้ผมเจ็บปวด |
| หรือคุณยกยอปอปั้นผม | |
| 27:21 | คุณให้ความสบายใจ อบอุ่นใจแก่ผม |
| 27:23 | ทั้งหมดนี้สะสมเป็นความจำ |
| และความคิดก็เกิดขึ้นจากความจำนั้น | |
| 27:31 | แล้วผมก็บอกว่า ผมสัมพันธ์กับคุณ |
| 27:35 | นี่เป็นชีวิตตามปกติแต่ละวัน |
| 27:45 | แต่เราถามว่า คุณนั่นแหละถาม |
| 27:51 | ว่ามีหรือวิถีการดำเนินชีวิต ที่ความคิด |
| 27:59 | มีบทบาทตามธรรมชาติของมัน |
| แม้แต่ในความสัมพันธ์ | |
| 28:04 | แต่ในความสัมพันธ์ที่เป็นอยู่จริงๆ |
| ที่ความคิดหมดสิ้นไป มีหรือ | |
| 28:09 | |
| 28:17 | นั่นคือเรื่องที่เราจะค้นให้พบ คุณเข้าใจไหม |
| 28:21 | ผมหวังว่า แต่ละคนเข้าใจคำถามได้ชัดเจน |
| 28:29 | นั่นคือส่วนใหญ่ที่เราสัมพันธ์กัน |
| 28:39 | เป็นความสัมพันธ์ของความเจ็บปวด |
| ความวิตกกังวล | |
| 28:46 | เป็นการผนึกตนเองกับบุคคล |
| 28:51 | การทะเลาะเบาะแว้ง การจู้จี้ประชดประชัน |
| ความริษยา การรบกวนกัน | |
| 28:57 | นั่นคือความเป็นจริงสามัญ |
| ที่เกิดขึ้นซ้ำซาก แต่ละวัน | |
| 29:04 | ถ้าเราตระหนักรู้ถึงสภาพนั้น |
| กระจ่างชัด ไม่หลบหลีกจากมัน | |
| 29:10 | เราจึงจะถามได้ว่า |
| มีหรือความสัมพันธ์กับผู้อื่น | |
| 29:17 | ที่ไม่อยู่บนฐานความคิด |
| ไม่ขึ้นกับความทรงจำ | |
| 29:28 | คุณกำลังทำอยู่ด้วยไหม |
| 29:34 | ไม่ใช่ทำเล่นๆ ทำผิวเผิน |
| 29:38 | คุณทำจนเหงื่อหยด |
| 29:48 | การที่จะตอบคำถามนั้น |
| 29:51 | คุณต้องสอบสวนว่า |
| เหตุใดสมองจึงบันทึกจดจำ | |
| 30:04 | นั่นคือ ด้วยความรำคาญใจ |
| คุณพูดอะไรบางอย่างกับลูกชายหรือลูกสาว | |
| 30:10 | กับสามีหรือภรรยา คุณใช้ถ้อยคำที่น่าเกลียด |
| 30:17 | หรือคุณพูดกันด้วยถ้อยคำอันไพเราะ |
| 30:25 | ถ้อยคำเหล่านั้นจะถูกบันทึกไว้ |
| 30:30 | การบันทึกเป็นกลไกการทำงานของสมอง |
| 30:38 | เพื่อปกป้องตัวมันเอง |
| 30:44 | เพราะสมองสามารถทำงานได้ |
| ในความมั่นคงปลอดภัยที่สมบูรณ์เท่านั้น | |
| 30:50 | เมื่อสมองไม่มั่นคงปลอดภัยเท่านั้น |
| ที่มันแสดงอาการทางจิตประสาท | |
| 31:00 | ใช่ไหม |
| 31:02 | หรือเมื่อรู้สึกไม่มั่นคงปลอดภัย |
| คุณก็มองหาใครบางคน | |
| 31:08 | หาคุรุหรือนักบวช หรือนักจิตวิทยา |
| 31:12 | แล้วยอมรับเขาว่าเป็นผู้มีอำนาจเหนือคุณ |
| 31:15 | สมองจะพูดว่า "นี่แหละ ปลอดภัยแล้ว" |
| 31:19 | ตามทันไหม |
| 31:23 | ขอให้ฟังคำถามนี้ เราถามว่า |
| 31:29 | ในความสัมพันธ์ระหว่างกันของเรา |
| 31:33 | ในการกิจต่างๆ ที่เราสัมพันธ์กันแต่ละวัน |
| 31:38 | เป็นไปได้ไหมที่จะไม่มีการบันทึกจดจำ |
| ทั้งการดูหมิ่น และการเยินยอ | |
| 31:46 | ไม่บันทึกจดจำอะไรเลยทั้งสิ้น |
| 31:51 | ค้นให้พบ |
| 31:54 | ถ้าคุณไม่บันทึกจดจำ |
| 31:57 | ความสัมพันธ์ของคุณ |
| จะแตกต่างไปอย่างสิ้นเชิง | |
| 32:03 | จริงไหม |
| 32:06 | นั่นเป็นไปได้ไหม |
| 32:11 | ฟังดูมันเป็นทฤษฎีที่แสนอัศจรรย์ |
| เป็นแนวคิดพิเศษสุด | |
| 32:22 | เหมือนการพูดว่า |
| "ถ้าเรามีชีวิตอยู่อย่างนี้ได้ | |
| 32:25 | ชีวิตก็เป็นเรื่องง่ายมาก" |
| 32:31 | ขออย่าได้แปลความสิ่งที่พูดนี้ไปเป็นแนวคิด |
| 32:41 | หรือเป็นภาพทฤษฎี |
| ในจินตนาการอันเปี่ยมหวัง สุขสันต์ | |
| 32:50 | เรากำลังค้นหากันจริงๆ |
| 32:55 | ว่าเป็นไปได้หรือ ที่จะไม่บันทึก |
| ความทรงจำทางกามารมณ์ | |
| 33:07 | ที่ทำให้คุณยิ่งรู้สึกต้องการทางเพศ |
| 33:12 | คิดถึงภาพต่างๆ ทำนองนั้น |
| ที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับกามารมณ์ | |
| 33:14 | |
| 33:20 | และเรื่องนั้นก็ถูกจดจำ บันทึกสะสมไว้ |
| 33:26 | แล้วถูกกระตุ้นเร้า |
| โดยภาพยนตร์ รูปภาพต่างๆ | |
| 33:32 | สภาพนี้เกิดขึ้นในโลกตะวันตก |
| และแพร่หลายไปทั่วโลก | |
| 33:38 | ซึ่งกระตุ้นส่งเสริมความจำเช่นนี้ |
| 34:06 | ในฐานะมนุษย์ |
| คุณสามารถค้นหาด้วยตนเองได้ไหม | |
| 34:15 | ว่าเหตุใดเหตุการณ์ที่เจ็บปวด |
| ที่สุขเพลิดเพลินจึงถูกบันทึกไว้ | |
| 34:27 | จากการบันทึกนั่นเองที่ความคิดเริ่มขึ้น |
| คุณเข้าใจไหม | |
| 34:37 | นั่นเป็นไปได้ไหม |
| 34:44 | มันจะเป็นไปได้ เมื่อมีความใส่ใจเท่านั้น |
| 34:53 | ไม่ใช่ "ถ้ามี" แต่ “เมื่อมี” ความใส่ใจ |
| 35:00 | และไม่มีการผนึกตนกับสิ่งใดในความสัมพันธ์ |
| 35:08 | ผมอธิบายชัดเจนไหม |
| 35:14 | เราถือเอาว่าภรรยา ลูกหรือสามี เป็นของตาย |
| 35:23 | ไม่ใช่หรือ |
| 35:29 | คุณเคยชินกับมัน มันเป็นส่วนหนึ่งของคุณ |
| 35:34 | คุณเคยชินกับหลายสิ่งอย่าง |
| 35:39 | แล้วคุณก็เพิ่มเข้าไปอีกอย่าง |
| 35:44 | การใส่ใจนั้น |
| 35:50 | เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อคุณไม่มีการผนึกตน |
| 35:55 | กับหญิงหรือชายคนนั้น |
| แล้วบอกว่า "เป็นของฉัน" | |
| 36:01 | คุณทำได้ไหม |
| 36:04 | ไม่ผนึกตนเข้ากับคนอื่น |
| 36:10 | ฉะนั้น จึงเป็นอิสระที่จะใส่ใจ |
| 36:19 | ไม่ใช่ใส่ใจก่อน |
| แล้วจึงเป็นอิสระ จึงไม่ผนึกตน | |
| 36:24 | แต่ไม่ผนึกตนก่อน |
| แล้วความใส่ใจจึงอุบัติขึ้นจากนั้น | |
| 36:32 | เข้าใจไหม |
| 36:36 | คุณ เรา ในฐานะมนุษย์คนหนึ่ง ทำได้ไหม |
| 36:41 | ที่จะไม่ผนึกตนกับคนอื่น |
| 36:47 | ไม่ใช่กับคนอื่นเท่านั้น |
| แต่ไม่ผนึกตนกับแนวคิดด้วย | |
| 36:51 | กับกลุ่มก๊ก กับสำนักนิกาย กับคุรุ |
| 36:54 | กับสิ่งทั้งหลายของมัน |
| 36:58 | ซึ่งหมายถึง คุณเป็นอิสระ |
| 37:03 | จากอิสรภาพนั้นเอง ความใส่ใจอุบัติขึ้น |
| 37:09 | เราจะใส่ใจได้อย่างไร |
| ถ้าผมยังผนึกตัวผมเองเข้ากับคุณ | |
| 37:16 | คุณอาจจะอาทร ใจดีอารีที่สุด |
| 37:18 | ผมอาจต้องการความเอื้ออารีของคุณ |
| เพราะผมอ้างว้าง | |
| 37:24 | ผมรู้สึกสิ้นหวัง |
| ผมจึงผนึกตน คุณส่งเสริมผม | |
| 37:30 | คุณบอกว่า "เรื่องนั้นไม่มีสาระอะไร |
| พรุ่งนี้เธอก็จะผ่านพ้นมันไป | |
| 37:33 | ไปให้พ้นมันสิ เพื่อนยาก" |
| 37:37 | คุณให้ความอุ่นใจ คุณให้เพศรสแก่ผม |
| 37:39 | ผมจึงผนึกตนเข้ากับคุณตามสัญชาตญาณ |
| 37:46 | ในทันทีที่คุณผนึกตนเข้ากับผู้อื่น |
| 37:50 | คุณก็สร้างการแบ่งแยกขึ้น |
| 37:57 | นี่ชัดเจน |
| 38:01 | เมื่อใดที่มีการแบ่งแยก ต้องมีความขัดแย้ง |
| 38:06 | ใช่ไหม |
| 38:09 | โอ คุณพระ เช้านี้มีรถไฟหลายขบวนจริงๆ |
| 38:19 | คุณค้นพบไหม |
| 38:24 | ค้นพบเดี๋ยวนี้ ขณะนั่งอยู่ที่นี่ |
| ไม่ใช่พรุ่งนี้ ไม่ใช่เมื่อคุณกลับไปบ้าน | |
| 38:27 | ค้นให้พบจริงๆ เดี๋ยวนี้เลย |
| 38:32 | ว่าคุณผนึกตนเข้ากับเธอหรือเขาหรือเปล่า |
| 38:39 | และแผ่ขยายการผนึกตนนั้น |
| ออกไปอย่างกว้างขวาง | |
| 38:44 | ผนึกตนกับแนวคิด ความเชื่อ |
| หลักศาสนา พระเยซู พระพุทธเจ้า | |
| 38:51 | สิ่งนี้หรือสิ่งนั้น หรือกับอุดมคติ |
| กับประเทศชาติ ฯลฯ | |
| 38:56 | เริ่มจากที่ใกล้ที่สุด แล้วแผ่ขยายออกไป |
| 39:04 | เรามักจะเริ่มอย่างกว้างไกล ไม่เริ่มที่ใกล้ๆ |
| 39:13 | ดังนั้น คุณค้นหาได้ไหม |
| ว่าคุณผนึกตนกับคนอื่นหรือเปล่า | |
| 39:21 | ทันที่ที่คุณใช้คำว่า "ลูกสาวของฉัน" |
| หรือ "ลูกชายของฉัน" คุณก็ติดกับ | |
| 39:30 | คำว่า "ภรรยาฉัน" "ลูกสาวฉัน" "สามีฉัน" |
| 39:34 | คำเหล่านี้ขับเคลื่อนคุณ |
| 39:38 | เพราะคำเหล่านี้ล้นท้นด้วยอารมณ์ความรู้สึก |
| 39:50 | คุณจึงถูกขับเคลื่อนด้วยถ้อยคำ |
| 39:54 | แต่ถ้าคุณเป็นอิสระจากการผนึกตน |
| 40:00 | ฉะนั้น จึงเป็นอิสระจากเนื้อหาทางอารมณ์ |
| ในความเป็นภรรยา "ของฉัน" | |
| 40:04 | สามี "ของฉัน" ลูกสาวหรือลูกชาย "ของฉัน" |
| 40:07 | คุณก็จะใช้คำได้อย่างเป็นปกติ |
| ไม่เจือด้วยอารมณ์ มีสุขภาวะจิต | |
| 40:13 | ผมสงสัยว่าคุณเข้าใจเรื่องเหล่านี้ไหม |
| 40:19 | เราไม่ผนึกตนได้ไหม |
| 40:25 | แล้วเหตุใดคุณจึงผนึกตน |
| 40:34 | คุณเข้าใจคำถามไหม เพราะเหตุใด |
| 40:37 | เป็นเพราะในการผนึกตนกับผู้อื่น |
| 40:43 | คุณหลบหลีกจากตัวคุณเอง ใช่ไหม |
| 40:51 | ขอให้ไตร่ตรองในเรื่องนี้ |
| คุณเป็นอย่างนั้นไหม | |
| 40:58 | หรือคุณอาจจะผนึกตนกับผู้อื่น |
| เพราะคุณอ้างว้างเดียวดาย | |
| 41:12 | หรือคุณหวาดกลัวที่จะไม่มี ไม่เป็นอะไรเลย |
| 41:24 | คุณเข้าใจไหม |
| 41:27 | หวาดกลัวที่จะว่างลงทางจิตใจโดยบริบูรณ์ |
| 41:32 | ผมไม่ได้หมายถึงทางชีวภาพหรืออาหาร |
| 41:39 | ด้วยเหตุเหล่านี้ |
| ทำให้คุณไม่เคยถามคำถามนี้ | |
| 41:51 | และถ้าคุณถาม มันเป็นเพราะคุณหวาดกลัว |
| 41:54 | ที่จะเผชิญกับตัวเองอย่างที่คุณเป็นจริงๆ |
| ใช่ไหม | |
| 42:02 | ฉะนั้น การผนึกตนกับผู้อื่น |
| 42:04 | จึงเป็นทางหนีจากสิ่งที่คุณเป็นอยู่จริง |
| 42:12 | แล้วคุณก็ถามว่า คุณคืออะไร |
| 42:22 | แน่นอน คุณคือชื่อของคุณ รูปลักษณ์ของคุณ |
| 42:26 | คือร่างกาย ทั้งองคาพยพ และใบหน้า |
| 42:29 | แต่นั่นเป็นธรรมชาติทางชีวภาพ ทางสรีระ |
| 42:41 | แต่คุณคืออะไร |
| 42:51 | คุณเป็นผลของโครงสร้างและกระบวนการ |
| ของความคิดทั้งหมด ไม่ใช่หรือ | |
| 42:55 | |
| 43:00 | อย่าพูดว่า "ฉันเป็นตัวตนที่สูงส่งกว่า" |
| 43:05 | ถ้าคุณพูดอย่างนั้น |
| นั่นก็ยังเป็นส่วนหนึ่งของการคิด | |
| 43:10 | หรือถ้าคุณพูดว่า "ภายในฉันสูงส่ง |
| ถูกปิดคลุมด้วยโคลนตม" | |
| 43:16 | นั่นก็เป็นการคิดเช่นกัน |
| 43:21 | ดังนั้น นอกจากใบหน้าและผมหยักศก |
| 43:25 | ผิวสีน้ำตาลเข้ม ดำหรือม่วง ฯลฯ |
| 43:29 | นอกจากสิ่งเหล่านั้นแล้ว |
| เมื่อปลดเปลื้องถ้อยคำออกจากตัวคุณ | |
| 43:39 | คุณไม่ได้เป็นผลของถ้อยคำหรือ |
| 43:45 | ฉันเป็นคนอังกฤษ หรือฝรั่งเศส |
| 43:49 | ฉันเป็นคนรัสเซีย "ฉันเป็นคาทอลิก" |
| 43:56 | ฉันติดตามผู้รู้ท่านนี้ |
| 44:03 | คุณเป็นผลของความคิดไม่ใช่หรือ |
| 44:14 | เราพูดว่า ความคิดนั้นจำกัด |
| 44:21 | สิ่งที่เป็นคุณจึงจำกัดอย่างยิ่ง |
| 44:28 | ตัวตน บุคคลที่จำกัดนั้นพูดว่า |
| "ฉันเป็นอย่างนี้ ฉันเป็นอย่างนั้น | |
| 44:32 | ฉันมีเงินหลายล้านดอลลาร์ |
| ฉันมีชีวิตที่สุขสันต์ดี | |
| 44:35 | ฉันมีชีวิตที่ระทมขมขื่น ฉันเป็นนั่น เป็นนี่" |
| 44:39 | มันก็ยังอยู่ในพื้นที่อันจำกัดแคบของความคิด |
| 44:53 | ชาวฮินดูโบราณ |
| สร้างสิ่งประเสริฐไว้อย่างหนึ่ง | |
| 44:59 | พวกเขาเรียกสิ่งนั้นว่าอาตมัน |
| ตันตนที่สูงส่งกว่า สิ่งอันสูงสุด | |
| 45:04 | สิ่งอันสูงสุดนั้นก็ยังเกิดจากความคิด |
| 45:11 | แต่ผู้คนกลับหลงเชื่อง่ายๆ ไม่มีเหตุผล |
| 45:16 | ชอบใช้ชีวิตในมายาลวง |
| ในความเชื่อที่สร้างขึ้น | |
| 45:20 | พวกเขายอมรับเรื่องเหล่านั้น |
| 45:26 | ดังนั้น เราจึงพูดว่า |
| เมื่อคุณปลดเปลื้องจากข้อสรุปของคุณ | |
| 45:34 | จากถ้อยคำของคุณ จากประสบการณ์ของคุณ |
| แล้วคุณคืออะไร คุณก็ไม่ใช่อะไรทั้งสิ้น | |
| 45:36 | |
| 45:44 | คุณว่างเปล่า |
| 45:47 | จะรู้ตัวหรือไม่รู้ตัวก็ตาม |
| 45:52 | ความรู้สึกว่าคุณไม่เป็นอะไรเลย |
| ทำให้คุณหวาดกลัว | |
| 45:58 | คุณจึงเริ่มที่จะผนึกตน |
| 46:02 | คุณเติมใส่ความว่างเปล่านั้น |
| 46:07 | อย่างน้อยคุณก็คิด |
| ว่าคุณเติมใส่ความว่างเปล่านั้นได้ | |
| 46:09 | ด้วยแนวคิดและด้วยความสัมพันธ์มากมาย |
| 46:12 | ด้วยความรู้มากมาย ฯลฯ |
| 46:20 | คุณทำได้ไหม ความคิดสามารถทำได้ไหม |
| 46:23 | จิตใจสามารถสังเกตความว่างนั้น |
| โดยไม่เคลื่อนออกจากมัน ได้ไหม | |
| 46:32 | คุณเข้าใจคำถามไหม |
| 46:39 | เราต้องเข้าใจอะไรบางอย่างตรงนี้ |
| 46:43 | คุณเหนื่อยแล้วหรือยัง |
| 46:49 | ถ้าคุณเหนื่อย ก็ไม่เป็นไร |
| 46:55 | ตรงนี้เราต้องสืบค้นเข้าสู่เรื่องอื่นอีก |
| 46:58 | นั่นคือ เราส่วนใหญ่คุ้นชินอยู่กับจารีต |
| 47:03 | |
| 47:07 | คุ้นชินกับอิทธิพลที่กำหนดให้เคลื่อนไหว |
| ให้ทำบางสิ่งบางอย่าง | |
| 47:15 | ใช่ไหม |
| 47:19 | เราคุ้นเคยกับสิ่งที่เรียกว่าการกระทำเชิงบวก |
| 47:25 | สิ่งใดที่ไม่ใช่การกระทำเชิงบวก |
| ก็เรียกว่าการกระทำเชิงลบ | |
| 47:31 | คุณตามทันไหม |
| 47:38 | สมองเรา จิตใจเรา นิสัยเคยชินของเรา |
| 47:47 | ปฏิบัติตามการกระทำเชิงบวกนี้ |
| คือจะทำบางสิ่งบางอย่าง | |
| 47:52 | เมื่อผมกลัว ผมก็ต้องควบคุมมัน |
| 47:57 | เมื่อผมโลภ ผมก็เติมเต็มหรือไม่ก็ควบคุมมัน |
| 48:05 | ส่วนใหญ่เราถูกฝึกให้ทำ ซึ่งเรียกว่าเชิงบวก |
| 48:16 | แต่ในการกระทำเชิงบวกนั้น |
| 48:21 | มีการกระทำเชิงลบอยู่ด้วย |
| คือการไม่ทำอะไรเกี่ยวกับมันเลย | |
| 48:23 | หลับใหลเสีย หรือปกปิดมันไว้ |
| หรือวิ่งหนีจากมัน | |
| 48:30 | แต่ยังมีการกระทำอีกแบบหนึ่ง |
| 48:34 | ซึ่งไม่เกี่ยวข้องอะไรเลยกับการกระทำเชิงบวก |
| 48:42 | ผมสงสัยว่าคุณเข้าใจทั้งหมดนี้ไหม |
| 48:46 | ไม่มีการกระทำใดๆ เลย |
| 48:53 | เข้าใจไหม |
| 48:55 | แบบหนึ่งคือมีการกระทำ |
| 49:01 | ฉันขี้เกียจ ฉันต้องตื่น ต้องบังคับตัวเอง |
| 49:09 | ฉันต้องเล่นโยคะ |
| 49:14 | เช้านี้ ฉันไม่อยากทำ |
| แต่ฉันต้องทำ เพราะมันดีสำหรับฉัน | |
| 49:21 | คำว่า "โยคะ" |
| 49:24 | ผมจะไม่พูดถึงตอนนี้ |
| เราจะพูดถึงในโอกาสอื่น | |
| 49:31 | โยคะกลายเป็นเรื่องการหาประโยชน์ หาเงิน |
| 49:40 | เป็นอย่างนั้น |
| 49:42 | เราถูกฝึกฝน กล่อมเกลา |
| จนเป็นนิสัยเคยชิน เป็นจารีต | |
| 49:47 | เป็นอิทธิพลกำหนดของเรา |
| ที่ต้องทำอะไรบางอย่างกับความรู้สึก | |
| 49:57 | และในการกระทำเชิงบวกนั้น |
| 50:01 | มีการกระทำเชิงลบ |
| ที่จะไม่ทำอะไรกับความรู้สึกนั้นเลย | |
| 50:03 | แค่ปล่อยมันไว้หรือหนีห่างจากมัน |
| 50:08 | เราเสนอว่า ขอให้ถามค้นในเรื่องนี้ |
| 50:10 | ขออย่าได้ยอมรับ |
| 50:14 | เรากล่าวว่า มีการกระทำแบบอื่น |
| 50:18 | ที่ไม่เกี่ยวกับการกระทำเชิงบวก |
| คือไม่กระทำ | |
| 50:24 | อีกสักครู่ เราจะพิจารณาเรื่องนี้ |
| 50:29 | คุณเข้าใจไหม |
| 50:31 | การไม่กระทำ ไม่ใช่คู่ตรงข้ามกับการกระทำ |
| 50:37 | การกระทำที่เป็นคู่ตรงข้ามนั้นจำกัด |
| เพราะมันอยู่บนฐานความคิด | |
| 50:45 | แต่ทว่า การไม่กระทำ |
| ไม่เกี่ยวข้องกันเลยกับการกระทำเชิงบวก | |
| 50:49 | มันแตกต่างโดยสิ้นเชิง |
| เราจะถามค้นเข้าสู่เรื่องนี้ | |
| 50:58 | ขณะนี้ คำถามของเราคือ |
| 51:04 | เราได้ยิน ถ้าเราให้ความใส่ใจ |
| 51:08 | เราได้ยินแล้วว่า การผนึกตนกับผู้อื่น |
| 51:15 | ทำให้เกิดความแบ่งแยก |
| 51:19 | เพราะการผนึกตนกับผู้อื่น |
| 51:22 | อยู่บนความว่างเปล่า |
| ความอ้างว้างเดียวดายของคุณเอง | |
| 51:27 | ความอยากของคุณ ที่จะหลบหนีจากตัวคุณเอง |
| 51:32 | แต่ในการหลบหนีจากตัวคุณ |
| 51:36 | ความอ้างว้างเดียวดายของคุณ |
| ก็ยังอยู่ตรงนั้นเสมอ | |
| 51:40 | มันอยู่ตรงนั้นเสมอ |
| 51:41 | คุณอาจผนึกตนกับผู้อื่น |
| แต่ความอ้างว้างก็อยู่ที่นั่น | |
| 51:45 | การผนึกตนจึงสร้างการแบ่งแยก |
| คุณเข้าใจไหม | |
| 51:53 | แล้วการทะเลาะวิวาท |
| และเรื่องอื่นๆ ก็ตามมา | |
| 51:58 | มีการหย่าร้าง |
| และการดิ้นรนไม่จบสิ้นในความสัมพันธ์ | |
| 52:06 | คุณสามารถสังเกต |
| กระบวนการผนึกตนนี้ได้ไหม | |
| 52:14 | สังเกตสาเหตุของการผนึกตน |
| โดยปราศจากการกระทำใดๆ ในเชิงบวก | |
| 52:24 | ไม่ทำอะไรเกี่ยวกับมันเลย |
| 52:29 | คุณเข้าใจสิ่งที่ผมพูดไหม |
| 52:35 | ผมขอสืบค้นต่อถ้ามีเวลา นี่กี่โมงแล้ว |
| 52:43 | มีเวลาเหลือเฟือ ผมจะสืบค้นเรื่องนี้ |
| 52:52 | ถ้าคุณฟังอย่างใส่ใจ คุณจะรับรู้ |
| 52:59 | ว่าคุณผนึกตนอยู่ นั่นคือสิ่งที่เป็นจริง |
| 53:05 | สิ่งที่เป็นจริงคือ คุณผนึกตน |
| 53:09 | เพราะคุณหวาดกลัว |
| คุณอ้างว้าง คุณว่างเปล่า | |
| 53:15 | คุณรู้สึกกระวนกระวาย คุณจึงผนึกตน |
| 53:19 | คุณสามารถสังเกตการเคลื่อนไหวนั้น |
| โดยไม่ทำอะไรเลย ได้ไหม | |
| 53:26 | เพียงแค่สังเกตมัน |
| 53:30 | เหมือนที่คุณสังเกตความอลังการของขุนเขา |
| สายน้ำที่ไหลหลาก | |
| 53:40 | เพียงแค่สังเกตเท่านั้น |
| 53:45 | ฉะนั้น เมื่อคุณสังเกตจริงๆ |
| ซึ่งเป็นการไม่กระทำ | |
| 53:53 | สิ่งที่คุณสังเกตอยู่นั้น |
| จะเกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างถึงรากฐาน | |
| 54:05 | เมื่อเรากระทำเชิงบวกกับมันเท่านั้น |
| 54:11 | ที่เรากระทำโดยเป็นบุคคลที่แยกแตกต่าง |
| ฉะนั้นจึงขัดแย้ง | |
| 54:17 | ผมสงสัยว่าคุณเข้าใจไหม |
| 54:24 | ขอให้เราพิจารณาเรื่องอื่นอีก |
| 54:31 | นั่นคือ เราส่วนใหญ่ อาจจะทุกคน |
| 54:37 | เราหวาดกลัวไม่ระดับใดก็ระดับหนึ่ง |
| 54:48 | ชีวิตของเราไม่แน่นอนอย่างยิ่ง |
| โดยเฉพาะขณะนี้ | |
| 54:59 | มีความไม่แน่นอนในการหาเลี้ยงชีพ |
| ความไม่แน่นอนจากสงคราม | |
| 55:05 | ความไม่แน่นอนที่เกิดจากแรงกดดันของโลก |
| 55:09 | ความมหันต์ของสองขั้วมหาอำนาจ |
| อะไรจะเกิดขึ้นจากสภาพนี้ | |
| 55:13 | และอื่นๆ อีกสารพัด ทางการเมือง |
| 55:17 | เรากระวนกระวาย นั่นหมายถึงเราหวาดกลัว |
| 55:23 | กลัวว่าคุณอาจจะตกงาน |
| 55:28 | กลัวว่าคุณอาจจะเจ็บป่วยทางกาย |
| เช่นเดียวกับทางชีวภาพ | |
| 55:36 | ก็มีความกลัวอีกเช่นกัน |
| 55:39 | และในทางจิตใจ ภายใน |
| เรากลัวความอ้างว้างเดียวดาย | |
| 55:46 | กลัวจะไม่ประสบความสำเร็จ |
| กลัวจะไม่เป็นที่รัก ไม่ว่าจะหมายถึงอะไรก็ตาม | |
| 55:53 | กลัวความมืด |
| 55:59 | ความกลัว รวมทั้งกิ่งก้านสาขามากมาย |
| 56:04 | |
| 56:08 | ถ้าคุณไม่กลัว |
| 56:12 | ก็จะไม่มีผู้นำทางจิตวิญญาณ |
| ไม่มีอำนาจเหนือ ไม่มีการแสวงหา | |
| 56:16 | คุณก็เป็นมนุษย์มหัศจรรย์ |
| 56:23 | เรากำลังจะค้นหา |
| 56:26 | ถามค้นร่วมกัน ไม่ใช่ผมคนเดียว |
| 56:33 | ค้นหาว่าเป็นไปได้หรือ ที่จะไม่มีความกลัว |
| ไม่ว่ากลัวอะไรก็ตาม | |
| 56:38 | ทั้งทางร่างกาย เช่นเดียวกับทางจิตใจ |
| 56:48 | คุณสนใจในเรื่องนี้ไหม |
| 56:54 | อย่าสนับสนุนส่งเสริม |
| ผมไม่ได้ขอการสนับสนุน | |
| 57:03 | เพราะการมีชีวิตอยู่ภายใต้ความกลัว |
| เป็นสิ่งน่ากลัวที่สุด | |
| 57:09 | เป็นการมีชีวิตอยู่ในความมืดมิด |
| 57:14 | มันทำให้หดตัว ปลีกแยกโดดเดี่ยว |
| 57:21 | คุณไม่สามารถแก้ปัญหานี้ได้ คุณจึงถอนตัว |
| 57:27 | และจากการถอนตัวนั้น ความกลัวก็เกิดขึ้น |
| 57:29 | อีกทั้งการกระทำที่วิปลาสทั้งหลาย |
| สุขภาพที่ทรุดโทรม | |
| 57:34 | มันเป็นปฏิกิริยาทั้งทางร่างกายและจิตใจ |
| ที่ทำให้เกิดความกลัว | |
| 57:39 | ดังนั้น ถ้าคุณจริงจังจริงๆ |
| คุณต้องสืบค้นในเรื่องนี้ให้ลุ่มลึกอย่างยิ่ง | |
| 57:44 | คุณต้องค้นให้พบด้วยตัวคุณเอง |
| ว่าความกลัวจะจบลงได้ไหม | |
| 58:02 | ถ้าเราถามว่า คุณรับรู้ถึงความกลัวของคุณไหม |
| 58:06 | แต่นี่ไม่ใช่กลุ่มจิตบำบัด คุณเข้าใจนะ |
| 58:11 | แต่ละคนสืบค้นด้วยตนเอง |
| 58:17 | ไม่ใช่กลุ่มที่สืบค้น นั่นไร้ความหมายเกินไป |
| 58:21 | ผมถามคุณว่า |
| คุณรับรู้ถึงความกลัวของคุณไหม | |
| 58:31 | ถ้าคุณรับรู้ คุณเห็นสิ่งที่ตามมาไหม |
| 58:46 | เห็นการวิ่งหนีจากมัน การให้เหตุผลแก่มัน |
| 58:54 | การกดข่มมัน การหลีกเลี่ยงจากมัน |
| 58:58 | และการผนึกตนก็ยิ่งสำคัญมากขึ้นและมากขึ้น |
| 59:09 | อะไรคือรากเหง้าของความกลัว คุณเข้าใจไหม |
| 59:16 | ไม่ใช่ผมกลัวบางสิ่ง |
| หรือเพราะว่าบางอย่างทำให้ผมกลัว | |
| 59:25 | ไม่ใช่ผมกลัวว่าคุณจะทำบางสิ่งบางอย่าง |
| 59:33 | ไม่ใช่สิ่งเหล่านั้น |
| แต่เป็นรากเหง้าของความกลัว | |
| 59:50 | คุณต้องการค้นหารากเหง้าของมันไหม |
| หรือคุณกำลังรอคอยคำตอบ | |
| 59:53 | |
| 59:58 | ผมตอบก็ได้ แต่ทว่าจะเกิดอะไรขึ้น |
| 1:00:03 | คุณอาจจะพูดว่า "ใช่ มันเป็นอย่างนั้น" |
| 1:00:08 | คุณยอมรับ และมันก็กลายเป็นแนวคิด |
| 1:00:15 | แล้วคุณก็หลุดออกไปจากความเป็นจริง |
| 1:00:19 | ดังนั้น คุณต้องถามคำถามนี้ด้วยตัวคุณเอง |
| 1:00:26 | อะไรคือรากเหง้าของความรู้สึกทั้งหมด |
| ของความกลัวอันใหญ่หลวงนี้ | |
| 1:00:33 | ในความสัมพันธ์ของเรา |
| ในกิจกรรมของเรา ในการงานของเรา | |
| 1:00:37 | ชีวิตในอนาคตของเรา |
| คุณก็ทราบ เรื่องต่างๆ ทั้งหมดนี้ | |
| 1:00:54 | คุณถามหรือเปล่า ถามคำถาม |
| 1:01:07 | คำถามที่จะตัดรากเหง้าโดยสิ้นเชิง |
| 1:01:19 | หรือคุณถามเพียงเป็นเรื่องทางความคิด |
| 1:01:28 | ผมสงสัยว่าคุณเข้าใจไหม |
| ผมจะอธิบายว่าผมหมายถึงอะไร | |
| 1:01:31 | ผมต้องการค้นหาว่าเพราะเหตุใดผมจึงกลัว |
| 1:01:39 | ผมสามารถค้นหาสาเหตุได้สารพัด |
| ซึ่งเป็นเรื่องง่ายๆ | |
| 1:01:42 | |
| 1:01:46 | ผมกลัวเพราะผมได้ทำสิ่งที่ผมไม่ควรทำ |
| 1:01:50 | และคุณอาจจะรู้ว่าผมทำ ผมจึงกลัว |
| 1:01:53 | หรือผมกลัวว่าผมอาจตกงาน |
| ผมต้องการงานที่ดีกว่านี้ ฯลฯ | |
| 1:01:56 | |
| 1:01:58 | หรือผมผูกพันกับภรรยาของผมมาก |
| 1:02:03 | ผมรู้สึกว่าเธออาจทอดทิ้งผมไปเมื่อใดก็ได้ |
| 1:02:06 | ผมจึงกลัว |
| 1:02:08 | เรื่องราวทั้งหมดของความกลัว |
| 1:02:13 | ผมสัมผัสความกลัวได้จริงๆ หรือ |
| 1:02:19 | หรือว่าผมเพียงสัมผัสกับ |
| ความคิดเกี่ยวกับความกลัว | |
| 1:02:24 | คุณเข้าใจไหม |
| 1:02:27 | อย่างไหนที่คุณสัมผัส |
| 1:02:29 | ความคิดเกี่ยวกับความกลัว |
| หรือว่าตัวความกลัวจริงๆ | |
| 1:02:38 | ใครก็ได้ช่วยตอบที |
| 1:02:40 | คุณผู้หญิง อย่ามัวเขียนโน้ตเลย |
| 1:02:55 | ถ้าคุณเขียนโน้ต คุณก็ฟังไม่ได้ |
| มันเป็นปัญหาของคุณ | |
| 1:02:59 | การจดบันทึกไม่สำคัญในขณะนี้ |
| การค้นหาต่างหากที่สำคัญ | |
| 1:03:19 | ผมสามารถที่จะสอบสวน วิเคราะห์ถึงสาเหตุ |
| 1:03:27 | สาเหตุและสิ่งที่ตามมา |
| ผมสามารถวิเคราะห์มันได้ | |
| 1:03:35 | แต่การวิเคราะห์ไม่ได้แก้ปัญหา |
| 1:03:40 | คุณต้องรู้แล้ว |
| 1:03:43 | เพราะผู้วิเคราะห์คิดว่า |
| เขาแยกแตกต่างจากสิ่งที่ถูกวิเคราะห์ | |
| 1:03:51 | ถูกไหม |
| 1:03:53 | คุณอาจเคยได้ยินเรื่องนี้มาแล้ว |
| ก็อย่าเพิ่งเบื่อ | |
| 1:03:57 | หรือยิ้มแล้วบอกว่า "ใช่แล้ว |
| เขากลับไปพูดเรื่องเดิมๆ" | |
| 1:04:00 | แต่คุณต้องเข้าใจเรื่องนี้ |
| 1:04:01 | ถ้าคุณเข้าใจ ถ้าคุณเห็นความจริงของมัน |
| 1:04:04 | คุณก็จะทำอะไรบางอย่าง |
| 1:04:08 | เราไม่ได้วิเคราะห์ แต่สังเกตอยู่ |
| 1:04:17 | การวิเคราะห์แตกต่างจากการสังเกตโดยสิ้นเชิง |
| 1:04:22 | ใช่ไหม |
| 1:04:26 | การสังเกตบ่งบอกว่า |
| ปราศจากผู้สังเกตที่มองดู | |
| 1:04:33 | แต่ถ้าคุณวิเคราะห์ถึงสาเหตุ |
| 1:04:36 | ว่าเหตุใด แล้วก็หาเหตุผลต่างๆ |
| 1:04:40 | แล้ววิเคราะห์ วิเคราะห์ต่อไป |
| ซึ่งแสดงถึงหลายสิ่งหลายอย่าง | |
| 1:04:42 | |
| 1:04:45 | คือ มีผู้วิเคราะห์ที่คิดว่าเขาแตกต่าง |
| จากสิ่งที่ถูกวิเคราะห์ | |
| 1:04:49 | และนั่นเกี่ยวข้องกับกาลเวลา |
| 1:04:54 | เป็นกระบวนการวิเคราะห์ |
| วิเคราะห์ วิเคราะห์ ที่ไม่จบสิ้น | |
| 1:04:57 | เมื่อถึงจุดจบของชีวิต |
| คุณก็ยังวิเคราะห์อยู่อีก | |
| 1:05:04 | โดยไม่ได้ก่อให้เกิด |
| การเปลี่ยนแปลงใหม่จากรากฐาน | |
| 1:05:10 | แต่ถ้าคุณสังเกต เพียงแค่สังเกตเท่านั้น |
| 1:05:18 | นั่นคือปราศจากการวิเคราะห์ แค่มองดู |
| 1:05:24 | ซึ่งเป็นการกระทำเชิงลบ |
| 1:05:29 | การกระทำเชิงบวกคือการมองดู การวิเคราะห์ |
| คือการทำบางสิ่งบางอย่างเกี่ยวกับมัน | |
| 1:05:37 | ในขณะที่การกระทำเชิงลบ |
| 1:05:40 | ซึ่งแตกต่างโดยสิ้นเชิงกับการกระทำเชิงบวก |
| คือการสังเกต | |
| 1:05:48 | ถูกไหม |
| 1:05:49 | การสังเกตเช่นนั้นไม่เพียงบอกถึง |
| เรื่องราวของสิ่งที่ถูกสังเกต | |
| 1:05:59 | มันบอกเรื่องราวของสิ่งที่กำลังถูกสังเกต |
| 1:06:02 | และตัวการสังเกตนั้นเอง |
| ที่ทำให้เกิดการเคลื่อนไหว | |
| 1:06:07 | ของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้น |
| ในสิ่งที่ถูกสังเกต | |
| 1:06:12 | ขอให้เข้าใจเรื่องนี้ให้ได้ |
| 1:06:19 | แม้แต่นักวิทยาศาสตร์ |
| 1:06:21 | ก็เห็นด้วยกับเรื่องที่เราพูด |
| ดังนั้นคุณสบายใจได้ | |
| 1:06:29 | เมื่อคุณมองดูเซลล์ผ่านกล้องจุลทรรศน์ |
| 1:06:38 | ถ้าคุณมองดูโดยมีข้อสรุปอยู่ก่อน |
| 1:06:42 | มองดูด้วยความต้องการที่จะใช้มัน |
| เพื่อวัตถุประสงค์ขั้นต่อไป | |
| 1:06:47 | และเพื่อหาเงิน หรืออะไรก็ตาม |
| 1:06:50 | คุณก็จะมองไม่เห็นการเคลื่อนไหว |
| ของเซลล์ที่เปลี่ยนแปลง | |
| 1:06:58 | คุณเข้าใจไหม |
| 1:07:00 | การที่จะสังเกตโดยปราศจาก |
| การเคลื่อนไหวของความคิด | |
| 1:07:08 | ปราศจากการเคลื่อนไหวใดๆ ที่พยายามเปลี่ยนมัน |
| การเคลื่อนไหวที่จะไปพ้นมัน | |
| 1:07:16 | เพียงแค่สังเกต |
| 1:07:18 | เมื่อคุณมองดูอย่างใกล้ชิดจริงๆ |
| 1:07:22 | โดยปราศจากทิศทาง ปราศจากแรงจูงใจ |
| 1:07:26 | สิ่งที่คุณกำลังสังเกตนั้น |
| 1:07:28 | ตัวมันเองเกิดการเปลี่ยนแปลงจากรากฐาน |
| แค่นั้น | |
| 1:07:35 | คุณกำลังทำอยู่ไหม ไม่ใช่เห็นด้วยกับผม |
| 1:07:42 | คุณมองดูความกลัวของคุณ |
| ในลักษณะนี้ ได้ไหม | |
| 1:07:49 | มันไม่จำเป็นต้องฝึกฝน |
| 1:07:52 | นั่นมันทฤษฎีหลอกเด็ก |
| 1:07:58 | ถ้าคุณสนใจ ถ้าคุณใฝ่ใจ |
| ในการเป็นอิสระจากความกลัว | |
| 1:08:07 | คุณจะสังเกต |
| 1:08:10 | และการสังเกตนั้นแรงกล้า |
| 1:08:12 | ไม่ใช่เป็นการสังเกตผ่านความคิดที่ผิวเผิน |
| 1:08:20 | คุณสังเกตความกลัว |
| สังเกตรากเหง้าของมัน ได้ไหม | |
| 1:08:26 | อีกสักครู่เราจะพิจารณาถึง |
| รากเหง้าของความกลัว | |
| 1:08:29 | โดยปราศจากการวิเคราะห์ใดๆ |
| 1:08:32 | รากเหง้าของความกลัว |
| คืออะไร ความกลัวทั้งหมด | |
| 1:08:42 | คุณคิดว่ามันคืออะไร |
| 1:08:50 | คือกาลเวลา ใช่ไหม |
| 1:08:57 | ผมอาจจะเจ็บป่วย |
| 1:08:59 | ผมอาจตกงาน |
| 1:09:02 | ผมอาจค้นพบสิ่งผิดพลาดที่ผมทำลงไป |
| 1:09:10 | ผมกลัวความตาย ซึ่งยังอยู่อีกไกล |
| 1:09:21 | ผมกลัวว่า ภรรยาผมอาจจะโกรธ อาจจะ |
| 1:09:27 | เพียงมองดูมัน |
| ผมไม่ได้ขอให้คุณยอมรับเรื่องนี้ | |
| 1:09:31 | แค่สังเกต |
| 1:09:35 | ก่อนอื่น ใช้เหตุผล ใช้ตรรกะ |
| ไม่ทำให้เป็นเรื่องส่วนตัว | |
| 1:09:41 | ด้วยประการฉะนี้ จึงมองดู |
| 1:09:44 | ความกลัวคือการเคลื่อนไหว |
| ของกาลเวลา ไม่ใช่หรือ | |
| 1:09:56 | การเคลื่อนไหวหมายถึง |
| กาลเวลาจากที่นี่ไปยังที่นั่น | |
| 1:10:04 | จากอดีตไปยังปัจจุบัน |
| จากปัจจุบันไปสู่อนาคต | |
| 1:10:09 | ทั้งหมดนั้นคือกระแสที่เรียกว่ากาลเวลา |
| 1:10:17 | กระแสของกาลเวลาคือความคิด ไม่ใช่หรือ |
| 1:10:28 | ผมคิดว่าผมอาจตกงาน |
| 1:10:33 | ผมคิดว่าภรรยาของผมอาจจะโกรธ |
| 1:10:37 | หรือภรรยาของผมอาจจับได้ว่า |
| ผมลอบมองผู้หญิงคนอื่น | |
| 1:10:42 | และต่างๆ นานา |
| 1:10:57 | คุณสามารถสังเกตกระแสของเวลา |
| 1:11:07 | ซึ่งก็คือความคิด คือรากเหง้าของความกลัว |
| 1:11:12 | สังเกตมัน โดยไม่พยายามทำอะไรกับมัน |
| ได้ไหม | |
| 1:11:21 | เหมือนกับนักวิทยาศาสตร์ |
| มองดูผ่านกล้องจุลทรรศน์ | |
| 1:11:27 | ถ้าเขาคิดไว้ล่วงหน้าว่ามันควรเป็นเช่นไร |
| คิดว่ามันอาจจะเป็นอย่างไร | |
| 1:11:33 | มันก็จะคงอยู่ในสภาพเดิม |
| เพราะเขาบงการว่ามันควรเป็นอะไร | |
| 1:11:42 | แต่ถ้าเขาไม่ได้บงการ |
| ถ้าเขาไม่มีสมมติฐานเลย | |
| 1:11:45 | เขาเพียงแค่สังเกต |
| 1:11:46 | สิ่งนั้นที่เขากำลังมองดูผ่านกล้องจุลทรรศน์ |
| 1:11:51 | เริ่มที่จะเปลี่ยน เริ่มที่จะเคลื่อนไหว |
| 1:11:55 | คุณเข้าใจไหม คุณกำลังทำอยู่ไหม |
| 1:12:05 | ซึ่งหมายถึง |
| การสังเกตแสดงถึงผู้สังเกตหายไป | |
| 1:12:15 | ผู้สังเกตเป็นอดีต |
| เป็นผู้มีทฤษฎีและข้อสรุปมากมาย | |
| 1:12:18 | มีความหวัง มีความกลัว มีทิศทาง ฯลฯ |
| 1:12:23 | การที่จะมองดู โดยปราศจากผู้สังเกต |
| 1:12:27 | ไม่จำเป็นต้องมีแนวปฏิบัติ |
| ไม่จำเป็นต้องมีการฝึกฝน | |
| 1:12:31 | เพียงแค่มองดู โดยที่ไม่มี |
| ความต้องการอะไรบางอย่างจากการดู | |
| 1:12:41 | ถ้าคุณมองดูเช่นนั้นได้จริงๆ คุณก็จะเห็น |
| 1:12:48 | ว่ารากเหง้าของความกลัว |
| เริ่มเปลี่ยนแปลงโดยสมบูรณ์ | |
| 1:12:55 | แล้วรากเหง้านั้น... |
| 1:13:04 | ในการสังเกตอย่างใส่ใจ |
| อย่างตื่นรู้ ด้วยความรู้สึกแรงกล้า | |
| 1:13:07 | รากเหง้านั้นเริ่มสลายหายไป |
| 1:13:11 | ซึ่งเป็นการกระทำเชิงลบ คุณเข้าใจไหม |
| 1:13:18 | คุณเข้าใจอะไรบ้างไหม |
| 1:13:23 | คุณรู้ไหม นี่เป็นส่วนหนึ่งของสมาธิ |
| 1:13:36 | สมาธิไม่ใช่การท่องถ้อยคำซ้ำๆ |
| 1:13:39 | ไม่ใช่การนั่งขัดสมาธิเงียบๆ |
| 20 นาที ในตอนเช้า | |
| 1:13:43 | 20 นาที... ไร้สาระทั้งนั้น |
| 1:13:47 | จิตใจจะทำสมาธิได้หรือ |
| ถ้ามันเต็มไปด้วยความกลัว | |
| 1:13:56 | หรือจิตผูกติดอยู่กับบางสิ่งบางอย่าง |
| 1:14:00 | การทำความเข้าใจและอิสรภาพจากความกลัว |
| เป็นส่วนหนึ่งของสมาธิ | |
| 1:14:09 | สมาธิเกี่ยวข้องกับ |
| ชีวิตแต่ละวันทั้งหมดทั้งสิ้น | |