克里希那穆提 - 自由是第一步，也是最后一步

BR76T4 - 自由是第一步，也是最后一步
第四次公开讲话
英国布洛克伍德公园
1976年9月5日

0:22 在这四次讨论和对话中，我们探讨了很多内容，这些内容涉及到我们普通人的日常生活 ——关于恐惧、快感的问题，以及人类所背负的巨大苦难。昨天我们又一起讨论和探究了时间，时间的本质，以及爱与死亡的本质。我认为今天早上，我们应该一起来讨论一些具有最根本的重要性的东西，每一个人都应参与其中，因为它关系到我们的生活，我们日常的行为，我们是如何浪费我们的岁月的，这究竟是怎么回事，这一切又是为了什么？

2:15 我们出生，然后死去，多年的人生经历中充满了痛苦、喜悦、快乐和悲伤，永无止境的斗争和努力，这究竟是怎么回事，这一切又是为了什么？我认为这是一个非常重要的问题，我们都应该问问自己。回答它很容易，来一个理性的解释，或者有点神经质的解释，或者一个非常聪明的、包含感情的、浪漫的解释。但是如果你把那些都放在一边——那些当然并且很显然都相当肤浅不管听上去多么聪明—— 我认为这是一个非常重要的问题，要去问一问，并且自己去找出答案，不依靠某个牧师、某个古鲁、某些哲学概念或者准则 ——这些东西无法解答真正的问题。 3:49 它们很显然提供的只是肤浅的、不现实的理论。因此在我看来探究这个问题是非常重要的。我们的生活，这一切的意义是什么？我们如今所过的生活真的有任何意义吗？去办公室或者工厂上班，如此循环往复40年或50年，努力爬上成功的阶梯，积累金钱、快感、经验和知识，然后最终再死去？有一些科学家说，通过知识，我们会有所提升，通过知识可以提升人类。是这样的吗？我们有着关于无数事物的无数知识 ——生物学、考古学知识，历史知识，等等等等，但很显然知识并没有彻底地、深刻地改变人类。 5:40 我们几乎和一百万年前没有什么两样，依然有着斗争、冲突、痛苦、快感，以及无止境的生存之战。你能看到每一个国家、每一个地区都是如此，那么这究竟是怎么回事？

6:18 去搞清楚，不去妄加断言，不去随意相信，也不抱任何理想，而仅仅是非常深入地观察，这对于探明真相非常必要，否则我们就只能过一种非常机械的生活。我们的大脑已经习惯于机械的生活方式。大脑的一部分必须是机械化的，这是有必要的，用来获取知识，以及表达那些知识，在生活的各个方面，在每个行动中熟练地表达，外在的、技术上的表达。然而我们取得的这些知识 ——我们可以堆积起越来越多的知识，却不能回答那个根本的问题：我们生活的意义是什么，它具有怎样的深度？

7:55 我们发现，也观察到了，必须要有人类的团结，因为这是能够保障我们身体上、生理上存在下去的唯一途径，而不是那些划分 ——划分为欧洲人、美国人、俄国人、印度人等等，不是那些划分，而是人类完全的、彻底的团结。而政治和政治家们是永远无法解决这个问题的。相反，他们会维持那些划分，因为那有利可图。所以，由于这对我们的生存而言是重要和必需的，因此必须要有全人类的团结，而这种团结无法通过立法、通过官僚主义的教条或规章等等这些东西来实现。 9:06 所以，当你作为人类的一员观察到这一切，你生活在混乱中，生活在一个几近疯狂的世界上 ——武器军备、倒卖军火来大发横财，在国家和各种理念的名义下屠戮人类，以上帝之名，等等这些东西。在观察和发现了全世界的所有这些现象后，一个人要怎么做，他这么做又是为了什么？

9:58 所以我认为最重要的是去搞清楚，亲自去发现 ——如果你真的很认真的话，而我们必须对生活认真，否则你就没有真正地在生活，只有一个非常非常认真的人 ——但这并不意味着他没有欢笑、没有笑容，而是那种认真，它需要我们全身心投入去解决生活的全部问题。宗教尝试过给生活提供一些意义 ——那些组织化的、宣传式的、固守仪式的宗教。然而不管是两千年以来，还是一万年以来，就像在亚洲，人们都仅仅是在坚持某些特定的原则、特定的理想、特定的结论，但它们都是字面上的、肤浅的、不现实的。 11:41 因此，那时我们所面临的就是 ——当我们看到这一切，并且意识到我们的大脑几乎就是机械化的，它陷入于窠臼、习惯、传统、制约之中 ——这些都是教育带来的，教育只培养了知识和信息，由此使得大脑变得越来越机械了，我们必然会想知道或者会问 ——如果我们是认真的—— 生活意味着什么？生活是怎么回事？

12:43 如果我们要非常深入地去探询它，就必须带着极大的质疑。质疑和怀疑是必需的，因为它会带来某种自由的心灵品质 ——通过否定人类所拼凑起来的一切。他的宗教、他的仪式、他的教条、他的信仰、他的信念都是思想的运动，而就如我们一直在说的，思想就是一个物质过程，即使是科学家也接受这一点。而思想未能解决那些问题，思想一直无法深入地探究它自己。思想本身仅仅只是一个碎片，把整个生活分裂成无数的碎片。

14:06 因此，大脑具有某种机械化的品质，在某些领域里必需如此，而在心理上，在内心，在人类心灵的心理结构中，却没有自由。心灵被制约了，它被信仰、被所谓的理想、被信念所束缚。所以当我们怀疑这一切，把这一切都撇开，真正地撇开，不是理论上，而是实际地、正确地、非常仔细地把这一切都撇开，那么你还剩下什么？

15:16 许多人曾经探究到了这里 ——彻底的否定，那将会带给你某种自由的品质，完全否定思想所建造、投射和划分出来的一切 ——宗教上、经济上、社会上，当你否定所有这些东西 ——因为它们并没有回答，也没有解决我们人类的任何深刻的问题，比如悲伤、恐惧和死亡。所以，你的心是否能够 ——如果你很认真的话—— 撇开那一切，然后开始？

16:37 我们害怕那样做，因为我们对自己说，“如果否定了思想所造的一切思想是一个机械的时间过程，是一种度量，它是记忆的反应，因此是一个物质过程，那个物质过程给人类带来了越来越多的痛苦、苦恼、焦虑和恐惧，当你看到这一点，当你意识到思想的本质并且超越和否定了它，那么剩下的是什么？要发现剩下什么，我们就必须带着自由开始，因为自由是第一步，也是最后一步 ——不管是民主还是内心的自由—— 否则的话，人就只是部机器，如果没有了自由 ——但不是指“选择”。 17:59 我们曾说过，我们以为有选择就是自由， ——因为我们可以选择，所以我们是自由的。然而选择只有当头脑是混乱的时候才会存在。当头脑清晰明了时是不存在什么选择的。当你非常清楚地看到某些事物，没有任何扭曲，没有任何错觉时，就不会有选择。一个无选择的心灵才是自由的心灵，而一个在选择的心灵，就会筑起一系列的冲突、矛盾，这样的心永远都不自由，因为它本身就是困惑的、分裂的、破碎的。

19:19 所以，如果一个人愿意探究到这种程度的话，那么我们就可以开始去发现所有这些生活的意义是什么。请注意，就如我们所说的，在这几次以及之前的演讲中，我们都是在一同探索，我们是在一起分享我们的探索，因为并不存在权威。虽然讲话者坐在讲台上，但这只是方便大家能够看到，讲台并没有赋予他任何权威，他也不接受任何权威。所以我们是在一起，我们想要一起探索然后自己去搞清楚生活是否真的具有某种意义，是否真的具有某种深度，还是仅仅如过眼云烟般地消逝于历史的长河中。 21:08 所以任何领域的探索都必须要有自由，自由地去检视，由此在那检视之中就不会有扭曲。当有了扭曲，那个扭曲背后就必然会存在一个动机，那个动机就是要找到答案，那个动机是你想要的或者你认为它将会解决我们的问题，那个动机也许是建立在过去的经验与知识之上的 ——所有的知识都是过去的—— 如果存在任何动机，那就必然会有扭曲。所以，心灵，我们的心灵 ——也就是我们共同的心灵，因为我们意识中的内容都是一样的，全人类，不管他们生活在远东、中东或者西方，都经历着恐惧、苦恼、折磨、焦虑，恐惧和无止境的冲突 ——不管是内在还是外在。 22:45 这是人类共同的意识。所以，当你检查你自己的意识时，你就是在探究人类的意识，因此这种检视并不是个人化的、个体化的。相反，你是在观察整个世界的意识，世界就是你，当你非常深入地探究，就会发现这是个事实。

23:24 所以，一颗自由的心灵 ——这是一个很高的要求，它要求你作为人类的一员，要全身心地致力于转变意识的内容，因为正是那些内容组成了意识。我们关心的是那种转变，关心的是这个意识在心理上的彻底革命，要去探索它，你需要巨大的能量。而当没有了能量的耗散时，这种能量才会产生。我们在耗散能量 ——通过努力去战胜“实际现状”，去否定、去逃避“实际现状”，或者去分析“实际现状”。 25:01 因为那个分析者，就如我们在这么多年这么多次演讲中反复说过的，那个分析者就是被分析物。分析者与他所分析的对象并没有不同。当你妒忌、愤怒、贪婪等等的时候，当你分析那个贪婪的过程，那个分析者自己就是“贪婪”，他所分析的东西与他是分不开的。这是一个最根本的事实。

25:52 所以我们在问生活的含义和意义是什么，如果生活有任何意义的话。如果我们说有，那么你就已经有所确信了，因此你就无法去检视它了，你在开始的时候就有了扭曲。或者你会说，都是一场空，生活没有意义，这也是另一种形式的扭曲。所以我们必须完全摆脱这两者，不管是肯定的还是否定的断言。

26:52 如我们所说，这就是冥想的一部分。这才是冥想的真正开始。那些从印度来到这个国家的古鲁，以及全世界如雨后春笋般涌现的那些古鲁，他们赋予了“冥想”这个词无数的含义。现在有什么“超觉冥想” ——我真希望他们没用“超觉” 这个美妙的词语—— 也就是去重复某些字句，在梵文中，的确存在极少数咒语，这个我们现在就不细谈了。 28:02 而这种词语的重复在市场上明码标价，如果你每天早上复颂二十分钟，下午复颂二十分钟，晚上再复颂二十分钟的话，就会给你带来某种平静 ——通过不断的重复。你也大可重复 “万福玛利亚”或者“可口可乐”，或者任何其他机械化的重复。这当然会带给你一些平静了，但这种平静是机械的，因为你让大脑沦落到了不断的重复、重复、重复，如果你尝试过，哪怕只是两分钟，你就会发现大脑会变得多么机械，多么安静。 29:06 但这完全不是什么“超觉”。而我们却由此认为我们将会经验到某种超越思想的物质化过程的事物。

29:30 所以，这些事情在发生着，人类在寻求经验，在寻找有别于平常的、日常生活的经验。我们对生活中所有的经验感到厌烦、疲倦，我们受够了它们，我们希望能捕捉到一些并非思想产物的经验。然而去经验意味着 ——“经验”的意思是“穿过”，穿过某些事，然后结束它，不去记住它、携带它。但我们并没有这么做。要识别某种经验，你必然已经认识它了，否则你就不会把它称为 “新的经验”。 30:45 所以心灵需要某些经验 ——请听好—— 某些不只是身体上、心理上或日常生活的经验，它需要某种超越这一切的、更加伟大的经验，然而它将会经验到的事物是它自身的投射，因此仍旧是机械化的，仍旧是物质化的，那是思想的产物。所以，当你不再要求任何经验，当没有了扭曲从而没有了错觉时，我们就会了解欲望的全部含义 ——这个我们这几次和其他演讲已经探讨过多次了：感官感觉加上思想就是欲望及其意象。 31:52 因此在检视的过程中，欲望同样也会造成扭曲。我希望你们都理解了这些。只有那时，心灵以及意识的整个结构才是自由的，从而能够去观察自己，没有任何扭曲地观察自己，就像你在一面干净的镜子里看见自己的脸。那面镜子准确无误地映出了你的脸。没有任何的扭曲 ——除非那面镜子就是扭曲的。所以通过这种方式，心灵 ——心灵包含了大脑以及所有的神经组织，这全部的一切构成了心灵，这个心灵如今自由了，完全没有了任何扭曲的活动。 33:12 当有了努力时，扭曲就会产生了。对吗？努力就暗示着“我”以及某个我将要去实现的东西 ——我和那个东西之间有分割。而那种分割必然会带来冲突，就像国与国之间的冲突等等。无论哪里有了分割，就必然会有冲突，因此只有当冲突完全止息时，冥想才会出现。因此其他各种形式的冥想 ——其中有着努力、练习与控制—— 都是毫无意义的。对吗？请不要接受讲话者说的东西， 34:20 而是去检视，我们是在一同检视、一同分享，因此很重要的就是不要去接受对方说的东西，而是去检查它。

34:33 提问者：（听不清）

34:35 克：先生，如果你不介意的话，稍后我们再来提问。

34:40 因此，我们必须要来探究 “控制”的问题，因为我们即将讨论关于控制、觉察与关注的问题。探究这些是必需的 ——如果你想要发现生活是否真的有意义的话。我们从小就被教育要去克制我们的感受，你知道的，那整个控制的过程。在控制中，有一个控制者，以及那个被控制物。对吗？控制者认为他与那个他渴望控制的对象是不同的。所以他已经把自己分裂成了 “控制者”与“被控制物”。 35:54 因此就总是有冲突。也就是，思想的某个碎片在对自己说， “我必须控制其他的思想碎片”。但是那个在说“我必须控制其他碎片”的思想，它自己就是思想的一部分，就是思想的一个碎片。所以，你看到了这一切，即控制者就是被控制物。对吗？我希望你看到了。这非常重要，因为当你完全地、深刻地领悟到它，不是字面上，也不是理论上，而是真正地领悟到，那么冲突就会停止。也就是说，分裂消失了。 37:10 不再有一个控制者以及不同于控制者的被控制之物。经验者就是经验。它们并不是两个不同的存在体或者运动。思想者就是思想，如果没有思想，就不会有思想者。所以当一个人深切地意识到这一点就是真理与铁律，那么所有的努力都会停止。有很重要的一点就是，在我们现在所关心的这种探究中，努力需要停止。因为努力同样也是一个造成扭曲的因素。

38:24 所以冥想只有在没有任何努力的情况下才会出现，而我们必须通过冥想来发现是否生活真的有任何意义，或者说生活是否有意义。而冥想也会打下正确行动的基础，这里“正确”的意思是“恰当”，而不是依照某个理想、模式或任何公式来衡量，那种行动只发生在对内心正在发生的事有完整的观察时。从那之中就会产生行动。 39:39 所以我们必须通过冥想与正确的关系来建立起它。人与人之间的关系，它意味着人与人之间没有冲突。只有当两个形象之间有了分裂时才会有冲突 ——这个我们已经讨论了很多了。你所拥有的关于她的形象，和她所拥有的关于你的形象。形象会造成分裂，这个我们已经讨论过了，现在就不谈了，因为那会花费很长时间。

40:22 冥想要发生，就必须没有任何心理上的恐惧。因此，悲伤的结束以及我们昨天谈过的慈悲与爱，这些就是冥想的基石和基础。没有这些东西，你可以在一棵树下整个余生都盘腿而坐，但你仍旧永远就只是坐在那棵树下而已。或者你也许会恰当地呼吸 ——你知道我们玩的那些把戏，但所有这些东西都无法帮到我们。

41:11 你也许还记得那个故事，有个弟子找到老师，他摆出一个姿势，正确地坐下来，盘腿而坐 ——所谓的“印度莲花坐”，然后闭上了眼睛。老师问他，“我的朋友，你在干什么？ ” 他说，“我在进行正确的呼吸，我挺直地坐着，控制我的思想，由此我就可以达到终极的意识。 ” 老师听了这话，捡起两块石头，然后不断地摩擦它们。 42:04 弟子醒过来，看到这幅景象，问，“师父，你在干什么？” 老师说，“我在摩擦这两块石头，打算把其中一块做成镜子。 ” 弟子说，“师父，你难道不知道你永远都做不到吗？ ” 老师说，“我知道，但是你知道吗，你可以像这样坐着，再坐个一万年……？ ” 接下来你们都知道了。

42:37 所以，当你真正地、深刻地建立起了一种生活方式后 ——这种生活方式本身并不是终点。那只是一个开始。接下来我们就可以继续去探究是否心灵——心灵是一个整体，包含了大脑等等那些东西，它就是全部意识—— 是否心灵是安静的，没有任何扭曲，因为安静是必需的。因为只有当心是安静的、宁静的，你才能正确地聆听。我们从未全然地去聆听任何东西，从未完整地去聆听任何东西。 43:48 当我们听的时候，扭曲就已经发生了，对于你听到的东西，你要么赞同要么反对，或者你会拿听到的东西和你知道的东西作比较，或者你的内心在喋喋不休。所以它从未真正地在聆听，不管是聆听你的妻子、你的丈夫 ——无论什么，因为它已经被塞满了。所以心必须要安静下来才能去聆听任何谈话 ——就像现在一样。要聆听任何一个人、聆听鸟儿、聆听风声，心灵自然必须安静下来，才能聆听鸟儿鸣叫中所蕴含的美。 44:53 因此，心必须安静下来，才能去发现、探究、审视和观察是否生活真的具有意义，或者是否存在着某种无比深刻的事物。这就是我们现在在做的，我希望我们是一起的。也就是，当你的心打下了行为、举止、秩序的基础后 ——在混乱的生活中打下了这些基础，那么很自然地，它就会变得安静。那么在那种安静中，还会有一个说 “我很安静”的观察者吗？你明白我的问题吗？当你感到愉快的时候，你走在大街上，漫步于林间，或者坐在阳光底下，当你默默地感到快乐时，如果这时你说，“我快乐吗？” 那么那种快乐就消失了。 46:23 不是吗？你没有注意到吗？这是一个很简单的事实。当你意识到某个带给你快乐的东西时，那种快乐就消失了。所以当你问，“我安静吗，我的心是寂静的吗？ ”，寂静就不存在了。对吗？

46:52 存在各种不同的寂静：两个词语间的寂静，两个钢琴音符之间的寂静，两个噪音之间的寂静，两个念头之间的寂静 ——两个思想之间的间隔—— 在漫长的自我斗争之后的寂静 ——终于感到疲倦了，两次战争之间的那种寂静 ——我们把它称为“和平”。因此，所有这些寂静都是嘈杂的产物 ——存在于两个噪音、两个念头、两个音符之间，两次争吵之间。这并不是寂静。存在一种并非人为制造或培育的寂静，所以不存在一个在观察那种寂静的“我”，存在的只有寂静和安宁。 48:26 在那种寂静中，我们就可以提出这个问题了，即是否真的存在任何意义。在那种寂静中，你其实就不会提这个问题了，但是我们是以这个问题开始的。我们还没有回答它。我们必须找到这个问题的答案。我们已经准备好了土壤，更确切地说，心灵此刻已经有能力去发现了。到目前为止，我们是否是同步的？至少稍微同步了一点？

49:29 你要在哪里找到那个答案呢？你明白我的问题吗？我们提出了一个问题，即生活是否具有任何意义？我们说各种宗教都提供了某种替代品或符号。符号和神话都不真实，它是虚幻的东西。然而当我们以这个问题开始以后，我们就必须搞清楚谁将会来回答这个问题。是我来回答它吗，也就是作为人类的一员来回答这个问题，还是说在那种寂静里，答案自会呈现出来？你理解我的问题吗？我有没有多多少少表达清楚一点了？

50:46 也就是，当没有了扭曲时 ——当有了动机，就会有扭曲；当有了努力，就会有扭曲：当想要某种经验时，就会有扭曲；当有了分裂时，就会有扭曲 ——观察者与被观之物的分裂，思想者和思想的分裂，等等。所有这些都是导致扭曲的因素。当没有了扭曲从而没有了能量的损耗以后，在那种寂静中就会有能量，这种能量之前一直在损耗，但现在那种损耗停止了。所以在那种寂静中就有着巨大的能量。 51:45 对吗？这对我们每个人来说是真实的吗？还是说我们仍旧在中间的某个地方摇摆着？你明白我的问题吗？因为我们必须要有那种能量、精力和力量来看清……这只是词语！因为词语并不是它所指的东西，描述并非被描述的对象。那么存在着任何超越这种能量和寂静的事物吗？以这种能量，我们可以做一件机械化的事情 ——因为机械化的思想具有巨大的能量—— 比如登上月球，制造登月的工具。我们必须要有巨大的能量把那一切组合起来，把成千上万的部件组合在一起。 53:13 那需要三十万人的通力合作，才能共同完成这一件事。也就是说，那种能量是来源于知识、经验、记忆和思想的反应的。而思想在它的活动中拥有其自身机械化的能量，那种能量是一个物质过程。然而，那种能量完全不是我们现在所谈的那种能量。我不知道你是否意识到了我们在谈论的东西？我难道把你们都催眠了吗？

54:04 你知道的，讲话者对这一切是非常认真的。他已经花费了五十多年在这上面，因为大多数的心灵都陷入了或深或浅的窠臼中，所以我们需要不断地观察是否大脑在构造一个窠臼，在那个窠臼中感到安全从而一直待在那里。我们在问每一个人相同的问题。当我们停留于某个窠臼中时 ——信仰、教条或宗教，无论什么窠臼，也不管多么美丽，多么令人愉快，多么安慰人心 ——那时心就会变得机械和重复，于是它就失去了自己的深度与美丽。 55:17 所以我们在问，那种寂静是机械的、是思想的产物吗？思想说， “必定存在某种超越我的事物，因此要发现它，我就必须保持安静，我必须控制我自己，我必须克制一切才能发现它” ——但这仍旧是思想的运动，不是吗？所以我们必须弄清专注、觉察和关注之间的不同，因为这是我们所关心的三样东西。

56:07 专注意味着把我们的能量集中在某个特定的方向上，排除掉所有其他的方向。对吗？我专注于某一页书、某一个词。无论这个词近在眼前还是远在天边，专注于那个事物就要求你的能量都用在某个特定的对象上，因此你排斥了所有其他东西，你建起了一道抵抗的围墙。这就是专注。

57:05 然后还有觉察，觉察其实很简单，如果你没有把它复杂化的话。去觉察。觉察到这个大帐篷，它的形状，觉察到坐在你周围的人，他们衣服的颜色 ——觉察到这一切。然而接着那种觉察就会开始选择。去选择某种颜色，觉得它要比另一种颜色更好，去选择什么是它喜欢的，什么是它不喜欢的。所以，要去无选择地觉察 ——你明白吗？只是去观察这整件事情而没有任何选择。我希望当我们讨论的时候，你就是在这么做。

58:06 还有一个就是关注。关注意味着没有一个你由此出发去注意的中心。当存在一个中心，你从那里出发去注意，那就仅仅是这个中心的扩展。不是吗？那个中心就是“我”，或者“你”，如果你从那个中心去觉察，那种关注就是局限的。对吗？然而存在着一种没有中心的关注。在觉察中，有了选择就会存在中心。你跟上了吗？

59:07 你明白了吗？专注、觉察，那种带着选择的觉察。当有了选择，就总是会有“我” ——我的经验、我的知识，那个“我”和你是分开的。那个“我”在选择，当有了选择，就会有“我”，因此它仍旧是局限的。而现在我们所谈的关注，当中是没有任何中心的。因此，当你坐在这里时，如果你现在就这样做的话，你就会发现，当没有中心时，你的注意力就会非常广阔，没有界限。 59:57 而这是必需的，因为…… 它是必需的，于是此刻的心就是没有选择、全然关注的。全然的关注，用你的神经，用你的一切去关注。它全然地保持关注，因此就没有中心。没有一个“我”在说， “我在关注”。于是在那种关注中就会有寂静，那种寂静中就包含了这股不再被浪费的能量。

1:00:45 然后，让我们从这里开始。从这里开始，要么是真的，要么就只是说说。你明白吗？要么你的心不在时间中运动 ——这个我就不谈了—— 它能够去进行这种不一样的活动，当你描述那种活动时，要么是字面上的，要么是实际的。如果你陷入文字描述中，你就迷失了。不是吗？那时你就是在玩弄文字、争论和所有这些东西。但如果它是实际的、真实的，是正在发生的事，那么这个问题仍旧没有得到回答：生活是否具有某种意义，还是说它没有任何意义？换句话说，也就是生活中是否存在某种神圣之物？神圣在这里的意思是圣洁。 1:02:25 “完整”这个词意味着健康、健全，以及一种神圣的品质，这就是“完整”一词的含义。 “完整”一词意味着健康、健全和神圣。那么，心灵，你的心灵，它健康吗？也就是说，你的身体和你的心灵都完全的健康，由此就不会有神经质的行为。对吗？你的身体也许不健康，如果它对你造成了干扰，那么那种疾病就会扭曲心灵，妨碍心灵的活动，那么健康就不可能了。对吗？但即使你并不是完全健康，你也可以知道你是不健康的，意识到这一点，知道它的局限，然后就此打住。你明白吗？

1:03:41 所以我们现在问，那整个心灵是不是完整的 ——健康、健全和神圣的？你的心是这样的吗？请注意，这需要你极其深刻地去探询你自己，你明白吗？由此其中就不会有错误的音符，不会有虚伪，也永远不会去脱离那个实际的“现状”。观察你自己需要巨大的关注和能量。不是去分析你自己，而是去观察正在发生的事。因此，只有这样一个心灵才能够找到答案。 1:04:59 只有这样的心灵才会有所发现 ——至少你需要去这么做，但不幸的是，我描述了它，因此它变成了某种不真实的东西。存在着某种超越所有艰辛与痛苦的事物，如果你可以，如果你付出你全部的能量、时间与能力去探究的话。否则，我们过的就是一种非常肤浅、毫无意义的生活，不可避免的死亡也将会尾随而至。

1:05:39 所以，所有的这一切就是冥想，从开始直到最后。开始就是去了解自己，不是根据任何哲学家、心理学家或分析家的说法，而是自己去了解，你就是全人类，你和世界上其他人是一样的。当你观察自己时，你就是在观察世界上的每一个人。然后，你必须要看清你的意识是什么 ——你的意识就是它的内容，那些痛苦、困惑、焦虑、恐惧、依附、财产、妻子 ——你跟上了吗？ 1:06:33 这一切都是你的意识，它也是每一个人的意识。它也许有着一些外围的虚饰，但是就本质而言，它们是一样的。从这里出发，你就可以去探究恐惧的问题了。心理上的恐惧必须完全结束。我们已经探讨过这个了，同样，我们也探讨了快感。我们讨论了悲伤，以及悲伤的终结。当悲伤结束，只有那时才会有爱与慈悲。否则就不会有慈悲。这是一片坚实的土壤，你的双脚必须稳稳地踩在上面，扎根于此，由此就不会有任何欺骗。 1:07:38 然后我们谈到了努力。只要有了努力，就必然会有扭曲。所以我们的生活、日常生活中，能否没有任何努力？去弄清这意味着什么。不带任何努力的生活是可能的。然而只有当你了解了你内心的矛盾冲突，观察它们，不试图去改变它，不试图去改动它，只是观察它，那种生活才有可能。对矛盾的观察本身就是矛盾的终结。你明白了吗？当有了一种完整的观察 ——其中有着全然的关注，那时你内心的任何矛盾都会结束。 1:08:45 你可以自己每天去实际地检验一下。由此我们就可以过一种没有冲突的生活。只有那时真正的、深刻的冥想才会开始，那时你就会拥有那种寂静的能量，其中没有任何的错觉，而这就是我们一开始所说的，第一步就是最后一步，也就是自由。

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